El Uso en el NT del AT 11ª. Parte: Algunas Observaciones Sobre Los Propósitos en Mateo 1 – 2

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Por Michael Vlach

Ahora quiero empezar a abordar tres y controvertidos usos difíciles del Antiguo Testamento en Mateo 1-2. Al hacerlo, reconocemos que hay mucho debate sobre estos tres pasajes y he optado por no entrar en profundidad tanto sobre cómo diferentes campos entienden e interpretan estos textos. Sobre todo me quiero centrar en mi comprensión de estos tres textos y cómo encajan en los propósitos de Mateo.

Cualquiera que haya pasado tiempo estudiando cómo el NT utiliza el AT puede ser consciente de que los tres textos-(1) Mateo 1:23 / Isaías 7:14; (2) Mateo 2:15 / Oseas 11:1, y (3) Mateo 2:17-18 / Jer. 31:15 –han puesto a prueba las habilidades interpretativas de muchos estudiantes de la Biblia. Las dos últimas veces han sido utilizadas para apoyar la idea de que Mateo usa el Antiguo Testamento no contextualmente.

Pero antes de abordar estos pasajes por separado, quiero hacer algunas observaciones sobre lo que creo que está sucediendo en los primeros capítulos del evangelio de Mateo y por qué Mateo utiliza el Antiguo Testamento en la forma en que lo hace. En mi siguiente artículo voy a empezar a examinar los tres pasajes más específicamente.

Para empezar, creo que es muy probable que Mateo esté señalando divinamente a propósito correspondencias históricas entre los acontecimientos en la historia de Israel y los acontecimientos en la vida de Jesús. Y, al hacerlo, Mateo intencionalmente conecta a Jesús con Israel. De hecho, creo que es exacto decir que Mateo presenta a Jesús como el verdadero Israel, la cabeza corporativa de Israel, que recapitula los acontecimientos clave en la historia de Israel y que Israel cayó. Mire lo siguiente:

v Un niño nacido en los días de Isaías a una mujer joven prefigura/corresponde con el nacimiento virginal de Jesucristo (Mateo 1:23 / Isaías 7:14).

v El llamado de Israel y el éxodo de Egipto como el hijo de Dios prefigura / corresponde al llamado de Jesús y regreso de Egipto como el Hijo de Dios (Mateo 2:15 / Oseas 11:1).

v El duelo por los hombres de Israel siendo deportados durante la cautividad babilónica de Jerusalén a través Ramah prefigura / corresponde con el duelo que tuvo lugar en Belén como consecuencia de la masacre de Herodes de pequeños niños (Mateo 2:17-18 / Jer 31:15). 1).

v Los cuarenta años vagando de Israel en el desierto prefiguran / corresponden a la tentación por Satanás a Jesús por cuarenta días en el desierto (Mateo 4:1-11).

v La recepción de Moisés de la Ley Mosaica en el Monte Sinaí prefigura / corresponde al sermón del Monte, el legislador autoritativo, revela lo que El espera de sus seguidores (Mateo 5-7).

Estos ejemplos muestran que la conexión entre el Antiguo y Nuevo Testamento va más allá de las predicciones y profecías verbales. Dios también tiene la intención de que los acontecimientos históricos en el Antiguo Testamento prefiguraran los acontecimientos posteriores en el NT. Estos muestran la unidad divina de Dios en funcionamiento en la historia y muestra que hay un autor divino detrás de la historia de la salvación. Este concepto de los acontecimientos históricos que prefigura acontecimientos posteriores a menudo escapa a los lectores modernos de la Escritura que por lo general esperan la terminología de “cumplimiento” para referirse exclusivamente al cumplimiento de una profecía escrita. Pero el cumplimiento de la Biblia también puede hacer referencia a las correspondencias entre los acontecimientos históricos. Así, tanto las predicciones verbales y acontecimientos históricos pueden ser declaraciones a futuro.

Sin embargo, hay ciertos errores que debemos evitar como bien reconocemos que Jesús es el verdadero Israel, cuyas experiencias se corresponden con lo que sucedió en la historia de Israel. Un error es afirmar que, puesto que Mateo se conecta a Jesús con Israel, esto debe significar que Jesús se disuelve la importancia nacional de Israel. Eso es una aplicación incorrecta. La creencia de que puesto Jesús cumple Israel esto debe significar que la no importancia de la nación de Israel es un no Sequitor: no se sigue bíblicamente y lógicamente. Isaías 49:1-6 indica que uno de los propósitos de Jesús como el verdadero Siervo y el verdadero Israel es restaurar la nación de Israel. Además, varios pasajes del Nuevo Testamento afirman la importancia futura de la nación de Israel (Mateo 19:28; Hechos 1:6; Rom 11). La relación de Jesús a Israel es el de la solidaridad corporativa en la que Uno representa y restaura a los muchos sin disolver el significado de la mayoría. Me referiré a este punto con más profundidad en un artículo en el futuro.

Otro error es a la conclusión de que, puesto que Mateo dice un acontecimiento en la vida de Jesús “cumple” un acontecimiento histórico en la vida de Israel, que Mateo ha abandonado la hermenéutica -gramatical histórica o ha adoptado los principios de la hermenéutica de segundo templo que ignoran los contextos de los pasajes del Antiguo Testamento. Mateo utiliza pleroo (“cumplir”) en múltiples formas y su uso de este término no hace referencia directa el cumplimiento de una profecía verbal. El uso de Mateo pleroo puede indicar que los acontecimientos en la vida de Jesús aumentan o tienen una correspondencia divina con acontecimientos anteriores en la historia de Israel. Además, no debemos concluir que el lenguaje de cumplimiento significa que Mateo está reinterpretando el Antiguo Testamento o diciendo que los acontecimientos históricos del Antiguo Testamento sólo tienen referencia a Cristo y no al original referente que es Israel.

Oseas 11:1, por ejemplo, se refiere al llamado de Dios a Israel de Egipto en el momento del Éxodo. No hay revelación posterior que pueda o vaya a cambiar ese hecho. Pero Mateo, bajo inspiración, puede señalar que este acontecimiento histórico tiene una correspondencia divina con el regreso de Jesús de Egipto (ver Mateo 2:15). Por lo tanto, podemos interpretar Oseas 11:1, literalmente, pero también ver que la intención de Dios para el llamado de Dios de Israel durante el Éxodo prefigura el llamado de Dios a Jesús fuera de Egipto siglos más tarde. El hecho de que existe una correspondencia divina o tipos no niega la hermenéutica gramatical-histórica. La hermenéutica Gramatical-histórica es consistente con las correspondencias divinas como veremos en mi próxima entrada en la que trataré más concretamente los versículos en Mateo 1-2.

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