El Reino en Daniel

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El Reino en Daniel

POR MICHAEL J. VLACH

El profeta Daniel ministró durante el cautiverio babilónico de Judá. Más que ningún otro libro del AT, Daniel reveló la conexión entre el reino universal de Dios y el reino terrenal mediador, y el curso de los reinos gentiles en la historia antes de que el reino de Dios se establezca en la tierra. Pasajes como Génesis 1:26-28 y el Salmo 8 revelan el plan de Dios para que el hombre gobierne la tierra. Este derecho a gobernar nunca se perdió y continúa después de la caída. El gobierno humano es el principal medio para llevar a cabo este gobierno. Sin embargo, debido a que el hombre y los gobiernos humanos están caídos y son pecaminosos, son antagónicos a la voluntad de Dios y no llevan a cabo con éxito el mandato de dominio. Mientras estos gobiernos funcionan todavía están bajo la soberanía de Dios. Sin embargo, llegará el momento en que el reino de Dios reemplazará a los gobiernos humanos rebeldes y el reino de Dios se establecerá en la tierra. Así, el reino de Dios, que sustituye a los reinos humanos rebeldes, es el tema central de Daniel. Como explica Merrill:

El tema teológico central de Daniel -que la soberanía arrogante y negadora de Dios del hombre será derribada para que Dios pueda reinar- encuentra un cumplimiento inequívoco en el dominio eterno de sus santos que, a pesar de todas las evidencias aparentes en contra, finalmente prevalecerán. [287]

El Sueño De La Estatua De Nabucodonosor (Daniel 2)

Daniel 2 nos habla de un reino de Dios venidero que aplastará y sustituirá repentina y decisivamente a los reinos gentiles reinantes. No mucho después de que el rey Nabucodonosor de Babilonia ascendiera al trono, tuvo un sueño recurrente que lo perturbó mucho (2:1). Presintiendo la magnitud de su sueño, Nabucodonosor convocó a sus sabios con una demanda increíble. Debían relatar el sueño del rey sin que se les dijera su contenido y luego interpretar su significado. El fracaso significaba la ejecución. Los sabios le expusieron su caso al rey, denunciando la injusticia de tal petición, pero fue en vano. A punto de ser ejecutado, Daniel, que también estaba condenado a muerte, pidió tiempo para suplicar al Señor por el sueño y su contenido (2:18). Entonces, “el misterio fue revelado a Daniel en una visión de noche” (2:19), y después de dar gracias a Dios, Daniel accedió al rey para relatar el sueño e interpretar su contenido.

Daniel le dijo a Nabucodonosor que su sueño se refería a " lo que sucederá al fin de los días" (2:28) y "lo que habrá de suceder en el futuro" (2:29). En el sueño del rey vio "esa estatua era enorme y su brillo extraordinario" (2:31). Esta estatua única estaba hecha de varias partes:

  • Cabeza de oro puro (2:32)
  • Pecho y brazos de plata (2:32)
  • Vientre y muslos de bronce (2:32)
  • Piernas de hierro (2:33)
  • Pies en parte de hierro y en parte de barro (2:33)

El rey también vio una "piedra" que "fue cortada sin ayuda de manos" que golpeó la estatua en sus pies (2:34). Toda la estatua, incluyendo la cabeza de oro, el pecho y los brazos de plata, el vientre y los muslos de bronce, las piernas de hierro y los pies de hierro y barro, "fueron desmenuzados, todos a la vez" y se convirtieron en "paja" que fue barrida por los vientos de modo que “se los llevó sin que quedara rastro alguno de ellos” (2:35). La "piedra" que golpeó la estatua, sin embargo, “se convirtió en un gran monte que llenó toda la tierra” (2:35).

A continuación, Daniel ofreció la interpretación de la gran estatua y de la piedra que la destruyó y de cómo la piedra se convirtió en una gran montaña. En cuanto a la cabeza de oro, Daniel dijo a Nabucodonosor: "Tú eres la cabeza de oro" (2:38). Así, la cabeza de oro representaba a Nabucodonosor y al reino de Babilonia. Daniel no dice explícitamente qué representan los tres reinos restantes, pero el pecho y los brazos de plata representan muy probablemente el reino Medo-Persa, que siguió al reino de Babilonia. El vientre y los muslos de bronce representan el reino de Grecia. Las piernas de hierro se refieren al reino de Roma (2:39-40). Roma fue el reino más poderoso de la antigüedad y está bien descrito por el hierro. Luego, los pies de hierro y arcilla indican un reino relacionado con el cuarto reino de hierro de Roma, pero esta forma del reino no es tan estable ya que tiene el elemento de "arcilla" asociado. Daniel dice que este reino está "dividido" y, aunque es fuerte, también tiene un elemento "frágil" (2:41-42). Así, este cuarto reino comienza como un reino de hierro muy fuerte, pero luego es más débil.

La "piedra" que "fue cortada sin manos" es el reino de Dios. No tiene un origen humano. Golpea los pies de la estatua y se convierte en "una gran montaña que llena toda la tierra". "Montaña" en este contexto es un símbolo de un reino. Los versículos 44-45 declaran lo que este reino hará a los reinos anteriores:

En los días de estos reyes, el Dios del cielo levantará un reino que jamás será destruido, y este reino no será entregado a otro pueblo; desmenuzará y pondrá fin a todos aquellos reinos, y él permanecerá para siempre, tal como viste que una piedra fue cortada del monte sin ayuda de manos y que desmenuzó el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha hecho saber al rey lo que sucederá en el futuro. Así, pues, el sueño es verdadero y la interpretación fiel.

“En los días de estos reyes” es probablemente una referencia a los diez "dedos" de los pies mencionados en el versículo 42. Así, durante los días de la forma final del cuarto reino (Roma), el reino de Dios "aplastará y pondrá fin a todos estos reinos" y "perdurará por sí mismo para siempre."

Daniel 2, por lo tanto, enseña cinco reinos con el quinto y último reino aplastando a los demás:

1. Babilonia (cabeza de oro)

2. Medo-Persa (pecho y brazos de plata)

3. Grecia (vientre y muslos de bronce)

4. Roma (piernas de hierro) y la forma posterior del imperio romano (pies mezclados con hierro y arcilla)

5. el reino de Dios (una piedra tallada sin manos que se convierte en una gran montaña)

El punto principal de Daniel 2 es que después de Babilonia cuatro grandes poderes gentiles gobernarán sobre el mundo e Israel, pero viene un día en que el reino de Dios aplastará repentinamente estos reinos y se establecerá como una entidad geopolítica sobre la tierra para siempre.

El reino de Dios destruye y sustituye de manera dramática y decisiva a los poderes gentiles existentes que lo precedieron. Como afirma McClain, “Ahora bien, es profundamente significativo que en estas visiones el Reino celestial descienda y destruya y suplante a los poderes políticos existentes.” [289] Una piedra del cielo destroza los reinos gentiles y conduce al establecimiento del reino de Dios en la tierra. No hay un desarrollo gradual. Llega repentinamente.

Se ha debatido si este reino de Dios es espiritual o terrenal. El reino tiene una dinámica espiritual ya que viene del cielo. Pero cuando este reino viene, invade la tierra y reina en el reino en el que gobernaban los otros cuatro reinos. Por lo tanto, es un reino terrenal ya que preside y funciona en la tierra. El reino de Dios será espiritual en su origen pero terrenal en cuanto a su esfera de existencia y dominio.

Este aspecto terrenal del reino es un punto de conexión entre el cuarto reino (Roma) y el quinto reino (el reino de Dios). El cuarto reino "destroza todas las cosas" y "hace pedazos" a sus enemigos (2:40). Del mismo modo, el quinto reino, el de Dios, "aplastará y acabará con todos estos reinos" (2:44). Hay un paralelismo: así como el cuarto reino de Roma aplastó a todos los reinos políticos rivales de la tierra, también el reino de Dios aplastará a los reinos políticos terrestres cuando llegue. La llegada del reino no es progresiva en el tiempo, sino repentina. Se trata de una piedra que pone fin de forma violenta a los reinos que le precedieron. Los reinos que solían existir son como "paja" que es barrida por fuertes vientos.

Así pues, al igual que los cuatro reinos anteriores son reinos literales, el reino venidero de Dios es un reino geográfico y político real que existirá en la tierra. En referencia a Daniel 2, Blaising afirma: “Este reino no es simplemente un orden superior de la realidad espiritual que coexiste con el curso actual de los asuntos, sino que es una sustitución completa de las condiciones actuales en la tierra con un nuevo orden mundial y un mundo multinacional.” [290] Desde nuestra perspectiva en la historia, este acontecimiento está vinculado con la segunda venida de Jesús el Mesías, cuando regrese para poner fin a los reinos terrenales rivales y establezca Su reino sobre la tierra (véase Zac 14:9; Ap 19:15).

Algunos han argumentado que el reino de Dios es la iglesia, pero esta interpretación es poco probable. Según Daniel 2:44-45, cuando el reino de Dios se establece, aplasta y pone fin a los poderes gentiles imperantes de la época, que son barridos como paja sin que queden restos. Esto no sucedió cuando la iglesia comenzó. El Imperio Romano continuó durante siglos después del comienzo de la iglesia y su desaparición no se debió a la iglesia. El reino de Daniel 2 reemplaza al cuarto reino cuando viene; no existe junto a él en un sentido espiritual. Además, así como los cuatro reinos anteriores eran entidades geopolíticas tangibles, también el reino de Dios será una entidad geopolítica. Aunque la iglesia tiene una misión para las naciones, no es un grupo geopolítico como Babilonia, Medo-Persia, Grecia o Roma. La iglesia cristiana simplemente no es el quinto reino.

Dios creó al hombre para gobernar y someter la tierra (Gn 1:26-28). Aunque Dios estableció un reino en la tierra con Israel (ver 1 y 2 Samuel), pero Israel fracasó en su misión y fue dispersado a las naciones gentiles. Dios concedió la autoridad a Babilonia y luego a Medo-Persia, Grecia, Roma, y después a un Imperio Romano más débil pero revivido. Pero después de este período de dominio gentil o lo que Jesús llamó "los tiempos de los gentiles" (Lucas 21:24) el reino de Dios se establecerá sobre toda la tierra. El sueño del rey Nabucodonosor abarcaba el amplio panorama de la historia humana desde su época hasta el reino del Mesías de Israel.

Las Cuatro Grandes Bestias (Daniel 7)

Daniel 7 es paralelo a Daniel 2 al abordar una serie de reinos gentiles que gobernarán antes de que se establezca el reino terrenal de Dios. En el año 553 a.C. Daniel recibió “un sueño y visiones” mientras estaba en su cama (7:1). Vio “el gran mar” agitado por “los cuatro vientos del cielo” (7:2). Luego fue testigo de cuatro grandes bestias que subían del mar (7:3):

1. La primera bestia era como un león con alas de águila. Se le arrancaron las alas y se le hizo pararse sobre dos pies como un hombre y se le dio una mente humana (7:4).

2. La segunda bestia era como un oso que se levantaba por un lado y tenía tres costillas en la boca. Se le dijo que "devorara mucha carne" (7:5).

3. La tercera bestia era como un leopardo con cuatro alas de ave y tenía cuatro cabezas. Se le dio el dominio (7:6).

4. La cuarta bestia era "espantosa", "aterradora" y "extremadamente fuerte". Tenía grandes dientes de hierro y aplastaba todo a su paso. Esta bestia era diferente de las otras bestias que la precedieron y tenía diez cuernos (7:7). De entre los diez cuernos surgió un "cuerno pequeño" que arrancó tres de los cuernos anteriores. Este "cuerno pequeño" tenía ojos como los de un hombre y hablaba con gran jactancia (7:8).

Estos cuatro reinos son paralelos a las cuatro partes de la estatua que Nabucodonosor vio en su sueño, mostrando la fuerte conexión entre las dos secciones:

1. Cabeza de oro (Dan 2) y bestia como un león (Dan 7) = Babilonia

2. Brazos y pecho de plata (2) y segunda bestia como un oso (7) = Medo-Persia

3. Vientre y muslos de bronce (2) y tercera bestia como un leopardo (7) = Grecia

4. Piernas de hierro (2) y cuarta bestia aterradora (7) = Roma

A continuación, Daniel describió una escena de la sala del trono celestial en 7:9-10 en la que el "Anciano de Días", una referencia a Dios el Padre, se sienta en su trono. Esta escena incluye "fuego ardiente" y muchos que asisten a Dios en Su trono. Daniel observa que el cuerno sigue hablando "palabras jactanciosas". A continuación, ve a la cuarta bestia muerta y entregada al fuego ardiente (7:11). Los versículos 7:13-14 presentan entonces la figura del "Hijo del Hombre":

“Seguí mirando en las visiones nocturnas,

y he aquí, con las nubes del cielo

venía uno como un Hijo de Hombre,

que se dirigió al Anciano de Días

y fue presentado ante Él.

Y le fue dado dominio,

gloria y reino,

para que todos los pueblos, naciones y lenguas

le sirvieran.

Su dominio es un dominio eterno

que nunca pasará,

y su reino uno

que no será destruido.”

Como Jesús y los escritores del NT dejan claro, Jesús es la figura del "Hijo del Hombre" de Daniel. [291] Así, esta sección presenta al Hijo del Hombre (Jesús) viniendo ante Dios el Padre para recibir "dominio, gloria y un reino". El resultado es que todos los pueblos y naciones le servirán y su dominio durará para siempre.

Aquí una escena celestial resulta en un reino terrenal sobre las naciones. Algunos han concluido que como el Hijo del Hombre viene al Anciano de Días en el cielo, el reino del Hijo del Hombre ocurre en el cielo y no en la tierra. Supuestamente, el reino de Jesús ocurre desde el cielo en esta era entre sus dos venidas. Pero esto no es exacto. Sí, Daniel 7:13-14 es una escena celestial, pero es una escena celestial que conduce a un reino terrenal venidero, uno en el que los santos recibirán el reino y reemplazarán la autoridad de las naciones opuestas a Dios en la tierra (ver Dan. 7:24-27).

La autoridad del Hijo del Hombre para Su reino viene del cielo, del Anciano de Días. Pero recibir autoridad en un contexto celestial no significa que Su reino esté sólo en el cielo. La escena celestial conduce a un reino terrenal. Una situación similar se encuentra en Apocalipsis 4-5, una sección estrechamente relacionada con lo descrito en Daniel 7:13-14.[292] Aquí, una escena celestial revela a Jesús el Mesías ante el Padre. Jesús recibe el título de propiedad de la tierra al tomar un pergamino con juicios divinos de la mano derecha del Padre (Apoc. 5:4-8). Sin embargo, esto ocurre para que pueda producirse un reinado en la tierra. Apocalipsis 5:10 predice un "reinado sobre la tierra".

Esta verdad de una escena celestial seguida de un reino terrenal también se enseña en el Salmo 110:1-2 donde una sesión del Mesías a la diestra de Dios conduce a un reino terrenal. También se explica en Lucas 19:11-27 donde Jesús se refiere a sí mismo como un noble que va a un país lejano (el cielo) para recibir un reino, y luego vuelve para gobernar.

Además, la imagen de las "nubes" de Daniel 7:13 se utiliza para la segunda venida de Jesús en el NT. Jesús vincula su venida en gloria sobre las nubes del cielo en cumplimiento de Daniel 7:13 con su segunda venida a la tierra:

Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre; y entonces todas las tribus de la tierra harán duelo, y verán al Hijo del Hombre que viene sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. Y Él enviará a sus ángeles con una gran trompeta y reunirán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo de los cielos hasta el otro (Mat 24:30–31).

Además, el apóstol Juan vio el cumplimiento de Daniel 7:13 en relación con la segunda venida de Jesús: "He aquí que viene con las nubes, y todo ojo lo verá" (Apoc. 1:7a).

A medida que Daniel 7 avanza, Daniel se siente angustiado y pregunta a alguien que está cerca qué significa todo esto. Lo más probable es que un ángel le responda diciendo que a Daniel se le comunicará la interpretación del sueño (7:15-16). Se le dice que las cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarán de la tierra (7:17). El versículo 18 declara entonces: “Pero los santos del Altísimo recibirán el reino y poseerán el reino para siempre, por los siglos de los siglos»”. Vemos la conexión entre el reino del Hijo del Hombre y lo que esto significa para los santos de Dios. Cuando el reino del Hijo del Hombre llegue, aquellos que son sus santos participarán en este reino. [293]

A continuación, Daniel pidió más información sobre la cuarta bestia, los diez cuernos y el cuerno pequeño que hacía grandes alardes (7:19-20). Daniel vio que el "cuerno hacía la guerra a los santos y los dominaba". Pero esto terminó cuando el Anciano de Días dictó sentencia a favor de los santos. Entonces "los santos tomaron posesión del reino" (7:21-22). Lo significativo aquí es que el reino del Hijo del Hombre y la posesión de su reino por los santos de Dios ocurre después de la persecución del cuerno pequeño. La persecución ocurre y luego viene el reino, lo que resulta en un dramático cambio de fortuna para el pueblo de Dios. No hay ninguna indicación de que los santos de Dios estén participando o reinando en el reino de Dios antes de que la carrera del malvado cuerno pequeño siga su curso. Esto parece coherente con el reinado de la bestia en el libro del Apocalipsis, que persigue a los santos, pero que luego es derrotada por el regreso de Jesucristo (véase Ap 19). Los versículos 25-27 ofrecen más información sobre estos acontecimientos:

Y él proferirá palabras contra el Altísimo y afligirá a los santos del Altísimo, e intentará cambiar los tiempos y la ley; y le serán entregados en sus manos por un tiempo, por tiempos y por medio tiempo. Pero el tribunal se sentará para juzgar, y su dominio le será quitado, aniquilado y destruido para siempre. Y la soberanía, el dominio y la grandeza de todos los reinos debajo de todo el cielo serán entregados al pueblo de los santos del Altísimo. Su reino será un reino eterno, y todos los dominios le servirán y le obedecerán»..

La imagen aquí es de una persecución fulminante contra los santos de Dios. El cuerno pequeño blasfema a Dios y derrama su ira sobre los seguidores de Dios. Incluso intenta usurpar la autoridad de Dios alterando los "tiempos" y la "ley", áreas de la realidad que pertenecen a Dios. Esto ocurre durante "un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo", que son 3,5 años. Pero hay una escena de la corte donde el dominio del cuerno pequeño es "quitado" y los santos poseen el reino de Dios para siempre. Esto muestra que el reino de Dios incluye la vindicación de los santos. Cuando el reino viene, el pueblo de Dios es vindicado y recompensado.

En resumen, Daniel 7 enseña las siguientes verdades sobre el reino de Dios:

  • Habrá cuatro reinos gentiles sucesivos que gobernarán la tierra.
  • Durante el reinado del cuarto reino se levantarán diez reyes.
  • De entre estos diez reyes brotará un individuo que someterá a tres de los diez reyes anteriores; este individuo será un enemigo de Dios que persigue al pueblo de Dios, Israel.
  • El Hijo del Hombre recibe la autoridad universal del Anciano de Días, lo que lleva a la derrota del individuo que hace la guerra contra el pueblo de Dios.
  • Cuando esto ocurra, el reino de Dios se establecerá y su pueblo poseerá este reino para siempre.

En resumen, Daniel 2 y 7 enseñan que existirán cuatro reinos terrenales, incluyendo una forma final del cuarto reino (Roma), pero el reino de Dios vendrá dramáticamente y reemplazará estos reinos terrenales. Este reino será un reino eterno.

El Mesías Será Cortado (Daniel 9:24-27)

Daniel 9:24-27 describe un período de 490 años que concierne al pueblo de Daniel, Israel y Jerusalén. No es nuestro propósito aquí entrar en una explicación completa de este pasaje o discutir todos sus puntos controvertidos, sino mostrar cómo esta sección se cruza con el programa del reino. Es especialmente significativa una declaración que predice el momento de la muerte del Mesías y lo que significa el resultado de su muerte.

Daniel 9:24 habla de un período de "setenta semanas". La palabra para "semanas" también puede traducirse como "sietes". Por lo tanto, hay un período de "setenta sietes". Un período de setenta sietes (70 x 7) es igual a 490. ¿Pero 490 qué? Lo más probable es que los 490 se refieran a años. Así, los planes de Dios para el pueblo de Daniel y la ciudad santa implican un período de 490 años. Como resultado de este período se cumplirán seis cosas:

— “para acabar con la transgresión”

— “para poner fin al pecado”

— “para expiar la iniquidad”

— “para traer la justicia eterna”

— “para sellar la visión y la profecía”

— “para ungir el lugar santísimo”

Kenneth Barker observa la probabilidad de que "el reino sea inherente a los términos utilizados en 9:24, especialmente en la segunda parte del versículo" [294]. También señala que "en el contexto, los seis objetivos son terrenales" [295], ya que se relacionan específicamente con el pueblo de Daniel (Israel) y la ciudad santa de Jerusalén (9:24). Ciertamente, estas cosas tendrán una aplicación más amplia a otros fuera de Israel, pero aquí se relacionan directamente con Israel. Las tres primeras se refieren a la expiación del Mesías y al tratamiento del pecado en relación con la transgresión de Israel contra Dios. Los tres últimos se relacionan con el reino del Mesías cuando se establezca. Aunque la base de estos asuntos se encuentra en la muerte de Jesús en su primera venida, la plena realización de estas predicciones espera la llegada de Su reino.

Daniel 9:26 indica que después de las primeras sesenta y nueve semanas (o 483 años), "el Mesías será cortado y no tendrá nada". Esta declaración es impactante. Muchos pasajes del AT hablan de las glorias del reino del Mesías. Sin embargo, Daniel nos dice que el Mesías es "cortado", lo que se refiere a su muerte. El resultado es que Él "no tiene nada". Increíblemente, el Mesías viene a su pueblo, Israel, y se encuentra con la muerte y sin reino. Esto ocurrió con la crucifixión de Jesús el Mesías.

Luego, después de este corte, Daniel afirma: “y el pueblo del príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario. Su fin vendrá con inundación aun hasta el fin habrá guerra; las desolaciones están determinadas” (Dan 9:26b). Esta destrucción de la "ciudad" y el "santuario" se cumplió cuando los romanos destruyeron Jerusalén y el templo en el año 70 d.C., sólo unas décadas después de la muerte de Jesús. Así que en lugar de las bendiciones del reino del Mesías, el Mesías es cortado con terribles consecuencias para la tierra y el pueblo de Israel. Esto corresponde a los "tiempos de los gentiles" a los que se refirió Jesús en Lucas 21:24.

Daniel predijo que el Mesías se enfrentaría al rechazo y a la muerte en su primera venida. Así, Daniel 9:24-27 ofrece la evidencia de que el Mesías de Israel se enfrentaría a la oposición antes de que se estableciera Su reino. El sufrimiento precede a la gloria. Y la desolación para Israel precede a las bendiciones del reino.

Tribulación, Resurrección Y Luego Reino (Daniel 12:1-3)

Según Daniel 12:1-3 hay tres importantes precursores de la llegada del reino de Dios. El primero es un tiempo único y peligroso de "angustia" para el pueblo de Israel: “En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que vela sobre los hijos de tu pueblo. Será un tiempo de angustia cual nunca hubo desde que existen las naciones hasta entonces” (Dan 12:1a). Israel ha experimentado muchas tribulaciones en su historia, pero este período es excepcional, inigualable en su intensidad, y coincide con los eventos de tribulación descritos en Daniel 9:27 y 11:36-45. Tal período de tribulación para Israel se encuentra también en Apocalipsis 12. Aquí está presente el arcángel Miguel (Ap 12:7) y Satanás persigue a Israel (Ap 12:13-17).

Luego vemos un segundo precursor con Daniel 12:1b: “y en ese tiempo tu pueblo será librado, todos los que se encuentren inscritos en el libro.” Este período único de angustia para Israel conduce a un rescate de Israel. Tal rescate de Israel durante una intensa agitación se explica también en Zacarías 14 y Mateo 24:29-31. En el primero, Jerusalén es rescatada en medio de un intenso ataque de las naciones. En el segundo, Jesús reúne al Israel arrepentido de las zonas en las que estaba disperso.

Un tercer precursor es la resurrección: “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, unos para la vida eterna, y otros para la ignominia, para el desprecio eterno” (Dan 12:2). En conjunto, Daniel explica (1) un período único de angustia; (2) el rescate de Israel; y (3) la resurrección de los muertos. Estos tres acontecimientos conducen luego al reino y a las bendiciones en el reino de Dios: “Los entendidos brillarán como el resplandor del firmamento, y los que guiaron a muchos a la justicia, como las estrellas, por siempre jamás" (Dan 12:3). La tribulación da paso al reino.

Jesús cita a Daniel 12:3 cuando habla del juicio y el reino venideros en Mateo 13:41-43. Cuando Jesús venga de nuevo, eliminará a los malvados de su reino y "entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre" (Mateo 13:43).

Conclusión

El libro de Daniel tiene grandes implicaciones para el programa del reino de Dios. Destaca la progresión de los reinos gentiles que existirán antes del establecimiento del reino de Dios sobre la tierra. También revela que el Mesías de Israel sería asesinado, y que existiría confusión para Israel antes de que se establezca el reino.



[287]
Eugene H. Merrill, “A Theology of Ezekiel and Daniel,” 395.

[288] Según Pfandl, "los Padres de la Iglesia generalmente identificaron los cuatro reinos de Dan 2 como Babilonia, Medo-Persa, Grecia y Roma". Gerhard Pfandl, “Interpretations of the Kingdom of God in Daniel 2:44,” in Andrews University Seminary Studies , vol. 34, No.2, n.d. 268. También señala que "los intérpretes cristianos de los primeros siglos entendieron que los cuatro reinos de Dan 2 eran Babilonia, Medo-Persa, Grecia y Roma” (250).

[289] McClain, The Greatness of the Kingdom , 153.

[290] Blaising, “Premillennialism,” 193.

[291] Algunos afirman que la figura del "hijo del hombre" en Daniel 7:13-14 sólo se refiere a los santos que poseen el reino al final de Daniel 7. Pero al igual que Daniel 9:24-27, Daniel 7 se refiere tanto al Mesías como al pueblo del Mesías. Daniel 7:13-14 apunta a una figura específica del Mesías.

[292] Para más información sobre los sorprendentes paralelismos entre Daniel 7:13-14 y Apocalipsis 4-5, véase G. K. Beale y Sean M. McDonough, “Revelation,” in Commentary on the New Testament Use of the Old Testament , ed. G. K. Beale and D. A. Carson (Grand Rapids: Baker, 2007), 1098.

[293] Véase Martin J. Selman, “The Kingdom of God in the Old Testament,” Tyndale Bulletin 40 (1989): 172.

[294] Kenneth L. Barker, “Evidence from Daniel,” in A Case for Premillennialism: A New Consensus , eds. Donald K. Campbell and Jeffrey L. Townsend (Chicago: Moody, 1992), 143.

[295] Ibid., 144.

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