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El Reino Mediato y la Salvacion

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image EL REINO MEDIATO Y LA SALVACION

Keith Essex, D.Min.

Assistant Professor of Bible Exposition

The Master’s Seminary

MSJ 23/2 (Fall 2012) 209–224

Existe un amplio acuerdo en que los temas del reino y la salvación están ligados en todo el NT. Los Evangelios muestran este enlace en sus muchas declaraciones relativas a la entrada en el reino. Mateo 5:20; 7:21; 18:3; 18:8-9 (Marcos 9:43, 45, 47), 19:14 (cf. Marcos 10:14-15, Lucas 18:16-17); 19:16-30 (Marcos 10:17-31, Lucas 18:18-30); 23:13; y Juan 3:5 afirman cómo se puede entrar en el reino futuro. Debe haber arrepentimiento y fe en Jesús como el Mesías y Salvador, con una justicia resultante si uno va a experimentar el reino futuro. Las epístolas del NT reflejan esta misma interpretación, ya que hablan de los que serán herederos del reino. Por último, el libro de Apocalipsis muestra que los verdaderos creyentes que son llamados vencedores experimentan las bendiciones del reino y el estado eterno. Por lo tanto, el Nuevo Testamento muestra claramente que son los salvos quienes entrarán en el reino mediato cuando así se establezca en la tierra.

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El Reino de Dios: Una Introduccion

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clip_image002EL REINO DE DIOS: UNA INTRODUCCION

Richard L. Mayhue, Th.D.

Executive Vice President and Dean

The Master’s Seminary

Un resultado de la historia incipiente nacional de Estados Unidos (es decir, despreciando el papel de rey de Gran Bretaña), es que el concepto bíblico del "Reino de Dios" ha sido a veces difícil de comprender y explicar. Un estudio inductivo de este tema en la Biblia conduce a tres macro-conclusiones. En primer lugar, el tema impregna la Palabra de Dios desde Génesis hasta Apocalipsis. En segundo lugar, el motivo parece bastante complicado, presentando a veces puntos de vista que a primera vista parecen ser contradictorias. En tercer lugar, el "Reino de Dios" representa el tema central de las Escrituras. Como resultado, la gran idea del reino de Dios en la Escritura se ha vuelto dominante en la historia del himno de la iglesia.

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Conferencias de TMS Ahora en Línea

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clip_image001Conferencias de TMS Ahora en Línea

Por Nathan Busenitz

A principios de este mes, el The Master’s Seminary l anzó su Centro de Recursos Teológicos (TRC) – un centro en línea para recursos de formación ministerial. Debido a que muchos pastores de todo el mundo nunca podrán asistir a seminarios en los Estados Unidos, el TRC se extiende los recursos de TMS y sus ministerios asociados para aquellos que no pueden venir a nosotros. El sitio web está diseñado tanto para edificación personal y para su uso en un entorno de grupo.

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¿Que Significa Cristo como “Verdadero Israel” para la Nación de Israel? Una Critica ala Comprensión No-Dispensacional

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¿QUE SIGNIFICA CRISTO COMO “VERDADERO ISRAEL” PARA LA NACION DE ISRAEL? UNA CRÍTICA DE LA COMPRENSION NO-DISPENSACIONAL

Michael J. Vlach, Ph.D. Profesor Asociado de Teología del Seminario The Master

Los no-dispensacionalistas a menudo afirman que la identidad de Jesús como el "verdadero Israel" significa que no hay ya ningún futuro importante para Israel como una entidad nacional. Para ellos, si Cristo es el "verdadero Israel", esto significa que todos los que creen en Cristo, ya sea judíos o gentiles son ahora parte de Israel por la relación de su identificación con Jesús, el verdadero israelita. Por lo tanto, el lugar nacional de Israel en el plan de Dios ya no existe. Este enfoque, sin embargo, llega a conclusiones erróneas acerca de cómo Jesús se relaciona con Israel. Jesús se identifica con Israel y Él es el verdadero y último israelita. Pero esta identificación es la base para la restauración nacional de Israel, no de la falta de importancia de Israel en los planes de Dios.

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¿Por Qué Un Rapto Pretribulacional?

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¿Por Qué Un Rapto Pretribulacional?

Richard Mayhue

Este artículo plantea cuatro cuestiones clave: (1) ¿Qué significa el “rapto”? (2) ¿Habrá un “rapto” escatológico?, (3) ¿Será el “rapto” parcial o completo? (4) ¿El “rapto” será pre, medio o posterior con relación al tiempo de la septuagésima semana de Daniel? Al responder a la cuarta pregunta sobre el tiempo del rapto, siete principales líneas de razonamiento producen la conclusión de que un rapto pretribulacional se adapta mejor a la evidencia bíblica y levanta pocas dificultades. A modo de conclusión, el artículo responde a trece de las más duras objeciones al pretribulacionismo.

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El Papel Santificador del Pastor en la Iglesia

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EL PAPEL SANTIFICADOR DEL PASTOR EN LA IGLESIA

Richard L. Holland
Director de Estudios de D. en Min.
Profesor Asistente de Ministerios Pastorales

Traducido por Raúl Lavinz
Reimpreso con permiso del Master’s Seminary Journal

“Un ministro santo es un arma impresionante en las manos de Dios”.´[1]

La identificación más significativa y resonante de un líder espiritual del Nuevo Testamento es aquella de un pastor. Aunque la comprensión moderna del término se asocia típicamente en la iglesia con un líder o predicador, el origen de este término proviene de la humilde profesión del cuidado de las ovejas. En el mundo greco-romano de la aristocracia y el contexto religioso de la jerarquía judía el título de “pastor” no era intuitivamente complementario. Contrariamente a los modelos de liderazgo del primer siglo, Jesús mismo, el ejemplo paradigmático de humildad (Filip. 2:5-11), describió su propio liderazgo y cuidado de los creyentes como el de un pastor (Juan 10:11, 14).

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La Locura de la Cruz

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clip_image002[4]LA LOCURA DE LA CRUZ

Donald E. Green

Primera Corintios 1:23 indica que tanto Judíos y Gentiles se negaron a creer la predicación de Pablo de Cristo crucificado. Ellos rechazaron el mensaje, en parte debido a las connotaciones culturales de la crucifixión en el primer siglo. La crucifixión era una ejecución un vulgar y común que los romanos impusieron a delincuentes conocidos, prisioneros de guerra, y esclavos rebeldes. Su brutalidad dura simbolizaba la supremacía del gobierno romano sobre la víctima. Los gentiles veían la crucifixión como una señal segura de la derrota de la víctima. Los Judíos, por otra parte, celebraban a los crucificados con un desprecio aún mayor debido a que la crucifixión era un signo de la maldición de Dios sobre la víctima. La predicación de Pablo del Cristo crucificado iba profundamente en contra de su cultura. Los Judíos rechazaron la idea de que el Mesías podía ser crucificado (y por lo tanto maldito) y buscaron señales en cambio. Los Gentiles la rechazaron como locura la idea de que un hombre crucificado podría ser el único Salvador de la humanidad y buscaron la retórica elocuente en su lugar. El ejemplo de Pablo desafía a los líderes cristianos de hoy para hacer frente a la cultura con el mismo mensaje del Cristo crucificado y no atender a las últimas tendencias en comercializar el Evangelio a los caprichos de los incrédulos.

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