Fallas Interpretativas En El Discurso Del Monte De Los Olivos
Fallas Interpretativas En El Discurso Del Monte De Los Olivos
Larry D. Pettegrew
Profesor de Teología
El Discurso del Monte de los Olivos, como la exposición cumbre de los acontecimientos relacionados con el futuro de Israel, ha sido un campo de prueba en el que sistemas incorrectos sobre el rapto se han extraviado. Un examen panorámico del Discurso comienza con el trasfondo de una severa reprensión y continúa señalando a los discípulos asombrados, el templo condenado, la pregunta sobre el tiempo, la demora inesperada, la gran tribulación, la segunda venida y la aplicación. El primero de los tres sistemas erróneos del rapto, el postribulacionismo, entiende que el Discurso se enfoca en la iglesia, pero el contexto más amplio y el contexto inmediato demuestran de manera concluyente que Israel es el enfoque principal. El sistema de la pre-ira es la segunda interpretación errónea al malinterpretar Mateo 24:22 y su mención del acortamiento de la gran tribulación. El tercer sistema erróneo es el preterismo, con su enseñanza de que el Discurso se cumplió fundamentalmente en los acontecimientos que rodearon el año 70 d. C. El preterismo tropieza hermenéuticamente en su interpretación no literal de la profecía. El pretribulacionismo responde a las falacias hermenéuticas interpretando «esta generación» en Mateo 24:34 como una referencia a la generación que esté con vida cuando ocurran los acontecimientos de la gran tribulación. El pretribulacionismo coherente entiende que «uno es tomado y el otro es dejado» y «la higuera» se refieren a acontecimientos pertenecientes a la segunda venida, no al rapto de la iglesia.
A primera vista, podría parecer extraño enfocarse en el Discurso del Monte de los Olivos dentro de una serie sobre el rapto, dado que el rapto no se encuentra en este pasaje. ¿Por qué elegir este pasaje en particular que no analiza el rapto cuando hay muchos más que no lo hacen, así como varios que sí lo hacen? La respuesta es al menos triple. Leer el resto de esta entrada »
La Expectativa de una Quinta Monarquía en la Inglaterra del Siglo XVII
La Expectativa de una Quinta Monarquía en la Inglaterra del Siglo XVII
POR WILLIAM WATSON
Aunque Joseph Mede logró conformarse exteriormente a la Iglesia alta laudiana, muchos radicales inspirados en su milenarismo no pudieron hacerlo. De hecho, el esquema milenario de Mede «fue empleado como justificación teológica para sus acciones». Poco después de la muerte de Mede, la tensión comenzó a acumularse entre los laudianos y los puritanos, y comenzaron a desencadenarse acontecimientos que Mede ciertamente jamás habría aprobado.
Mede popularizó las visiones del profeta Daniel concernientes a cuatro reinos sucesivos (entendidos como los imperios babilónico, persa, griego y romano), seguidos por un quinto «que subsistirá para siempre» y en el cual «la soberanía, el dominio y la grandeza de todos los reinos debajo de todo el cielo serán entregados al pueblo de los santos del Altísimo. Su reino será un reino eterno» (Daniel 7:27, NBLA). Desde el siglo V había predominado la postura de Agustín: la cuarta monarquía era el Imperio romano, en tanto que la quinta monarquía era la Iglesia cristiana romana que conquistó espiritualmente al Imperio romano pagano. Los reformadores también asumieron este criterio cristiano tradicional, juzgando que, como parte de la Iglesia de Cristo sobre la tierra, ellos formaban parte de aquella Quinta Monarquía. Los expositores judíos de Daniel (libro que se halla en el canon hebreo y no en el apócrifo) no advertían distinción sustancial entre la Roma pagana y la cristiana, catalogando a entrambas como la Cuarta Monarquía. Ellos continuaban aguardando a un Mesías judío que los librara tanto de la opresión cristiana como de la musulmana. Leer el resto de esta entrada »
La Marca Distintiva del Cristiano
La Marca Distintiva del Cristiano
por Robb Brunansky
Una de las cosas que continuamente me ha sorprendido a lo largo de mi vida es el ataque incesante contra la Palabra de Dios, especialmente por parte de quienes profesan ser cristianos. A veces, estos ataques son sutiles, dando a entender que la Palabra de Dios es insuficiente porque es demasiado difícil de entender. En otras ocasiones, los ataques son descarados, como la promoción de una teoría evolutiva como alternativa a la creación bíblica.
Como hemos observado a lo largo de nuestro estudio de 1 Corintios, esta realidad estaba sucediendo esencialmente en Corinto, donde aquellos creyentes iban tras la sabiduría mundana. Vivían como si la Biblia fuera insuficiente para sus necesidades o como si la Escritura fuera inferior a las filosofías o psicologías del momento. También consideraban que la sabiduría del hombre era superior a la de Dios, lo cual socavaba y atacaba la verdad de Su santa Palabra. Leer el resto de esta entrada »
Ezequiel 40–48: ¿Habrá sacrificios mileniales?
Ezequiel 40–48: ¿Habrá sacrificios mileniales?
Por Peter Goeman
¿Cómo podría alguien creer que los sacrificios de animales volverán después de que Jesús se ofreció a Sí mismo como el sacrificio perfecto por el pecado? ¿No es eso una negación de la suficiencia de la cruz?
Esta objeción surge con frecuencia en las discusiones sobre el reino milenial. Algunos cristianos consideran que la idea de sacrificios futuros es tan evidentemente errónea que la descartan sin mayor debate. Sin embargo, la pregunta merece una atención cuidadosa. Necesitamos entender lo que la Escritura dice acerca de la adoración futura y lo que el sistema de sacrificios realmente lograba.
Creo que hay demasiados pasajes que hablan de un templo futuro como para simplemente descartarlo sin más. Además, considero que cuando comprendemos el sistema sacrificial, los sacrificios futuros son completamente compatibles con la obra consumada de Cristo. Leer el resto de esta entrada »
La Teoría Del Rapto A Mitad De La Tribulación
La Teoría Del Rapto A Mitad De La Tribulación
POR GERALD B. STANTON
Menos objetable que la teoría del rapto postribulacionista, aunque con muy poco que la recomiende, es la postura que sostiene que la Iglesia soportará la primera mitad del período de la Tribulación y será raptada en algún punto intermedio, generalmente asociado con el sonido de la séptima trompeta de Apocalipsis 11. Según esta postura, no solo se le promete tribulación a la Iglesia, sino que la comodidad y la mundanalidad de sus miembros exigen que sea depurada y purificada. Los pasajes que indican que los creyentes estarán exentos de esta hora de prueba no se reconocen, aunque se admite que la Iglesia será librada de todo lo que se caracterice como ira. Se niega el rapto en Apocalipsis 4; el acontecimiento se ubica, más bien, en Apocalipsis 11, simbolizado por la resurrección de los dos testigos. Se dice que la nube de Apocalipsis 11:12 alude a la presencia (parusía) de Cristo, y la séptima trompeta se identifica con la “final trompeta” de 1 Corintios 15. Leer el resto de esta entrada »
La influencia continental: Refugiados de la Guerra de los Treinta Años, las guerras hugonotes y la Inquisición española
La influencia continental: Refugiados de la Guerra de los Treinta Años, las guerras hugonotes y la Inquisición española
POR WILLIAM WATSON
La invasión de la Armada Invencible y la tentativa de descabezar al gobierno entero de Inglaterra mediante la Conspiración de la Pólvora fueron percibidas por muchos como sucesos de proporciones apocalípticas; sin embargo, el inmenso derramamiento de sangre durante la Guerra de los Treinta Años en Europa central y las guerras hugonotes en Francia provocaron un incremento aún mayor en la especulación profética. Uno de los primeros e influyentes milenaristas de este período fue Jakob Böhme, llamado «el zapatero teósofo del Renacimiento». Böhme concluyó que «el Juicio Final está a las puertas; Dios purgará la tierra con fuego…». Aguardaba la pronta venida de Cristo por Su novia, fundamentándose en pasajes de Daniel, Ezequiel y el libro de Apocalipsis, y anticipaba «el llamamiento de los judíos». Todos los autores escatológicos de esta época vinculaban el regreso de los judíos a su patria con el retorno de Cristo.
La tradición del apocalipticismo alemán se difundió en Inglaterra a través de dos premilenaristas historicistas: Paul Grebner y Johann Alsted. Grebner fue un maestro de escuela a finales del siglo XVI en Lüneburg, al sur de Hamburgo. En el verano de 1574 afirmó haber recibido visiones de «una olla hirviente» representativa de la ira de Dios, motivadas por la aparición de una «nueva estrella» dos años antes y por su angustia ante la reciente Matanza del Día de San Bartolomé en Francia. Durante la década siguiente redactó lo que consideraba que ocurriría a lo largo del siglo venidero, apoyándose en su visión y en el análisis minucioso de Apocalipsis. «Abogaba por una coalición de protestantes europeos dirigida en primera instancia contra… los Países Bajos españoles [la actual Bélgica], la cual culminaría con… el retorno final del Mesías». En el verano de 1586 fue convocado a Hamburgo para presentar sus vaticinios ante representantes diplomáticos de diversas naciones protestantes. Al año siguiente entregó un manuscrito en latín de su obra a la reina Isabel I, quien posteriormente lo depositó en la Universidad de Cambridge. Es muy probable que este manuscrito fuera consultado por expositores apocalípticos como Broughton, Brightman y Mede; todos ellos eran hombres de Cambridge influidos por Grebner y con acceso directo a dicho texto. La obra no fue traducida al inglés para consumo del público general sino hasta 1650. Leer el resto de esta entrada »
La Teoría Del Rapto A Mitad De La Tribulación
La Teoría Del Rapto A Mitad De La Tribulación
POR GERALD STANTON
Menos objetable que la teoría del rapto postribulacionista, aunque con muy poco que la recomiende, es la postura que sostiene que la Iglesia soportará la primera mitad del período de la Tribulación y será raptada en algún punto intermedio, generalmente asociado con el sonido de la séptima trompeta de Apocalipsis 11. Según esta postura, no solo se le promete tribulación a la Iglesia, sino que la comodidad y la mundanalidad de sus miembros exigen que sea depurada y purificada. Los pasajes que indican que los creyentes estarán exentos de esta hora de prueba no se reconocen, aunque se admite que la Iglesia será librada de todo lo que se caracterice como ira. Se niega el rapto en Apocalipsis 4; el acontecimiento se ubica, más bien, en Apocalipsis 11, simbolizado por la resurrección de los dos testigos. Se dice que la nube de Apocalipsis 11:12 alude a la presencia (parusía) de Cristo, y la séptima trompeta se identifica con la “final trompeta” de 1 Corintios 15. Leer el resto de esta entrada »
¿Por qué la vida parece pasar más rápido a medida que envejecemos?
¿Por qué la vida parece pasar más rápido a medida que envejecemos?
por Brad Hambrick
¿Has tenido la experiencia de detenerte a pensar y darte cuenta de que un suceso que creías que ocurrió el año pasado en realidad pasó hace 5 años? En momentos como ese nos impacta lo rápido que, como adultos, parece volar el tiempo. Lo comparamos con nuestra niñez, cuando la Navidad tardaba una eternidad en llegar. Ahora, no podemos creer que ya casi esté aquí de nuevo.
¿A qué se debe este cambio? Nuestros relojes no se aceleraron. Una hora sigue teniendo sesenta minutos. Un año sigue teniendo 365 días (a menos que sea año bisiesto). Pero nuestra percepción del tiempo sí cambia. ¿Por qué? Leer el resto de esta entrada »
¿Debería tu iglesia cantar Jesus Culture y Bethel Music?
¿Debería tu iglesia cantar Jesus Culture y Bethel Music?
Escrito por Costi Hinn
Una de las preguntas que más recibo es sobre Jesus Culture y Bethel Music. Las mentes curiosas preguntan: “¿Qué opinas de escuchar su música, o de usar solamente las canciones que son sanas?”
Es una pregunta válida que merece una respuesta. Aun así, cada persona debe determinar cómo procederá. Para impulsar tu reflexión, las 5 razones que siguen abordan el tema desde algunos ángulos distintos.
Comencemos con las razones obviamente teológicas y luego pasemos a algunas implicaciones prácticas que pueden afectar, directa o indirectamente, a tu iglesia y a tu ministerio. Leer el resto de esta entrada »
¿Enseña Gálatas 3 que la iglesia es Israel?
¿Enseña Gálatas 3 que la iglesia es Israel?
PETER GOEMAN
¿Enseña Gálatas 3 que la iglesia es el verdadero Israel espiritual? Este es uno de los pasajes que la gente saca a relucir con mayor frecuencia cuando debato sobre el futuro de Israel. No importa qué parte de la Biblia estemos explorando. Las personas recurren de inmediato a Gálatas 3, diciendo que Israel no puede tener un futuro distintivo porque el lenguaje de Pablo es demasiado claro como para permitir una distinción continua entre Israel y la iglesia.
Entiendo por qué la gente encuentra esto convincente. Es un argumento simple, y muchos comentaristas y teólogos respetados lo sostienen. Pero creo que debemos detenernos y examinar lo que el texto realmente dice, junto con los presupuestos que traemos a él. Leer el resto de esta entrada »
El Premilenarismo Historicista A Principios Del Siglo Xvii En La Inglaterra De Los Estuardo
El Premilenarismo Historicista A Principios Del Siglo XVII En La Inglaterra De Los Estuardo
Por William Watson
Aunque Lutero continuó apegado a la escatología agustiniana que había dominado el período medieval, sí llegó a vislumbrar ciertos acontecimientos futuros en el libro de Apocalipsis, creyendo que este predecía la ruina de los turcos y del sistema papal, la destrucción de Roma y el triunfo final de la verdadera Iglesia. De igual modo, el colaborador más cercano de Calvino, Teodoro de Beza, interpretó la epístola de Pablo a los Romanos (11:25 y ss.) en el sentido de que enseñaba una conversión masiva de los judíos antes del fin de los tiempos. Estas posturas influyeron en escritores posteriores, abriendo la puerta a un acercamiento escatológico premilenarista e historicista más definido.
A pesar de haber sido repudiado en el artículo XLI de los Cuarenta y Dos Artículos de Religión de 1552 en Inglaterra, el milenarismo no fue proscrito en los posteriores Treinta y Nueve Artículos de 1571. «Hacia mediados del siglo XVII, la postura escatológica más popular en Inglaterra era el milenarismo». Este capítulo intenta explicar dicho resurgimiento. Leer el resto de esta entrada »
La Realidad De La Muerte
La Realidad De La Muerte
Por Chad Wiles
La muerte es un siervo curioso. Por un lado, es el recordatorio constante de la maldición y una advertencia de juicio; pero por el otro, para el cristiano, es el pasaje hacia la gloria eterna a través de Cristo (2 Corintios 5:6–10). Debido a la desobediencia de Adán, los seres humanos enfrentan la realidad de la muerte desde el momento de la concepción hasta el último suspiro que dan sobre la tierra. Trágicamente, los bebés en el vientre no están exentos de la maldición de la muerte, ni los jóvenes con futuros brillantes, ni los ancianos que esperan tener unos días más. La única constante en la vida es la muerte, y nadie sabe el día ni la hora en que esta pueda presentarse. Es esta realidad la razón por la cual Moisés en el Salmo 90:12 ora: «Enséñanos para que contemos nuestros días, para que alcancemos un corazón sabio». Es prudente considerar la brevedad de la vida, porque la muerte sirve como una advertencia y una anticipación de lo que sucede más allá del sepulcro. Leer el resto de esta entrada »
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