Misiones En El Antiguo Testamento: La Preocupación De Dios Por Las Naciones (3ª. Parte)

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ESJ-2020 0113-001

Misiones En El Antiguo Testamento: La Preocupación De Dios Por Las Naciones (3ª. Parte)

Por Kyle Dunham

En mi primer artículo, empecé a explorar la noción de un “mandato misionero” para Israel en el Antiguo Testamento. La última vez, consideré el trasfondo de esta idea, es decir, el tema de la preocupación de Dios por las naciones en el Pentateuco. En este artículo, examino la perspectiva del Salterio y del profeta Isaías.

Israel y las Naciones en el Salterio e Isaías

Tanto el Salterio, que sirve para orientar la adoración de Israel, como el profeta Isaías, tal vez el más elocuente al detallar el propósito doxológico de Dios para el cosmos, tienen mucho que decir acerca de la intención de Dios para las naciones del mundo.

El Salterio

La preocupación universal del Salterio es evidente tanto en la estructura como en las declaraciones y temas individuales. La estructura del Salterio se mueve de adentro hacia afuera, desde la adoración de Israel hasta la eventual reunión de todas las naciones para exaltar al único Dios verdadero. Los salmos de los Libros 1-3, por sus designaciones de autoría, formas de salmo y temas literarios, claramente se mantienen como una sola pieza. Los salmos de los Libros 4-5, por otro lado, funcionan de manera diferente, constituyendo un creciente enfoque externo con una mayor concentración de salmos anónimos que convergen en el tema de la alabanza al Señor.

En la línea argumental del Salterio, el Libro 1 sugiere un movimiento que comienza con el rey Davídico que está entronizado pero en apuros, suplicando al Señor que lo salve de sus enemigos (Salmo 3-41). En el libro 2 (Salmo 42-72), el rey Davídico ha establecido patrones apropiados de adoración y convoca a todo el pueblo de Dios a unirse a él en la alabanza a Yahvé hasta los confines de la tierra (cf. la progresión similar de 1 Crón 18-26 por la cual David somete a sus enemigos y luego organiza patrones apropiados de adoración). Los hijos de Coré son prominentes como líderes de adoración, y el lenguaje exalta el reino previsto del rey Davídico de mar a mar (véase especialmente Salmo 42 y 72). El libro 3 (Salmos 73-89) da una nota de discordia y confusión. El enfoque cambia a Asaf, el músico principal designado por David para invocar, agradecer y alabar al Señor (1 Crón 16:4-5). Sin embargo, el tono de Asaf es sombrío, ya que se pregunta sobre el aparente éxito de los transgresores (Salmo 73). El libro 3 termina con las palabras más impactantes del Salterio en relación con el pacto Davídico: “Pero tú lo has rechazado y desechado, contra tu ungido te has enfurecido. Has despreciado el pacto de tu siervo; has profanado su corona echándola por tierra.” (Sal 89, 38-39). La ocasión histórica más sugerida por este tono y colocación es la caída de Judá y el exilio babilónico.

El estado de ánimo cambia en los Libros 4-5, donde al menos dos salmos son post-exílicos (Salmo 126, 137), lo que sugiere que la forma final se materializó en este período. El Libro 4 (Salmo 90-106) recalibra el culto de Israel en el exilio. El énfasis se revierte a Moisés, el mediador teocrático original para la nación de Israel (Salmo 90) y a Yahweh como el legítimo rey sobre toda la tierra (Salmo 93-100). Una nota mesiánica es evidente también. En la superscripción del Salmo 90, Moisés es designado como “hombre de Dios” (Sal 90:1). Este epíteto recuerda el papel prominente de Moisés como el más grande profeta que se levantó en Israel (Dt 34: 10). Esta última observación remite a la profecía de Moisés de que después de él, el Señor levantaría un profeta como él (Dt 18:15), casi con toda seguridad una referencia al futuro Mesías. El Libro 4 concluye con la confesión corporativa de Israel sobre el pecado en el exilio (Salmo 106). El Libro 5 (Salmo 107-145) se abre con un enfoque renovado en la reunión de Dios y la restauración de su pueblo del exilio (Salmo 107), con un anticipo de los cantos escatológicos de ascensión que serán cantados por los peregrinos que se reúnan en el futuro reino de Dios (Salmo 120-134). El rey Davídico revigorizado restaurará el fiel amor de pacto de Dios a su pueblo (Sal 138-145), resultando en una resonante alabanza de toda la creación a Yahvé, Creador y Redentor (Sal 146-150). El Salterio termina con un énfasis en la alabanza a Yahvé que resuena en todas las naciones: “reyes de la tierra y todos los pueblos; príncipes y todos los jueces de la tierra; jóvenes y también doncellas; los ancianos junto con los niños. Alaben ellos el nombre del Señor, porque solo su nombre es exaltado; su gloria es sobre tierra y cielos.” (Sal 148, 11-13). “Todo lo que respira alabe al Señor. ¡Aleluya!” (Sal 150:6).

En cuanto a los temas individuales dentro del Salterio, varios salmos se centran en la expectativa de que la adoración del verdadero Dios no se restrinja a Israel, sino que resuene a través de las naciones[1] Las naciones están llamadas a alabar, servir y temer a Yahvé. Esta adoración gentil se anticipa en el presente y se promete para el futuro. Estas declaraciones ocurren con mayor frecuencia en las últimas etapas del Salterio. En el Salmo 22 David espera el día en que todos los pueblos de la tierra adorarán al Señor:[2] ” Todos los términos de la tierra se acordarán y se volverán al Señor, y todas las familias de las naciones adorarán delante de ti” (Sal 22:27). La gloria de Dios será alabada por las naciones: “Estad quietos y sabed que yo soy Dios. Seré exaltado entre las naciones, seré exaltado en la tierra”. (Sal 46:10). Los pueblos de la tierra se unirán al coro de adoración: “¡Que los pueblos te alaben, oh Dios, que todos los pueblos te alaben!” (Sal 67:3). Toda nación que Dios ha creado se inclinará ante él: ” Todas las naciones que tú has hecho vendrán y adorarán delante de ti, Señor, y glorificarán tu nombre.” (Sal 86, 9). Las naciones experimentarán la salvación divina: “El Señor ha hecho conocer su salvación; ha revelado su justicia ante los ojos de las naciones” (Sal 98:2). Los adoradores reverentes fluirán de los pueblos: ” Y las naciones temerán el nombre del Señor, y todos los reyes de la tierra, tu gloria…. cuando los pueblos y los reinos se congreguen a una para servir al Señor” (Sal 102:15. 22). El salmista ordena a las naciones que adoren al verdadero Dios: “¡Alabad al Señor, naciones todas! Alabadle, pueblos todos!” (Sal 117:1). El Salterio espera que la adoración divina reverbere entre todas las naciones de la tierra.

Isaías 40–66

El profeta Isaías, el príncipe de los profetas, tiene mucho que decir acerca de la preocupación de Dios por las naciones, especialmente en la última parte del libro. Eckhard Schnabel sugiere varias proposiciones que se refieren específicamente al papel que Israel debe tener hacia las naciones[3]: Yahvé es el Creador del mundo y volverá a Sión como el Dios de Israel (Is 52:7-10). Yahvé es también el Creador de la humanidad y, como Señor de las naciones, un día eliminará las tinieblas que cubren a las naciones para que vean su gloria en Jerusalén (60:1-5). El rey Davídico venidero juzgará a los impíos, establecerá la justicia, hará la paz, llenará el mundo del conocimiento de Dios, y atraerá a las naciones a sí mismo (11, 3-10). El Siervo del Señor, que se identifica con este rey, sirve a la nación de Israel al restaurar su lugar de estima y sirve a las naciones extranjeras al proveerles justicia e instrucción (Isa 42, 1. 4. 6; 49, 1. 3. 6). En un día futuro, las naciones paganas vendrán a Sion y pedirán la instrucción del Señor (55, 3-5; 56, 6-8). El proceso por el cual las naciones participan en la salvación del Señor es primordialmente centrípeto, por el cual las naciones se congregan en Jerusalén como resultado de la aparición de Yahvé y por medio del ministerio redentor del Siervo (40:1-5). Más allá de este movimiento centrípeto, hay un doble movimiento centrífugo. El movimiento centrífugo es escatológico, que se origina en Israel, primero a través del liderazgo del Siervo del Señor y segundo por medio del remanente del Israel revitalizado en el escatón (42:1, 6-7; 49:6; 66:19). Cuando las naciones se reúnan en Sión, proclamarán juntas las poderosas obras de Yahvé (60:4-7).

Elmer Martens resume el mensaje de Isaías: “La segunda mitad de Isaías, como Ezequiel, subraya la preocupación de Dios por las naciones. También allí se subraya el papel de Israel como testigo de las naciones. Su misión es para los pueblos del mundo, no en el sentido del Nuevo Testamento de ir a ellos con el mensaje sobre Yahvé, sino en el sentido de ser un pueblo de Dios cuya vida atraerá a las naciones a preguntar por Yahvé (cf. Is. 2:1-4). . . La palabra clave del Antiguo Testamento en esta conjunción es ‘Venid’. La palabra del Nuevo Testamento es “Id”. Pero tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la preocupación de Dios se extiende a las naciones”[4].

Habiendo examinado la preocupación de Dios por las naciones en el Antiguo Testamento, concluiremos la próxima vez proponiendo varios principios para entender el papel de Israel hacia las naciones y cómo ese papel anticipa los desarrollos para la misión en el Nuevo Testamento.


[1] Sobre esto, véase Eckhard Schnabel, Early Christian Mission, 1:75.

[2] Las citas bíblicas son de la LBLA.

[3] Schnabel, Early Christian Mission, 1:78–86.

[4] Elmer A. Martens, God’s Design: A Focus on Old Testament Theology (Grand Rapids: Baker, 1981), 232.

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