Gary Gilley

La Batalla por Dios – 1ª. Parte

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La Batalla por Dios – 1ª. Parte

Por Gary Gilley

Volumen 27, Número 8, Octubre 2021

Mientras la mayoría de los evangélicos conservadores descansaban cómodamente en la comprensión trinitaria de la Divinidad, tal como se establece en el Credo de Nicea (381 d. C.), se estaba gestando una tormenta en el horizonte teológico de otros. En los últimos años, ha estallado una gran guerra sobre la naturaleza misma de Dios, con el potencial de dejar a su paso mucho daño doctrinal y espiritual. Por esta razón, quiero discutir este debate, no necesariamente con la esperanza de resolver todas las cuestiones (después de todo, algunas de las más grandes mentes teológicas dentro del cristianismo están opinando sobre este tema), pero al menos para aportar algo de claridad a la discusión y tal vez para trazar un camino a seguir.

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El Arrepentimiento

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El Arrepentimiento

Gary Gilley

Si hay un elemento del mensaje del evangelio que es minimizado hoy en día es la doctrina del arrepentimiento. Algunos lo han eliminado totalmente; otros han distorsionado y suavizado su significado. Algunos lo han hecho sobre fundamentos teológicos, otros por razones más pragmáticas. En el nivel pragmático tenemos que admitir que el arrepentimiento no se desarrolla muy bien en una sociedad narcisista y orientada al yo. Muchos están muy contentos en recibir a Cristo obteniendo vida eterna sin ninguna interferencia fundamental en sus estilos de vida pecaminosos. Si el arrepentimiento es echado a la mezcla, todo cambia. Si el mensaje del evangelio es que Jesucristo murió por nuestros pecados, nuestra respuesta al evangelio es creer y poner nuestra fe en El para perdón de pecados. Pero, ¿es posible confiar en nuestro Señor para perdón y la justicia correspondiente de Dios (2 Cor. 5:21) y al mismo tiempo continuar aferrándonos a nuestros pecados e ídolos? En otras palabras, ¿podemos volvernos a Cristo para perdón y no tener ninguna intención de volvernos del pecado? Pablo no lo creía (Hechos 26:18-20). La palabra bíblica para volvernos del pecado es “arrepentimiento”, la cual, como intentaré demostrar, es esencial para la experiencia de la salvación. El arrepentimiento no es un paso adicional de fe, representa los dos lados de la misma moneda.

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Racismo y Teoría Crítica de la Raza 4ª. Parte, Una Respuesta Bíblica

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Racismo y Teoría Crítica de la Raza 4ª. Parte, Una Respuesta Bíblica

POR GARY GILLEY

Volumen 27, número 4, abril de 2021

Al formular una respuesta a la TCR y a la filosofía de la justicia social más amplia, que ha capturado momentáneamente la imaginación de la cultura occidental y ha hecho cada vez más incursiones en el evangelismo, debemos comenzar no con las teorías contemporáneas sino con la Escritura. Me gustaría proponer, y abordar brevemente desde la Escritura, tres cuestiones clave:

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Racismo y Teoría Crítica de la Raza 3ª.Parte, Investigación Bíblica

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Racismo y Teoría Crítica de la Raza 3ª.Parte, Investigación Bíblica

Por Gary Gilley

Volumen 27, número 3, marzo de 2021

La primera parte de esta serie sobre el racismo y la Teoría Crítica de la Raza (TCR) fue una introducción a la conversación actual, mientras que la segunda parte abordó las raíces del pasado y las áreas actuales de malestar social. Esta parte proporcionará una investigación bíblica de la TCR, identificará tres formas principales en que la TCR está teniendo un impacto negativo en el cristianismo evangélico, y la cuarta parte ofrecerá una respuesta extraída de las Escrituras.

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Recuperándose de la Masculinidad y la Feminidad Bíblica – Aymee Byrd

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Recuperándose de la Masculinidad y la Feminidad Bíblica – Aymee Byrd

(Recovering from Biblical Manhood and Womanhood, How the Church Needs to Rediscover Her Purpose,)

POR GARY GILLEY

Aime Byrd es conocida como la teóloga de las amas de casa. Es una popular conferenciante, una prolífica autora con varios libros en su haber y, hasta la publicación de este libro, co-anfitriona del podcast de la Alianza de Evangélicos Confesionales Mortification of Spin. Su obra anterior, No Little Women, hizo algunas contribuciones valiosas sobre las mujeres y sus ministerios, pero incluso allí registré algunas preocupaciones en mi reseña. Byrd da varios pasos hacia adelante, o hacia atrás, dependiendo de su perspectiva, en su comprensión del "papel" de la mujer (una palabra que detestaba y que afirma que no es bíblica) en la iglesia y dentro del ministerio. Como miembro de una iglesia presbiteriana ortodoxa, sigue sosteniendo que la ordenación y la predicación dentro de la iglesia local está reservada a los hombres (pág. 121), pero considera que prácticamente todos los demás ministerios, tanto dentro de la iglesia como a través de organizaciones paraeclesiásticas, son accesibles a las mujeres cristianas cualificadas. De hecho, el principal objetivo y queja de Byrd es que las mujeres como ella han sido marginadas, menospreciadas e ignoradas por los líderes masculinos a lo largo de la historia de la iglesia. Es hora de quitar el papel amarillo de la pared (una metáfora utilizada en todo el libro, véase la página 15) y volver a lo que ella cree que las Escrituras enseñan realmente sobre el tema. Sin embargo, el principal ofensor a su posición, y el que constantemente se encuentra en sus sitios, es "El Concilio Sobre la Masculinidad y la Feminidad Bíblica" (CBMW) y sus líderes como John Piper, Wayne Gruden, Bruce Ware y Owen Strachan (págs. 101, 171-172).

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Música y Adoración

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Música y Adoración

POR Gary Gilley

(Volumen 25, número 7, diciembre de 2019/enero de 2020)

Como pastor, he sido por mucho tiempo un observador interesado en el siempre cambiante flujo y reflujo de la música en lo que se refiere a la iglesia y, específicamente, a la adoración. Como un Baby Boomer, he experimentado personalmente el nacimiento del «rock and roll», la «invasión inglesa» encabezada por los Beatles, y todo lo que ha seguido. Este cambio radical en la música secular en los años 60 y 70 fue rápidamente imitado por la comunidad cristiana a finales de los años 60 cuando los creyentes intentaron alcanzar una generación que estaba «encendida y sintonizada» con los valores y estilos de vida de las generaciones pasadas. Se asumió, primero por unos pocos pero eventualmente por muchos, que la mejor manera de comprometer a esta nueva y rebelde generación era aceptar y adoptar muchas de sus filosofías, métodos y especialmente su música. Lo que más tarde se llamaría Música Cristiana Contemporánea (MCC) nació en las calles de San Francisco y lugares similares, a medida que los intentos de llegar a los «hippies» se multiplicaban. Con el respaldo de iglesias de nuevo paradigma como Calvary Chapel y numerosas organizaciones paraeclesiásticas, se popularizó un nuevo género de rock y música folclórica, incluso cuando la subcultura hippie se desvaneció en la historia. A mediados de los años setenta, se crearon varias editoriales y casas de grabación de música para comercializar y promover las bandas de música y los músicos de MCC. Con el surgimiento de la iglesia sensible a los buscadores, que a su vez surgió de los esfuerzos anteriores para alcanzar a los jóvenes Baby Boomers y su compromiso con la MCC, una transformación en la música de adoración había comenzado en las iglesias locales. Durante los próximos 15 años más o menos, debido al éxito exterior de las iglesias impulsadas por el mercado, como Willow Creek y su red, la MCC encontró una aceptación cada vez mayor en las iglesias locales de todas las franjas. Eventualmente, los defensores de la música cristiana más tradicional y los partidarios de la MCC se enfrentaron. Los historiadores de la música consideran que 1993 fue el año en que comenzaron las «guerras de adoración», ya que ambos lados reunieron sus fuerzas. Para 1999, los mismos historiadores creen que la guerra había terminado y que la MCC había triunfado[1]. Leer el resto de esta entrada »

Analogías E Ilustraciones Deficientes Usadas Para Enseñar La Trinidad

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Analogías E Ilustraciones Deficientes Usadas Para Enseñar La Trinidad Que En Cambio Pueden Enseñar Herejía

por Gary Gilley

(Volumen 25, Edición 6, Noviembre 2019)

Sin duda, la Trinidad es una de las doctrinas más complicadas, misteriosas y difíciles de comprender para el pueblo de Dios. La doctrina central del judaísmo del Antiguo Testamento era el monoteísmo, tal como se expresa en el Shemá en Deuteronomio 6:4: «¡Escucha, Israel! ¡El Señor es nuestro Dios, el Señor es uno!» Y aunque hay referencias dispersas a los tres miembros que componen la Divinidad en el Antiguo Testamento, esas referencias se entienden mejor a la luz de la revelación del Nuevo Testamento. Ahora miramos hacia atrás con claridad y reconocemos que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo están presentes antes de la encarnación, pero es dudoso que muchos santos del Antiguo Testamento hayan captado la idea de una Trinidad, al menos no con la precisión que los cristianos hacen hoy. Así que no es sorprendente que cuando los Padres trataron de entender y definir al Dios Trino que hubiese mucha confusión y diferencia de opinión. Cuando el polvo se había asentado y los credos, como el Niceno, Atanasio y el Apostólico estaban entintados, se había formulado una definición de la Trinidad que todos los verdaderos cristianos aceptarían. Una definición representativa sería: «Dentro del único Ser que es Dios, existen eternamente tres personas iguales y coeternas, a saber, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo»[1]. Leer el resto de esta entrada »

Los Grupos de Recuperación de Doce Pasos y el Cristiano

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Los Grupos de Recuperación de Doce Pasos y el Cristiano

Por Gary Gilley

(Abril 1996 – Volumen 2, Edición 6)

Sin duda, la «terapia» más ampliamente recomendada para las personas que luchan con la vida (incluyendo varias formas de adicciones, muchas «enfermedades mentales» y condiciones como la codependencia) es un grupo de recuperación que emplea un programa de Doce Pasos. El grupo de recuperación original de los Doce Pasos es, por supuesto, Alcohólicos Anónimos (AA) que fue fundado en 1935. Hoy en día hay miles de grupos de recuperación que siguen el modelo de AA. Minirth y Meier ponen su sello de aprobación específicamente en los siguientes grupos: AA, Al-Anon, Alateen, Deudores Anónimos, Emociones A, Jugadores A, Narcóticos A, Codependientes A, Asociación Nacional para Hijos de Alcohólicos, Alcance de Vencedores, Comedores A, Hijos Adultos de Alcohólicos, Sobrevivientes de Incesto A, Hijos Adultos A, Al-Atot, Alcohólicos Victoriosos, Bulímicos/Anoréxicos A, Abusadores de Niños A, Codependientes de Adictos al Sexo, Fundamentalistas A, Padres A, Píldoras A, Adictos al Sexo A, Sexahólicos A, Sexo y Amor A, Hurtos A, Fumadores A, Gastos A, Víctimas del Incesto Pueden Surgir, y Adictos al Trabajo A (El Amor es una Opción p280,281). Leer el resto de esta entrada »

Justicia Social

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Justicia Social

Por Gary E. Gilley

  (Volumen 24, Número 6, diciembre de 2018 / enero de 2019)

De los temas candentes que circulan ahora, tanto en la sociedad como en la iglesia, nada ha despertado más interés y debate que la justicia social. En la sociedad en general, mucha inquietud y controversia es evidente, particularmente en lo que respecta a tres áreas. Primero, están las preocupaciones de interrelación, que se expresan más claramente en el movimiento #MeToo, que es un esfuerzo dirigido al alivio del acoso sexual y la agresión, que se dirige principalmente a las mujeres. Los siguientes son los debates que involucran la sexualidad humana, especialmente los artículos LGBTQ. Finalmente, los asuntos de raza y etnicidad han resurgido de nuevo en los últimos años. Como estas preocupaciones se filtran hacia la iglesia, hasta cierto punto, la respuesta del pueblo de Dios es clara. Las Escrituras condenan poderosamente todas las formas de inmoralidad, mala conducta sexual y abuso. Lamentablemente, a la iglesia no se le han ahorrado totalmente las acusaciones de conducta sexual inapropiada, y varios líderes de alto perfil han sido expuestos recientemente por el mal uso de sus posiciones de poder y abuso de mujeres. Con respecto a la agenda LGBTQ, la Palabra habla con igual claridad.[1] Sin embargo, esto ha presentado un considerable dilema para la iglesia atrayente que está tratando de crear un entorno de iglesia en el que el incrédulo se sienta cómodo y feliz de unirse. Quienes siguen este modelo de «hacer» iglesia están luchando con la forma de atraer a los incrédulos a la vez que condenan la moralidad LGBTQ que se ha vuelto cada vez más aceptable dentro de nuestra cultura. Por último, al contrario que algunos cristianos en el pasado, hoy en día son pocos los que cuestionan el mal del racismo. Todos los seres humanos han sido creados a imagen de Dios y están en pie de igualdad ante Él, y deberían estar ante nosotros también. Pero en nuestro tiempo y entorno actual, los asuntos relacionados con la raza y el origen étnico no son tan sencillos. Los malentendidos, las acusaciones, la división y la ira abundan, y la iglesia no se ha salvado. Son principalmente las disputas relacionadas con la raza las que han atraído la mayor atención últimamente y serán el tema de este documento. Leer el resto de esta entrada »

El Reinará Por Siempre, Una Teología Bíblica del Reino de Dios – por Michael J. Vlach

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El Reinará Por Siempre, Una Teología Bíblica del Reino de Dios – por Michael J. Vlach

[He Will Reign Forever, A Biblical Theology of the Kingdom of God]

Michael Vlach, profesor de teología en el Master’s Seminary, ha escrito lo que consideraría el mejor libro sobre el reino de Dios desde La Grandeza del Reino de Alva McCain. Escribe desde una posición decididamente dispensacional y argumenta que el reino es el tema central y unificador de las Escrituras (pp. 5, 21-28, 582). Su objetivo, como se indica en la introducción, es “Presentar una teología bíblica integral del reino de Dios desde una nueva perspectiva creacionista” (p. 11). Él desempaqueta esta declaración en las páginas 14-16. Vlach rechaza las posiciones teológicas que defienden la teología de reemplazo (pp. 17, 367), o que intentan reinterpretar el Antiguo Testamento a través del Nuevo Testamento (pp. 32-41), y cualquier idea de que el Mandato Cultural de Génesis 1:26-28 le corresponde a la iglesia hoy (pp. 15-17, 60-67, 456-458, 544-545). Las profecías y promesas concernientes y dadas a Israel en las Escrituras se cumplirán literalmente (p. 17) en un reino literal en la tierra (p. 18). Vlach es premilenial (p. 17) y utiliza sistemáticamente la hermenéutica gramatical-histórica como su filtro interpretativo (pp. 33-37). Como lo ve el autor, “La historia después de la caída del hombre en Génesis 3 será el proceso mediante el cual Dios restaura al hombre al mandato del reino de Génesis 1:26-28” (págs. 63-64). Leer el resto de esta entrada »

Hermenéutica Histórico-Redentora – 2ª. Parte

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Hermenéutica Histórico-Redentora – 2ª. Parte

Por Gary E. Gilley

  (Volumen 24, Número 5, octubre / noviembre de 2018)

Como se indica en la Parte Uno de esta serie, la hermenéutica Cristocéntrica o redentora histórica (RH) se está volviendo cada vez más popular, especialmente en los círculos teológicos reformados y del Pacto. En resumen, RH es la idea de que todas las Escrituras hablan de Cristo. Esto no significa que Cristo se encuentre debajo de cada roca, sino que todas las Escrituras se refieren a Cristo. La Biblia debe ser leída a través de la lente de Jesús y Cristo debe ser predicado en cada texto. Cristo y su plan de redención, por lo tanto, se convierten en la rúbrica a través de la cual se deben interpretar y predicar todas las Escrituras. En el artículo anterior, cuestioné estas afirmaciones, señalando que una vez que aceptamos este sistema hermenéutico, el exegeta ya no descubre el significado de los autores originales (tanto humano como divino), sino que ahora impone sobre el texto un significado forzado que a menudo no existe. y no destinado. Sin duda, gran parte de la Palabra de Dios se centra en Cristo y la redención, pero eso dista mucho de afirmar que este es el único tema y que cada pasaje debe interpretarse de alguna manera en torno a ese tema. Leer el resto de esta entrada »

“¿Paganismo en Tu Cristianismo?” por Frank Viola y George Barna

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“¿Paganismo en Tu Cristianismo?” por Frank Viola y George Barna

Por Gary Gilley

Frank Viola y George Barna creen que prácticamente todos malinterpretan a la iglesia porque extraen casi todo lo que hacen de fuentes paganas en lugar del Nuevo Testamento y, por lo tanto, la iglesia moderna se ha convertido en una organización y una institución en lugar de un organismo vivo. La solución es volver al modelo del Nuevo Testamento que describe la iglesia orgánica que los autores definen como "simplemente una iglesia que nace de la vida espiritual en lugar de ser construida por instituciones humanas y unida por programas religiosos. Las iglesias orgánicas se caracterizan por reuniones lideradas por el Espíritu, de participación abierta y liderazgo no jerárquico. Esto está en marcado contraste con una iglesia dirigida por el clero y dirigida por las instituciones” (págs. Xxiii, véase también pp 240-241). La iglesia orgánica no tiene liderazgo humano, organización o enseñanza formal, se reúne en hogares con no más de 35 personas (pp 43-44), y es la única expresión auténtica de la iglesia local, según Viola y Barna. La mayoría de los capítulos se estructuran alrededor de algo que los autores rechazan como no bíblico, o pagano en origen, y deben ser eliminados de la iglesia. Los autores están en contra de:

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