El Cristiano y la Ley
El Cristiano y la Ley
Gary Gilley
Volumen 32, número 8, octubre de 2026
Cuando el Señor llamó a Abraham, este era un idólatra pagano, y no había indicio alguno de que tuviera conocimiento de Yahvé ni interés en seguirlo (Josué 24:2 y Hechos 7:2-4). Pero el Señor le hizo a Abraham una promesa de bendiciones, tanto físicas como espirituales. Abraham creyó a Dios (Gén. 15:6), lo cual le fue contado por justicia, y adoraría y seguiría al Señor durante los siguientes 90 años. Sin embargo, durante esas nueve décadas no contó con un plan detallado de obediencia trazado por el Señor. Más bien, anduvo por fe, conforme a la voluntad y la dirección del Señor a medida que le eran reveladas (Heb. 11:8-12) (no sin algunos tropiezos en el camino). Sus descendientes llegarían a ser el pueblo judío —el pueblo de Dios (Éxodo 9:11)—, pero Israel como nación no se formaría sino hasta que Moisés los sacó de Egipto en el tiempo del Éxodo. En el monte Sinaí, el Señor hizo un pacto con el pueblo, normalmente llamado el pacto mosaico. Era un pacto de bendiciones y maldiciones: bendiciones maravillosas condicionadas a la obediencia y terribles maldiciones si se rebelaban (cf. Deut. 27-28). Para que conocieran los límites que enmarcaban su conformidad con la voluntad de Dios, el Señor dio leyes a la nación. Los Diez Mandamientos —o mejor dicho, las “diez palabras”— formaban el corazón de los mandamientos, pero los estudiosos de la Biblia han identificado 603 leyes y estatutos adicionales que desarrollan los requisitos de Dios para Israel. Así, la Dispensación de la Ley, que comenzó con la entrega de los mandamientos, continuaría siendo la regla de vida de Israel durante los siguientes 14 siglos, hasta la venida única del Espíritu Santo en Pentecostés, en el capítulo dos de Hechos. Leer el resto de esta entrada »
La Interpretación Del Salmo 110 Como Profecía Mesiánica
La Interpretación Del Salmo 110 Como Profecía Mesiánica
Por Michael Rydelnik
Durante mucho tiempo se ha entendido el Salmo 110 como una predicción directa del Mesías. Incluso Franz Delitzsch, quien en general consideraba que el carácter mesiánico de los Salmos era meramente típico, reconoció el Salmo 110 como una profecía mesiánica directa. En su comentario a los Salmos escribió que en el Salmo 110 David «mira hacia el futuro de su descendencia y tiene al Mesías definidamente delante de su mente».1 Asimismo, según Delitzsch, «el Mesías está objetivamente delante de la mente de David».2 Por razones derivadas del texto mismo del salmo, incluso entre intérpretes que, como Delitzsch, no interpretaban mesiánicamente ningún otro salmo, el Salmo 110 se ha interpretado de manera constante como una profecía directa del Mesías.
Pero esto ya no es así. Por ejemplo, Tremper Longman III afirma acerca de los Salmos en general: «Algunas personas creen que unos cuantos salmos son mesiánicos en sentido estricto. Es decir, que algunos salmos son proféticos y no tienen un mensaje directo de importancia para el período del Antiguo Testamento. Solo predicen la venida del Mesías». Longman rechaza esta posibilidad y escribe: «ningún salmo es mesiánico en sentido estricto».3
Leer el resto de esta entrada »El Concepto De Las Dispensaciones En El Siglo XVII
El Concepto De Las Dispensaciones En El Siglo XVII
POR WILLIAM WATSON
Recientemente, algunos portavoces reformados han comenzado a insistir en que el dispensacionalismo es algo nuevo, “que se remonta apenas al siglo XIX”, y en que la idea de dividir la historia sagrada en dispensaciones fue inventada por el evangelista británico John Nelson Darby.313 Incluso egresados de seminarios históricamente dispensacionalistas, como Craig Blaising, del Seminario de Dallas, afirman que “el dispensacionalismo tomó forma por primera vez en el Movimiento de los Hermanos, en la Gran Bretaña de principios del siglo XIX”.314 El presente capítulo mostrará que el concepto de las dispensaciones es mucho más antiguo: se remonta a la iglesia primitiva y estaba bien desarrollado en el siglo XVII, incluso entre los mismos antepasados puritanos a quienes veneran los pensadores reformados actuales que menosprecian el dispensacionalismo. Quizá no sea exactamente el esquema dispensacional de Darby, pero sin duda fue un precedente de lo que se desarrollaría más tarde.
La división de la historia en periodos aparece ya en la iglesia primitiva, en el pensamiento de Agustín de Hipona, Isidoro de Sevilla y Beda el Venerable, y continuó en la Edad Media, especialmente con Joaquín de Fiore.315 En los siglos XV y XVI, la palabra “dispensación” se usaba con mayor frecuencia para designar un permiso papal especial para matrimonios, divorcios y otras excepciones al derecho canónico. Numerosos autores protestantes de la época denunciaron su abuso, pero a principios del siglo XVII los autores puritanos comenzaron gradualmente a emplearla para referirse a los muchos dones y bendiciones de Dios a la humanidad.316 John Bale dividió la historia en siete edades, cada una con un ciclo de infidelidad y decadencia.317 Con mayor frecuencia, los autores de principios del siglo XVII se referían a los distintos periodos de la historia divina como fases del “sistema de la Economía de Dios”.318 Leer el resto de esta entrada »
El Arrebatamiento: ¿Incidental o Fundamental?
El Arrebatamiento: ¿Incidental o Fundamental?
POR GERALD B. STANTON
Además de los muchos temas tratados en los capítulos anteriores, quedan aún por aclarar las principales diferencias entre el arrebatamiento de la Iglesia y la revelación de Cristo a la tierra. Si la postura postribulacionista es correcta, el centro del pensamiento y de la expectativa cristiana debería ser, con justa razón, la revelación de Cristo, y el arrebatamiento pasaría a ser una parte incidental de Su regreso a la tierra desde la gloria. Pero si el arrebatamiento se sostiene por sí mismo como un acontecimiento independiente, y si es el próximo gran suceso en el programa de Dios, entonces se convierte en el asunto de importancia fundamental para todos los que miran con esperanza hacia el fin del siglo.
Los cristianos deben leer la Palabra de Dios con discernimiento. Por más diligente que sea el estudiante de la Biblia, sus interpretaciones se desviarán si no sabe distinguir entre las cosas que difieren. Si bien es un axioma matemático que «dos cosas iguales a una tercera son iguales entre sí», no siempre se sigue que los acontecimientos bíblicos que guardan cierta semejanza sean, por lo tanto, idénticos. Esto es particularmente cierto en la escatología. No todos los juicios son el mismo juicio, ni todas las resurrecciones son la misma resurrección, por mucho que algunos se esfuercen en meterlos todos en un mismo molde. Leer el resto de esta entrada »
La Teoría del Arrebatamiento Postribulacional
La Teoría del Arrebatamiento Postribulacional
POR GERALD B STANTON
Nunca es tarea agradable refutar creencias apreciadas por quienes son hermanos en Cristo, en particular hombres de una fe igualmente preciosa, no solo respecto a la persona y la obra de Cristo, sino también en cuanto al hecho y la certeza de Su regreso premilenial. Si bien es posible llenar un libro con las diferencias de opinión sobre la relación entre el arrebatamiento y la Tribulación, no sería difícil llenar muchos más con los puntos de acuerdo: la importancia, la certeza y la bendición del regreso de Cristo; la expectativa de recompensas y del reinado; la tarea de la Iglesia antes del arrebatamiento; y muchos otros rasgos importantes de nuestra común fe premilenial.
Los puntos de desacuerdo son en verdad pequeños si se comparan con las opiniones tan divergentes del amilenialismo, y los premilenialistas harían bien en recordar la unidad básica que existe a pesar de sus diferencias. No obstante, también debe recordarse que la Biblia no enseña dos sistemas distintos de profecía, ni tres, ni cuatro; y estando en juego asuntos vitales como la esperanza y el consuelo de la Iglesia, el creyente entendido procurará saber “qué dice el Señor” sobre estos temas. La interpretación de una porción asombrosamente grande de las Escrituras depende directamente de que uno acepte o rechace el pretribulacionismo. Leer el resto de esta entrada »
Fallas Interpretativas En El Discurso Del Monte De Los Olivos
Fallas Interpretativas En El Discurso Del Monte De Los Olivos
Larry D. Pettegrew
Profesor de Teología
El Discurso del Monte de los Olivos, como la exposición cumbre de los acontecimientos relacionados con el futuro de Israel, ha sido un campo de prueba en el que sistemas incorrectos sobre el rapto se han extraviado. Un examen panorámico del Discurso comienza con el trasfondo de una severa reprensión y continúa señalando a los discípulos asombrados, el templo condenado, la pregunta sobre el tiempo, la demora inesperada, la gran tribulación, la segunda venida y la aplicación. El primero de los tres sistemas erróneos del rapto, el postribulacionismo, entiende que el Discurso se enfoca en la iglesia, pero el contexto más amplio y el contexto inmediato demuestran de manera concluyente que Israel es el enfoque principal. El sistema de la pre-ira es la segunda interpretación errónea al malinterpretar Mateo 24:22 y su mención del acortamiento de la gran tribulación. El tercer sistema erróneo es el preterismo, con su enseñanza de que el Discurso se cumplió fundamentalmente en los acontecimientos que rodearon el año 70 d. C. El preterismo tropieza hermenéuticamente en su interpretación no literal de la profecía. El pretribulacionismo responde a las falacias hermenéuticas interpretando «esta generación» en Mateo 24:34 como una referencia a la generación que esté con vida cuando ocurran los acontecimientos de la gran tribulación. El pretribulacionismo coherente entiende que «uno es tomado y el otro es dejado» y «la higuera» se refieren a acontecimientos pertenecientes a la segunda venida, no al rapto de la iglesia.
A primera vista, podría parecer extraño enfocarse en el Discurso del Monte de los Olivos dentro de una serie sobre el rapto, dado que el rapto no se encuentra en este pasaje. ¿Por qué elegir este pasaje en particular que no analiza el rapto cuando hay muchos más que no lo hacen, así como varios que sí lo hacen? La respuesta es al menos triple. Leer el resto de esta entrada »
La Expectativa de una Quinta Monarquía en la Inglaterra del Siglo XVII
La Expectativa de una Quinta Monarquía en la Inglaterra del Siglo XVII
POR WILLIAM WATSON
Aunque Joseph Mede logró conformarse exteriormente a la Iglesia alta laudiana, muchos radicales inspirados en su milenarismo no pudieron hacerlo. De hecho, el esquema milenario de Mede «fue empleado como justificación teológica para sus acciones». Poco después de la muerte de Mede, la tensión comenzó a acumularse entre los laudianos y los puritanos, y comenzaron a desencadenarse acontecimientos que Mede ciertamente jamás habría aprobado.
Mede popularizó las visiones del profeta Daniel concernientes a cuatro reinos sucesivos (entendidos como los imperios babilónico, persa, griego y romano), seguidos por un quinto «que subsistirá para siempre» y en el cual «la soberanía, el dominio y la grandeza de todos los reinos debajo de todo el cielo serán entregados al pueblo de los santos del Altísimo. Su reino será un reino eterno» (Daniel 7:27, NBLA). Desde el siglo V había predominado la postura de Agustín: la cuarta monarquía era el Imperio romano, en tanto que la quinta monarquía era la Iglesia cristiana romana que conquistó espiritualmente al Imperio romano pagano. Los reformadores también asumieron este criterio cristiano tradicional, juzgando que, como parte de la Iglesia de Cristo sobre la tierra, ellos formaban parte de aquella Quinta Monarquía. Los expositores judíos de Daniel (libro que se halla en el canon hebreo y no en el apócrifo) no advertían distinción sustancial entre la Roma pagana y la cristiana, catalogando a entrambas como la Cuarta Monarquía. Ellos continuaban aguardando a un Mesías judío que los librara tanto de la opresión cristiana como de la musulmana. Leer el resto de esta entrada »
La Marca Distintiva del Cristiano
La Marca Distintiva del Cristiano
por Robb Brunansky
Una de las cosas que continuamente me ha sorprendido a lo largo de mi vida es el ataque incesante contra la Palabra de Dios, especialmente por parte de quienes profesan ser cristianos. A veces, estos ataques son sutiles, dando a entender que la Palabra de Dios es insuficiente porque es demasiado difícil de entender. En otras ocasiones, los ataques son descarados, como la promoción de una teoría evolutiva como alternativa a la creación bíblica.
Como hemos observado a lo largo de nuestro estudio de 1 Corintios, esta realidad estaba sucediendo esencialmente en Corinto, donde aquellos creyentes iban tras la sabiduría mundana. Vivían como si la Biblia fuera insuficiente para sus necesidades o como si la Escritura fuera inferior a las filosofías o psicologías del momento. También consideraban que la sabiduría del hombre era superior a la de Dios, lo cual socavaba y atacaba la verdad de Su santa Palabra. Leer el resto de esta entrada »
Ezequiel 40–48: ¿Habrá sacrificios mileniales?
Ezequiel 40–48: ¿Habrá sacrificios mileniales?
Por Peter Goeman
¿Cómo podría alguien creer que los sacrificios de animales volverán después de que Jesús se ofreció a Sí mismo como el sacrificio perfecto por el pecado? ¿No es eso una negación de la suficiencia de la cruz?
Esta objeción surge con frecuencia en las discusiones sobre el reino milenial. Algunos cristianos consideran que la idea de sacrificios futuros es tan evidentemente errónea que la descartan sin mayor debate. Sin embargo, la pregunta merece una atención cuidadosa. Necesitamos entender lo que la Escritura dice acerca de la adoración futura y lo que el sistema de sacrificios realmente lograba.
Creo que hay demasiados pasajes que hablan de un templo futuro como para simplemente descartarlo sin más. Además, considero que cuando comprendemos el sistema sacrificial, los sacrificios futuros son completamente compatibles con la obra consumada de Cristo. Leer el resto de esta entrada »
La Teoría Del Rapto A Mitad De La Tribulación
La Teoría Del Rapto A Mitad De La Tribulación
POR GERALD B. STANTON
Menos objetable que la teoría del rapto postribulacionista, aunque con muy poco que la recomiende, es la postura que sostiene que la Iglesia soportará la primera mitad del período de la Tribulación y será raptada en algún punto intermedio, generalmente asociado con el sonido de la séptima trompeta de Apocalipsis 11. Según esta postura, no solo se le promete tribulación a la Iglesia, sino que la comodidad y la mundanalidad de sus miembros exigen que sea depurada y purificada. Los pasajes que indican que los creyentes estarán exentos de esta hora de prueba no se reconocen, aunque se admite que la Iglesia será librada de todo lo que se caracterice como ira. Se niega el rapto en Apocalipsis 4; el acontecimiento se ubica, más bien, en Apocalipsis 11, simbolizado por la resurrección de los dos testigos. Se dice que la nube de Apocalipsis 11:12 alude a la presencia (parusía) de Cristo, y la séptima trompeta se identifica con la “final trompeta” de 1 Corintios 15. Leer el resto de esta entrada »
La influencia continental: Refugiados de la Guerra de los Treinta Años, las guerras hugonotes y la Inquisición española
La influencia continental: Refugiados de la Guerra de los Treinta Años, las guerras hugonotes y la Inquisición española
POR WILLIAM WATSON
La invasión de la Armada Invencible y la tentativa de descabezar al gobierno entero de Inglaterra mediante la Conspiración de la Pólvora fueron percibidas por muchos como sucesos de proporciones apocalípticas; sin embargo, el inmenso derramamiento de sangre durante la Guerra de los Treinta Años en Europa central y las guerras hugonotes en Francia provocaron un incremento aún mayor en la especulación profética. Uno de los primeros e influyentes milenaristas de este período fue Jakob Böhme, llamado «el zapatero teósofo del Renacimiento». Böhme concluyó que «el Juicio Final está a las puertas; Dios purgará la tierra con fuego…». Aguardaba la pronta venida de Cristo por Su novia, fundamentándose en pasajes de Daniel, Ezequiel y el libro de Apocalipsis, y anticipaba «el llamamiento de los judíos». Todos los autores escatológicos de esta época vinculaban el regreso de los judíos a su patria con el retorno de Cristo.
La tradición del apocalipticismo alemán se difundió en Inglaterra a través de dos premilenaristas historicistas: Paul Grebner y Johann Alsted. Grebner fue un maestro de escuela a finales del siglo XVI en Lüneburg, al sur de Hamburgo. En el verano de 1574 afirmó haber recibido visiones de «una olla hirviente» representativa de la ira de Dios, motivadas por la aparición de una «nueva estrella» dos años antes y por su angustia ante la reciente Matanza del Día de San Bartolomé en Francia. Durante la década siguiente redactó lo que consideraba que ocurriría a lo largo del siglo venidero, apoyándose en su visión y en el análisis minucioso de Apocalipsis. «Abogaba por una coalición de protestantes europeos dirigida en primera instancia contra… los Países Bajos españoles [la actual Bélgica], la cual culminaría con… el retorno final del Mesías». En el verano de 1586 fue convocado a Hamburgo para presentar sus vaticinios ante representantes diplomáticos de diversas naciones protestantes. Al año siguiente entregó un manuscrito en latín de su obra a la reina Isabel I, quien posteriormente lo depositó en la Universidad de Cambridge. Es muy probable que este manuscrito fuera consultado por expositores apocalípticos como Broughton, Brightman y Mede; todos ellos eran hombres de Cambridge influidos por Grebner y con acceso directo a dicho texto. La obra no fue traducida al inglés para consumo del público general sino hasta 1650. Leer el resto de esta entrada »
La Teoría Del Rapto A Mitad De La Tribulación
La Teoría Del Rapto A Mitad De La Tribulación
POR GERALD STANTON
Menos objetable que la teoría del rapto postribulacionista, aunque con muy poco que la recomiende, es la postura que sostiene que la Iglesia soportará la primera mitad del período de la Tribulación y será raptada en algún punto intermedio, generalmente asociado con el sonido de la séptima trompeta de Apocalipsis 11. Según esta postura, no solo se le promete tribulación a la Iglesia, sino que la comodidad y la mundanalidad de sus miembros exigen que sea depurada y purificada. Los pasajes que indican que los creyentes estarán exentos de esta hora de prueba no se reconocen, aunque se admite que la Iglesia será librada de todo lo que se caracterice como ira. Se niega el rapto en Apocalipsis 4; el acontecimiento se ubica, más bien, en Apocalipsis 11, simbolizado por la resurrección de los dos testigos. Se dice que la nube de Apocalipsis 11:12 alude a la presencia (parusía) de Cristo, y la séptima trompeta se identifica con la “final trompeta” de 1 Corintios 15. Leer el resto de esta entrada »
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