Gary Gilley

“¿Paganismo en Tu Cristianismo?” por Frank Viola y George Barna

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“¿Paganismo en Tu Cristianismo?” por Frank Viola y George Barna

Por Gary Gilley

Frank Viola y George Barna creen que prácticamente todos malinterpretan a la iglesia porque extraen casi todo lo que hacen de fuentes paganas en lugar del Nuevo Testamento y, por lo tanto, la iglesia moderna se ha convertido en una organización y una institución en lugar de un organismo vivo. La solución es volver al modelo del Nuevo Testamento que describe la iglesia orgánica que los autores definen como "simplemente una iglesia que nace de la vida espiritual en lugar de ser construida por instituciones humanas y unida por programas religiosos. Las iglesias orgánicas se caracterizan por reuniones lideradas por el Espíritu, de participación abierta y liderazgo no jerárquico. Esto está en marcado contraste con una iglesia dirigida por el clero y dirigida por las instituciones” (págs. Xxiii, véase también pp 240-241). La iglesia orgánica no tiene liderazgo humano, organización o enseñanza formal, se reúne en hogares con no más de 35 personas (pp 43-44), y es la única expresión auténtica de la iglesia local, según Viola y Barna. La mayoría de los capítulos se estructuran alrededor de algo que los autores rechazan como no bíblico, o pagano en origen, y deben ser eliminados de la iglesia. Los autores están en contra de:

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Homosexualidad, la Cuestión Más Urgente de Nuestros Tiempos

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Homosexualidad, la Cuestión Más Urgente de Nuestros Tiempos

Por Gary E. Gilley

(Volumen 21, No. 6, Nov / Dic de 2015)

En 1979, Francis Schaeffer escribió:

Los pensamientos de los ochenta y noventa sin duda incluían cosas que la mayoría de la gente hoy en día encuentra impensables e inmorales, incluso inimaginables y demasiado extremos de sugerir. Sin embargo, ya que no tienen algún principio fundamental que los lleve más allá del pensamiento relativista, cuando estos se convierten en pensables y aceptables en los años ochenta y noventa, la mayoría de la gente ni siquiera recuerda que eran impensables en los años setenta. Ellos se deslizarán en cada nueva pensamiento sin ser sacudidos. [1]

Schaeffer se refería a cuestiones como el aborto, a raíz de la decisión Roe v. Wade en 1973. El Aborto, que previamente había sido reconocido como malvado, encontró en el momento rápidamente la aceptación en la cultura americana. A la luz de los valores cambiantes relativos a los abortos, Schaeffer predijo la descentralización similar en otras áreas morales. ¿Estaría sorprendido por la aprobación y la promoción de hoy de todo lo homosexual? Lo que se consideró en la mayor parte de la historia humana como un comportamiento pecaminoso y, hasta 1961, declarado un crimen en todos los estados de Estados Unidos y, más recientemente, como un trastorno psicológico, [2] ahora ha sido abrazado por la gente de todos los ámbitos de la vida. El “Estado sancionó” el matrimonio homosexual, que era inimaginable hace unos años, y tan recientemente como 2012 prohibido en 32 estados, es ahora enmarcado como un derecho humano básico. Las actividades transexuales y travestis flagrantes ahora son consideradas como naturales y normales. Y si alguien se atreve a expresar otra opinión, incluso si se expresa con gracia y amabilidad, son considerados homofóbicos y corren riesgo de un serio ridículo, así como la pérdida del trabajo y posición ante la sociedad, la familia y los amigos. En una cultura donde la tolerancia es de suma importancia y cada uno tiene derecho a su propia opinión, independientemente de su veracidad, los diferentes puntos de vista sobre la homosexualidad rara vez son tolerados. Las personas o ponen la punta del pie en la línea políticamente correcta o sufren las consecuencias. Además, ser políticamente correcto no sólo significa el reconocimiento de la homosexualidad como un estilo de vida alternativo. Se requiere que todos propugnamos y con entusiasmo promovamos toda la agenda homosexual.

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Círculos de Oración

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Círculos de Oración

Por Gary E. Gilley

(Volumen 21, Número 05 de septiembre / octubre de 2015)

La oración es sin duda uno de los más benditos de todos los privilegios que se le ofrece al hijo de Dios. Sólo de pensar que los pecadores, incluso pecadores perdonados, se les invite a acercarse al trono de la gracia donde recibiremos misericordia y gracia en nuestro tiempo de necesidad (Hebreos 4: 14-16) es nada menos que asombroso. En la oración adoramos y alabamos a nuestro Señor (Salmo 34: 1-3); en la oración pedimos a Dios para cumplir Sus grandes propósitos (Mateo 6:10), pedimos por nuestras provisiones diarias (Mateo 6:11), pedimos perdón (Mateo 6:12), y pedimos protección de la tentación (Mateo 6:13 ). En la oración pedimos la liberación de la maldad de los demás (Salmo 31:1-2), hacemos nuestras peticiones conocidas (Filipenses 4:6), echamos toda nuestra ansiedad sobre el Señor (1 Pedro 5: 7), y mucho más. Cristianos aman la oración, incluso cuando tontamente no tienen tiempo para ello. Ningún creyente está en contra de la oración y todo lo que aliente y nos informe acerca de la oración es bienvenido. Cualquier cosa, es decir, que sea bíblica.

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El Nuevo Calvinismo – 2ª. Parte

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clip_image001 El Nuevo Calvinismo – 2ª. Parte

Por Gary E. Gilley

(Volumen 21, Número 2 marzo / abril de 2015)

En el primer artículo sobre el tema del Nuevo Calvinismo exploramos algunas definiciones y examinamos el ingrediente esencial del movimiento que es una co-mezcla de teología calvinista con un mínimo de apertura a las prácticas carismáticas. Creo que esta es la única característica y definitoria del Nuevo Calvinismo. Es la única característica que todos los involucrados tienen en común. Sin embargo, hay otras características que son compartidas por muchos de los que están inmersos en el sistema. Hacia estos ahora nos vamos a dirigir. Hay que recordar que los que promueven el neo-calvinismo no son monolíticos en todos los aspectos, y algunas de las características mencionadas a continuación serían verdad de cualquier número de evangélicos que no son ni calvinistas ni carismáticos. Sin embargo, no es raro encontrar estas marcas de identificación aceptadas por los adherentes del movimiento.

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Las Raíces del Movimiento de Formación Espiritual

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clip_image001Las Raíces del Movimiento de Formación Espiritual

(Agosto de 2014 – Volumen 20, Número 4)

Por Gary E. Gilley

Durante los últimos dos años la mayoría de los artículos enviados por En Esto Pensad [Think on These Things] se han ocupado de la cuestión del Movimiento de Formación Espiritual. Y si bien hemos examinado el nacimiento del movimiento moderno, así como sus creencias fundamentales, líderes y maestros, pasados ​​y presentes, ahora queremos dirigir nuestra atención en este último artículo a sus raíces antiguas. Junto con esto, sería valioso hablar de lo atractivo del movimiento, sobre todo para los evangélicos. Después de haber documentado en artículos anteriores errores graves en doctrina y en práctica, ¿por qué tantos evangélicos abrazan las disciplinas y miran a los llamados “maestros espirituales” para orientación? Estas cuestiones de origen y la atracción se superponen, pero vamos a verlas por separado para mayor claridad.

Raíces

Todos los árboles están sostenidos por un sistema de raíces y, si bien hay muchas raíces de varios tamaños en el sistema, por lo general hay una raíz principal o dos de donde las otras raíces brotan. Hay dos antiguas raíces principales de la formación espiritual que necesitan explorar: la raíz teológica y la raíz de la experiencia.

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Altar a un Amor Desconocido : Rob Bell, CS Lewis, y el Legado del Arte y el Pensamiento del Hombre por Michael John Beasley.

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clip_image002 Altar a un Amor Desconocido : Rob Bell, CS Lewis, y el Legado del Arte y el Pensamiento del Hombre por Michael John Beasley.

Altar to an Unknown Love: Rob Bell, C.S. Lewis, and the Legacy of the Art and Thought of Man por Michael John Beasley

Por Gary Gilley

En este volumen Beasley está de acuerdo con la crítica sobre Rob Bell y su libro herético de Love Wins [El Amor Gana]. Pero está justamente confundido en cuanto a por qué los demás, especialmente CS Lewis que enseñaban básicamente muchos de los errores de Bell, recibe elogios de los críticos de Bell. Este es un punto válido. Lewis, que nunca pretendió ser un evangélico (pp. 11-12), es citado y seguido por los evangélicos, casi sin que se cuestione. Por ejemplo, Beasley señala que John Piper se basa en Lewis para su concepto del cristianismo hedonista y Timothy Keller basa gran parte de su apologética de Lewis también (ver mi crítica de La Razón para Dios de Keller ).

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El Dios Pródigo, Recuperemos el Corazón de la Fe Cristiana, por Timothy Keller

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clip_image001El Dios Pródigo, Recuperemos el Corazón de la fe Cristiana, por Timothy Keller

Por Gary E. Gilley

El Dios pródigo ha recibido mucha atención y elogios en la comunidad evangélica. Los editores de la revista World Magazine incluso proclamaron su "Libro del Año." Los elogios son comprensibles dado el enfoque de Timothy Keller útil apologético (véase su Razón de Dios), sus métodos de evangelización tractivo y su capacidad de convertir una frase, llevando a algunos a compararlo favorablemente a CS Lewis. Keller es en la marca en gran parte del libro. Está en lo cierto, por ejemplo, que la historia del hijo pródigo es acerca de dos chicos que están perdidos, no uno. Tanto el hermano rebelde, y obviamente pecaminoso más joven y el, el hermano mayor legalista autosuficiente eran desobedientes a su padre y necesitaban arrepentirse y "volver a casa" (pp. 10-11, 18, 36). Ambos hermanos querían las posesiones de su padre, pero por desgracia no su padre (pp. 18, 36). Keller señala correctamente que todo el mundo se dedica a un proyecto de auto-salvación (p. 44), pero sólo toma diferentes enfoques. El autor entiende el mensaje del evangelio es el de Jesucristo pagando nuestra deuda del pecado en la cruz (p. 87) para librarnos del mal y de la muerte (p. 101), que somos salvos por la fe solamente (p. 123) , y que la fe salvadora o bien cambia la forma en que vivimos o no es auténtica (pp. 123-124). En cuanto a la santificación, Keller es teme profundamente del legalismo (como detallaré más adelante) y tiene razón cuando escribe: “La religión funciona según el principio de yo obedezco –por lo tanto soy aceptado por Dios’” (p. 114). Keller también es un firme defensor de la iglesia local y cree que un cristiano no puede vivir la vida espiritual sin ser parte de la iglesia (pág. 125). Y finalmente creo Keller hace un buen trabajo exponiendo el corazón del padre (que, obviamente, es una imagen de Dios) en la historia. Su amor y su voluntad de perdonar a sus hijos se encuentra con claridad en El Dios pródigo.

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