Escatología
¿Los juicios de las trompetas son el resultado de acciones humanas o del juicio divino?
¿Los juicios de las trompetas son el resultado de acciones humanas o del juicio divino?
POR MARK HITCHCOCK
Otra cuestión interpretativa clave en el Apocalipsis gira en torno al origen de los juicios de las trompetas. ¿Cuál es la relación entre la soberanía divina y la acción humana? O, dicho de otro modo, ¿quién hace qué? ¿Son estos juicios el juicio directo de Dios, o son el resultado de acciones humanas, como la guerra nuclear, el calentamiento global, etc.?
Un Pueblo Único – Israel en el Antiguo Testamento
Un Pueblo Único
Israel en el Antiguo Testamento
Por Ronald E. Diprose
El Origen de Israel
El término "Israel" aparece más de dos mil veces en el Antiguo Testamento y setenta veces en el Nuevo Testamento. Este término se refiere a un grupo étnico específico[1] que se creía unido por un pacto con Yahvé, el único Dios verdadero.[2] El nombre Yisra’êl fue conferido a Jacob (Génesis 32:28), nieto de Abraham, y significa "soldado de Dios"[3] o "Dios persevera".[4] El significado de la descendencia de Abraham para la historia general se explica con más detalle en las palabras que Dios dirigió al patriarca en el momento de su llamado:
Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición. Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra. (Genesis 12:1–3)
¿Conduce El Calvinismo Al Premilenarismo Futurista?
¿Conduce El Calvinismo Al Premilenarismo Futurista? [1]
Por John MacArthur
El legado de la teología reformada (comúnmente llamada "calvinismo") se remonta, no sólo a reformadores como Juan Calvino o a padres de la iglesia como Agustín, sino a la propia Biblia. Las gloriosas doctrinas de la gracia no son principalmente productos de la historia de la iglesia, sino el testimonio de las Escrituras, con su repetido énfasis en la incapacidad total del hombre y el amor de Dios que lo elige y preserva. Pasaje tras pasaje, desde Juan 6 hasta Romanos 9 y Efesios 1, reiteran estas grandes verdades con claridad y poder.[2] Como el notable fundador de orfanatos y guerrero de la oración George Müller explicó hace más de un siglo:
Me dirigí a la Palabra, leyendo el Nuevo Testamento desde el principio, con una referencia particular a estas verdades. Para mi gran asombro encontré que los pasajes que hablan decididamente a favor de la elección y de la gracia perseverante, eran cerca de cuatro veces más que los que hablan aparentemente en contra de estas verdades; e incluso esos pocos, poco después, cuando los había examinado y entendido, sirvieron para confirmarme en las doctrinas mencionadas.[3]
¿Los Juicios de las Trompetas son Simbólicos o Literales?
¿Los Juicios de las Trompetas son Simbólicos o Literales?
POR MARK HITCHCOCK
Los primeros seis juicios de las trompetas se describen en Apocalipsis 8-9:
Primera Trompeta (8:7)-Granizo sangriento y fuego: un tercio de la vegetación es destruida
Segunda Trompeta (8:8-9)-Bola de fuego desde el cielo: un tercio de los océanos contaminados
Tercera Trompeta (8:10-11)-Estrella fugaz: un tercio del agua dulce contaminada
Cuarta Trompeta (8:12)-Oscuridad: un tercio de los cuerpos celestes oscurecidos
Quinta Trompeta (9:1-12)-Invasión demoníaca: cinco meses de tormento
Sexta Trompeta (9:13-21)-Ejército de 200.000.000: un tercio de las personas mueren
Hay acuerdo entre los futuristas en que las trompetas representan juicios; sin embargo, hay desacuerdo sobre la naturaleza exacta de los juicios. El desacuerdo gira en torno a si el lenguaje es simbólico o debe entenderse en un sentido más literal. Para los que toman estas visiones de forma simbólica, algunos interpretarían la gran estrella que cae del cielo en Apocalipsis 8:10-11 como una persona de gran influencia que envenena la tierra con el mal. [116] El sol, la luna y las estrellas se entienden como poderes y autoridades gobernantes.
También están los que ven los juicios de las trompetas como eventos literales que ocurrirán en los últimos tiempos. Las primeras cuatro trompetas están separadas de las tres finales, ya que las tres últimas se designan como juicios de “ayes.” Las primeras cuatro describen eventos astronómicos/ecológicos reales que golpearán la tierra durante la Tribulación. Aquellos que interpretan estos juicios literalmente no ven ninguna razón válida, basada en el texto, para espiritualizar los juicios.
Ya sea que tomemos estas visiones como literales o simbólicas, una cosa es segura: La devastación será “tan espantosa que ninguna cantidad de ayuda gubernamental, esfuerzos de socorro o preparación anticipada podrá traer la recuperación.” [117]
116 . H.A. Ironside, Lectures on the Book of Revelation (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1930), 151.
117 . Swindoll, Insights on Revelation , 130.
Apocalipsis 8:1 ¿Por qué hay Silencio en el Cielo Durante unos 30 Minutos?
¿Por qué hay Silencio en el Cielo Durante unos 30 Minutos (Ap.8:1)?
POR MARK HITCHCOCK
El silencio descrito en Apocalipsis 8:1 recuerda la doxología de Habacuc: “El Señor está en su santo templo. Que toda la tierra guarde silencio ante Él” (2:20). Hasta este momento, el ambiente en el cielo ha sido de gritos y de tocar arpas. De repente, todo cambia drásticamente con la apertura del séptimo sello. Como dice el comentarista bíblico Earl Palmer: “Es el silencio del misterio y de la intensa espera… En esta quietud se comunica de forma muy dramática la plena e impresionante autoridad de Dios. Todo debe esperar su movimiento real.” [113] Todo está en espera, en pausa para lo que viene después. El siguiente movimiento real se produce cuando siete ángeles reciben siete trompetas para tocar. La respuesta es una anticipación sin aliento de lo que viene: un silencio sagrado en el cielo antes de que se desate el infierno en la tierra. John MacArthur dice:
Dispensacionalismo: Un Paso Adelante Al “Israel De Dios”
Dispensacionalismo: Un Paso Adelante Al “Israel De Dios”
Por Larry D. Pettegrew
Puede que el premilenarismo dispensacional no sea tan popular hoy en día como lo fue durante el siglo XX. De hecho, uno de los autores de este libro ha observado, en tono de broma, que a veces parece que ya no se puede pronunciar la palabra "dispensacionalismo" en compañía educada. En consecuencia, algunos jóvenes, hombres y mujeres, originalmente discipulados en círculos amigables con el premilenialismo dispensacional, pueden haberlo abandonado demasiado rápido en su preparación para el ministerio. 1 Es posible que se les haya enseñado o leído que el dispensacionalismo, con su escatología premilenial pretribulacional, es sólo un movimiento populista, sostenido principalmente en las novelas proféticas populares, y por lo tanto no es digno de una consideración teológica significativa. O puede que se hayan convencido de que la hermenéutica bíblica es compleja, y el enfoque dispensacional de la hermenéutica es simplemente demasiado simplista. O quizás se han convencido de que alguna forma de supersesionismo es un acompañamiento necesario para abrazar las doctrinas de la gracia.
Apocalipsis 7:9-17 ¿Quién es la gran multitud?
¿Quién es la gran multitud en Apocalipsis 7:9-17?
POR MARK HITCHCOCK
Hay dos grandes compañías en Apocalipsis 7. La primera es un grupo especial de 144.000 testigos judíos. La segunda es una hueste innumerable de gentiles. Apocalipsis 7:9-14 describe a este último grupo de la siguiente manera
El Reino de Dios en Lucas (7a. Pte.)
El Reino de Dios en Lucas (7a. Pte.)
Por Paul Henebury
Los “Tiempos de los Gentiles”
Se ha escrito mucho sobre "los tiempos de los gentiles", especialmente por los escritores dispensacionalistas. Pero antes de saber a qué se refiere debemos situarlo en el discurso en el que se encuentra. He dado las razones por las que Lucas 21:20-23 se refiere al fin de los días. Jesús habla de que Jerusalén está rodeada de ejércitos (Lc. 21:20), y de que la ciudad será pisoteada por los gentiles (Lc. 21:24b). Parece natural pensar en Zacarías 12:1-3[1] y en Apocalipsis 11:2. El contexto de "los tiempos de los gentiles" en Lucas apunta, por tanto, al asedio de Jerusalén en los últimos tiempos por parte de los ejércitos de las naciones gentiles. Pero, ¿podría Jesús querer decir algo más que eso? Para que así sea, la frase tendría que resonar con matices de significado profético.
El Dispensacionalismo y la Revolución Completada
El Dispensacionalismo y la Revolución Completada
POR ANDY WOODS
El movimiento reformado, tal como lo he explicado, es casi incapaz de desarrollar un mayor progreso. Está atascado en el mismo lugar en el que ha estado desde el día en que los reformadores protestantes abandonaron la escena: utilizando la interpretación literal hasta cierto punto, y luego volviendo a una interpretación alegórica en otros lugares (especialmente en el área de la escatología).
Pero Dios hizo algo para completar la revolución iniciada por los reformadores protestantes. Aunque continuó usando a hombres y mujeres dentro del movimiento reformado, también llegó fuera del movimiento reformado para terminar el trabajo que los reformadores comenzaron.
¿Quiénes son los 144.000 en Apocalipsis 7:1-8?
¿Quiénes son los 144.000 en Apocalipsis 7:1-8?
POR MARK HITCHCOCK
En el libro del Apocalipsis, los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas hacen avanzar la acción. Entre estas series de juicios hay interludios o pausas que permiten vislumbrar a los principales actores y acontecimientos que forman parte del desarrollo del drama de los siglos.
El primer intermedio, interludio o pausa en la acción del Apocalipsis se produce en Apocalipsis 7. Este capítulo cae entre la apertura de los sellos sexto y séptimo y describe dos grupos de personas cuyas actividades y ministerio comenzarán durante el tiempo en que se abren los sellos. Estos dos grupos son los 144.000 y la hueste innumerable.
El Reino de Dios en Lucas (6a. Parte)
El Reino de Dios en Lucas (6a. Parte)
Por Paul Henebury
El Gran Discurso Escatológico de Lucas
La mayor parte del capítulo 21 se dedica a lo que podría llamarse la versión de Lucas del Discurso del Olivar (cf. Mc. 13 y Mt. 24). Ya ha recogido las enseñanzas de Jesús en Lucas 17:20-37 junto con algunas observaciones escatológicas en Lucas 19, pero aquí es donde tiene lugar un desarrollo más completo de la escatología de Jesús. Una vez más, recuerdo al lector que mi propósito es tratar de presentar las enseñanzas más destacadas de Jesús que tienen que ver con los pactos tal y como se dan en cada Evangelio, especialmente en Mateo y Lucas. Por lo tanto, me propongo comentar primero Lucas 21 como si fuera nuestra única muestra de este discurso. En otro capítulo trataré de resumirlo todo.
Pablo y la Perspectiva Progresiva Sobre la Profecía
Pablo y la Perspectiva Progresiva Sobre la Profecía
POR PAUL BENWARE
Una de las realidades inquietantes que enfrentamos los creyentes en la iglesia es la invasión del "cristianismo progresivo". Y no es sólo en las iglesias liberales donde se encuentra este veneno teológico, sino cada vez más en las llamadas iglesias evangélicas. El "cristianismo progresivo" (yo prefiero "regresivo") no sólo está introduciendo varias ideas y prácticas de la Nueva Era, sino que está suscitando dudas en las mentes de las personas sobre casi todas las áreas doctrinales que mantenemos como básicas para nuestra fe. Ahora bien, no tenemos ni el espacio ni la inclinación para discutir este tema en este artículo, pero lo mencionamos porque, como es lógico, los "progresivos" también dejan de lado la profecía bíblica como irrelevante y sin importancia para la "vida real". Desafortunadamente, esa posición no es nueva, pero esta forma "progresista" está reforzando esa posición en las mentes de los líderes de la iglesia y de los que están en las bancas. Pero, no escuchemos a algún pastor "progresista" sobre este asunto, sino a un apóstol elegido por Cristo; en este caso, el apóstol Pablo.
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