Escatología
La Escatología de la Teología del Pacto
La Escatología de la Teología del Pacto
Por Paul M. Henebury
El objetivo de este trabajo es hacer un repaso de las escatologías generadas desde la escuela de la Teología del Pacto Reformada. Se prestará especial atención al llamado “Pacto de Gracia,” ya que funciona como el principal lente hermenéutico a través del cual los pensadores del pacto interpretan sus Biblias. Leer el resto de esta entrada »
Algunos Pensamientos Sobre Profecía
Algunos Pensamientos Sobre Profecía
POR ALF CENGIA
La escatología es uno de mis temas favoritos – si aún no lo has adivinado. Lo más probable es que, si estás leyendo esto, también sea cierto sobre ti. Las discusiones sobre escatología pueden ser bastante apasionadas y divisivas. Incluso se podría decir que a menudo son apasionadamente divisivas. Aquí están algunos de mis pensamientos sobre la profecía. No es que nadie lo haya preguntado. Leer el resto de esta entrada »
La Supremacía Del Rey-Sacerdote
La Supremacía Del Rey-Sacerdote
Una cualidad única que distingue a Jesús como el gobernante supremo es su función como rey-sacerdote. Mientras que estos dos oficios funcionaban por separado en el antiguo Israel -para administrar justicia en la nación e implementar la rendición de cuentas entre los dos oficios (Deut.17; 2 Rey. 22-23)- en el Mesías Jesús estos dos oficios de autoridad convergieron.
Esto es precisamente lo que Yahvé le revela a David acerca del Mesías en el Salmo 110. Primero, que el Mesías es el rey supremo (v. 1); y segundo, que el Mesías es el sacerdote supremo (v. 4). De hecho, el salmo articula que el Mesías es únicamente el rey-sacerdote supremo. Leer el resto de esta entrada »
El Templo Cósmico y la Escatología Espiritualizada (2ª Pte.)
El Templo Cósmico y la Escatología Espiritualizada (2ª Pte.)
Por Paul M. Henebury
Tierra Firme
Siguiendo la narración bíblica parece que el diseño y el mobiliario del tabernáculo/templo tienen alguna correspondencia con el Paraíso que Adán perdió. Este “recuerdo” sólo aumentaría el sentido de lo que se había perdido y de lo que el Prometido (Génesis 3:15) restauraría. Actuaría como un estímulo para la fe. Estas ideas tomadas en conjunto forman el telón de fondo para ver el santuario del templo terrenal como un lugar de encuentro entre Dios y (un) hombre.[2] Una vez que el Redentor haya completado Su obra[3], sin embargo, todos los santos pueden entrar en el verdadero Lugar Santo (Apocalipsis 21:21-26).
El Templo Cósmico y la Escatología Espiritualizada (1ª. Pte.)
El Templo Cósmico y la Escatología Espiritualizada (1ª. Pte.)
Por Paul M. Henebury
“ El templo de Israel era una sombra simbólica que apuntaba al escatológico “tabernáculo mayor y más perfecto” (Hebreos 9:11) en el que Cristo y la iglesia morarían y formarían parte. Si es así, parecería ser un enfoque equivocado para los cristianos mirar con esperanza a la construcción de otro templo en Jerusalén compuesto de “ladrillos y mortero” terrenal como un cumplimiento de las profecías del templo del AT. – G. K. Beale, A New Testament Biblical Theology,” 634
La cita anterior presenta uno de los resultados lógicos de adoptar la posición de que el jardín del Edén fue diseñado como un “templo,” que a su vez simbolizaba el cosmos creado, que necesitaba estar subordinado a su Creador. Se nos dice que este microcosmos “templo” del Edén iba a ser expandido por la humanidad hasta cubrir la superficie del planeta tierra. El tabernáculo y el templo de Israel estaban relacionados con el “templo” del Edén en el sentido de que también eran mini-cosmos; sin embargo, también funcionaban como tipos del templo final, la iglesia en Jesucristo. La iglesia es el nuevo y verdadero templo que ampliará su “espacio sagrado” hasta que se extienda por toda la creación. Leer el resto de esta entrada »
Dispensacionalismo, La Iglesia, Y El Nuevo Pacto
Dispensacionalismo, La Iglesia, Y El Nuevo Pacto
Por R. Bruce Compton [1]
La relación de la iglesia con el nuevo pacto continúa desatando un debate entre dispensacionalistas y no dispensacionalistas, [2] así como también entre dispensacionalistas tradicionales y dispensacionalistas progresivos. [3] Las implicaciones de este debate se basan directamente en el núcleo distintivo de la teología dispensacional.[4] Específicamente, el debate plantea preguntas con respecto a la interpretación literal consistente de las Escrituras, particularmente en lo que respecta a la interpretación literal de la profecía del Antiguo Testamento, [6] y, como corolario de esto, la distinción mantenida entre Israel y la iglesia dentro de la actividad redentora general de Dios.[7]
El propósito de este estudio es doble: (1) examinar lo que dice el Nuevo Testamento sobre la relación entre la iglesia y el nuevo pacto, y (2) interactuar con el debate sobre los distintivos dispensacionales centrales, ya que estos distintivos son dirigidos al discutir la iglesia y el nuevo pacto. Las principales opiniones sobre la relación entre la iglesia y el nuevo pacto se presentan primero. Esto es seguido por una visión general del nuevo pacto en el Antiguo y el Nuevo Testamento. El estudio concluye con una evaluación de los principales puntos de vista, la defensa de los principios básicos del dispensacionalismo y la identificación de la perspectiva correcta. Leer el resto de esta entrada »
La Escatología De Mateo
La Escatología De Mateo
Por STANLEY D. TOUSSAINT
EL EVANGELIO DE MATEO es útil para varios propósitos. Prueba que Jesús es el Mesías y Rey en cumplimiento del Antiguo Testamento, explica por qué el reino prometido aún no ha llegado, y enseña a la iglesia sobre la vida justa y el papel de la iglesia en esta era. El reino previsto en el Antiguo Testamento es un tema principal de Mateo, por lo que este Evangelio contiene muchas profecías.
LA ENCARNACIÓN E INTRODUCCIÓN AL MINISTERIO DEL SEÑOR (1:1-4:25)
La primera alusión a las profecías que aún no se han cumplido se encuentra en 1:21, donde un ángel del Señor le dice a José que nombre al niño concebido por el Espíritu Santo “Jesús” (“Jehová salva”) porque Él “salvaría a Su pueblo de sus pecados”. Esta es una alusión a la promesa del Antiguo Testamento de un hijo de David que liberaría a Israel de sus pecados y de las consiguientes calamidades (ver Isaías 9:3-7; 16:5; 22:22; 55:3-4,12-13; Jeremías 23:5-6; 33:14-16; ver especialmente Salmo 130:8). A medida que el libro de Mateo progresa, “el pueblo del Mesías” se amplía para ser más que Israel, pero el contexto de Mateo 1:21 describe al pueblo del Señor como los judíos. En el futuro, Dios liberará a Israel y lo convertirá en una gran nación. Leer el resto de esta entrada »
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