Michael Vlach

Distinción Entre Israel y la Iglesia

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ESJ_BLG_20221116_01 - 1Distinción Entre Israel y la Iglesia

(Hermenéutica Dispensacional)

Por Michael Vlach

El dispensacionalismo cree que hay una distinción entre Israel y la iglesia. La distinción no significa que no haya relación. La iglesia está relacionada con los pactos y promesas de Israel (ver Rom. 11:17-24). Y el remanente creyente de Israel en esta era es parte de la iglesia (ver Rom. 11:1-6). Pero la iglesia no es Israel e Israel no es la iglesia. El dispensacionalismo, por lo tanto, rechaza la teología del reemplazo o el supersesionismo en el que la iglesia es vista como un reemplazo o cumplimiento de Israel de una manera que espiritualiza a Israel y/o hace que el Israel nacional no sea significativo en los propósitos de Dios. Leer el resto de esta entrada »

Importancia Continua del Israel Étnico/Nacional

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ESJ_BLG_20221116 - 1Importancia Continua del Israel Étnico/Nacional

(Hermenéutica Dispensacional)

Por Michael Vlach

Craig Blaising señala con razón que el tema del Israel étnico y nacional “no es periférico, sino central en la línea de la historia de la Biblia. La forma en que se responda a esta cuestión afecta a la forma de entender la historia de la Biblia desde su principio hasta su final.” [9] Pero la iglesia cristiana se ha resistido históricamente a la importancia teológica continua de Israel y de los elementos judíos en las Escrituras. El dispensacionalismo, sin embargo, los acepta abiertamente. Israel sigue siendo importante para los propósitos de Dios. Aunque actualmente se encuentre en la incredulidad como nación, Israel nunca ha perdido su importancia. Israel no ha sido sustituido o reemplazado como pueblo de Dios: “Dios no ha desechado a su pueblo, al cual conoció con anterioridad” (Rom. 11:2). Leer el resto de esta entrada »

Un Enfoque en los Pactos Bíblicos y todas sus Dimensiones

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ESJ_BLG_20221025Un Enfoque en los Pactos Bíblicos y Todas sus Dimensiones (Hermenéutica Dispensacional)

POR MICHAEL VLACH

Todos los sistemas teológicos reconocen la importancia de los pactos. La Teología del Pacto, por ejemplo, se centra en tres supuestos pactos teológicos no mencionados explícitamente en las Escrituras: el Pacto de Redención, el Pacto de Obras y el Pacto de Gracia. Estos pactos teológicos se consideran la base para entender los pactos bíblicos explícitos. Los pactos Abrahámico, Davídico y Nuevo se perciben como extensiones del pacto de gracia. El Pacto Mosaico se considera una reafirmación del pacto de obras o del Pacto de Gracia (o de ambos). En consecuencia, los pactos bíblicos explícitos se consideran pactos de salvación relacionados con los pactos de obras y de gracia. Leer el resto de esta entrada »

La Necesidad Y La Centralidad De Un Reino De Dios Terrenal Mediato

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ESJ_BLG_20221021La Necesidad Y La Centralidad De Un Reino De Dios Terrenal Mediato

Por Michael Vlach

El reino de Dios en la tierra es fundamental para la teología dispensacional. Para muchos dispensacionalistas, como yo, el reino de Dios es el tema principal de la Biblia. En Génesis 1 se establece un reino sobre la creación por parte de los portadores de la imagen de Dios, y en Apocalipsis 20-22 se encuentra un reino sobre la creación por parte de los portadores de la imagen salvados y restaurados. En Génesis 1:26, 28 el hombre es llamado a “gobernar” y “someter” la tierra y sus criaturas. Y con el versículo final que describe el reino eterno, los santos de Dios “reinarán por los siglos de los siglos” sobre la nueva tierra (Apocalipsis 22:5). Según el dispensacionalismo, Dios busca un reino terrenal multiétnico y multinacional caracterizado por la rectitud y la justicia. Leer el resto de esta entrada »

Génesis 1 y las Raíces del Premilenarismo

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ESJ_BLG_20220502Génesis 1 y las Raíces del Premilenarismo

Por Mike Vlach

El caso para el Premilenarismo no comienza en Apocalipsis 20 – comienza en Génesis 1. ¿Cómo es eso? Recuerde que el Premilenarismo consiste en cuatro elementos: (1) un reino futuro; (2) un reino terrenal; (3) un reino del Mesías que representa al hombre; y (4) un reino que tiene 1000 años de duración.

Para ver cómo el Premilenarismo se relaciona con Génesis 1 tenemos que mirar a Génesis 1:26-28: Leer el resto de esta entrada »

Teología Dispensacional

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ESJ_BLG_20220205_01Teología Dispensacional

Por Michael J. Vlach

DEFINICION

El dispensacionalismo es un sistema teológico evangélico que aborda cuestiones relativas a los pactos bíblicos, Israel, la iglesia y los últimos tiempos. También defiende una interpretación literal de las profecías del Antiguo Testamento relativas al Israel étnico/nacional, y la idea de que la iglesia es una entidad del Nuevo Testamento distinta de Israel.

RESUMEN

Tras una breve descripción introductoria de la teología dispensacional, este ensayo examinará, a su vez, los rasgos esenciales del dispensacionalismo, su hermenéutica distintiva, sus creencias teológicas específicas y, finalmente, sus desarrollos posteriores. Leer el resto de esta entrada »

Milagros y Anticipos del Reino

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ESJ_BLG_20220115_04Milagros y Anticipos del Reino

POR MICHAEL J. VLACH

Mateo 4:23–24

Además de la gran batalla cósmica entre los reinos de Dios y Satanás, Mateo 4 introduce la importancia de los milagros en el ministerio del reino de Jesús. Los milagros revelan una gran diferencia entre el precursor del Rey (Juan el Bautista) y el propio Rey (Jesús). Según Juan 10:41: «Juan no hizo ninguna señal». Pero Jesús sí hizo. La proclamación de Jesús de la proximidad del reino va acompañada de muchas señales. Como declara Mateo 4:23-24 Leer el resto de esta entrada »

El Reino de Dios vs El Reino de Satanás

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ESJ_BLG_2021115_06El Reino de Dios vs El Reino de Satanás

POR MIKE VLACH

Mateo 4:1–11

Satanás se opone a los planes de Dios de establecer un reino mediato en la tierra. No es de extrañar, pues, que la llegada de Jesús el Rey se encuentre con una feroz resistencia por parte del dios de este mundo. Con el nacimiento de Jesús, Satanás inspiró un intento de asesinato a través de Herodes para eliminar al Rey venidero. Sin embargo, debe producirse un encuentro directo entre Satanás y el Mesías. Y así es, como explica Mateo 4. Leer el resto de esta entrada »

El Reino “Se Ha Acercado”

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ESJ_BLG_2021108_04El Reino “Se Ha Acercado”

Mateo 3:2 y 4:17

POR MICHAEL J.  VLACH

En Mateo 3, el precursor del Rey, Juan el Bautista, llegó predicando al desierto de Judea. Su mensaje fue: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (3:2). Poco después, Jesús comenzó su ministerio con el mismo mensaje: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 4:17). ¿Qué quisieron decir Juan y Jesús con estas palabras que resumían sus ministerios?

Antes de ver los detalles de esta declaración, es importante el trasfondo veterotestamentario de este concepto. En múltiples ocasiones, los profetas del AT declararon que el arrepentimiento nacional por parte de Israel traería las bendiciones del reino y el restablecimiento de las bendiciones del Pacto de Abraham. Pasajes como Levítico 26:40-45; Jeremías 3:12-18; y 2 Crónicas 7:13-14 lo revelan: Leer el resto de esta entrada »

Expectativas del Reino en la Época del Nacimiento de Jesús

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Expectativas del Reino en la Época del Nacimiento de Jesús

POR MICHAEL J. VLACH

Mateo 1–2 y Lucas 1–2

Al llegar la era del NT se abre una nueva página en el programa del reino en desarrollo. En las escenas iniciales de Mateo y Lucas, la anticipación es electrificante en lo que respecta a la llegada de un Salvador y un Rey. Algo grande está a punto de suceder y así es. El Mesías está a punto de irrumpir en la escena.

Una cuestión a la que hay que enfrentarse es si el Nuevo Testamento afirma la expectativa literal de los profetas del Antiguo Testamento, o si la trasciende y la redefine. ¿Continúa el NT la historia del reino o la cambia? ¿Significa la venida de Jesús el cumplimiento literal de las promesas del AT o la trascendencia de las mismas? Mateo 1-2 y Lucas 1-2 ayudan a responder a estas preguntas. Dado que la llegada del Mesías está a punto de producirse, las expectativas en torno a él son coherentes con la imagen presentada por los profetas del AT.

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Resumen del Programa del Reino en el Antiguo Testamento

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Resumen del Programa del Reino en el Antiguo Testamento

POR MICHAEL J.. VLACH

Hemos estudiado muchos pasajes del AT relacionados con el programa del reino de Dios. Este capítulo resume los puntos principales de la historia del reino en el AT:

1. Dios, como Rey Soberano y Universal, crea el universo y es Rey sobre toda la creación (Gn 1-2).

2. Dios crea al hombre a su propia imagen como hijo y rey para que el hombre pueda representar a Dios en la tierra y gobernar la creación de Dios en su nombre para su gloria (Gn 1:26-28; Sal 8).

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El Reino en los Profetas Menores

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El Reino en los Profetas Menores

POR MICHAEL J. VLACH

El reino de Dios desempeña un papel importante en la teología de los Profetas Menores. Estos profetas lanzan una acusación contra Israel por su infidelidad al Señor al romper el pacto mosaico. El juicio era necesario, pero será seguido por las bendiciones del reino, no porque Israel fuera digno, sino porque Dios es fiel a sus promesas. Israel será salvado y restaurado y otras naciones serán incluidas en el pueblo de Dios junto a Israel.

Oseas

El libro de Oseas detalla la fidelidad del pacto de Dios con Israel a pesar de la infidelidad de Israel a Dios. El matrimonio de Oseas con la adúltera Gomer representa el amor de Dios por Israel a pesar de su adulterio espiritual. Oseas 2-3 es especialmente importante para el programa del reino. Esta sección proclama el juicio sobre Israel por la desobediencia del pacto, como se explicó anteriormente en Levítico 26:14-39 y Deuteronomio 28:15-68. Sin embargo, esta sección también mira más allá de un tiempo de juicio hacia un período de restauración para Israel, como se predijo en Levítico 26:40-45 y Deuteronomio 30:1-8. Al igual que Levítico 26 y Deuteronomio 28 y 30, Oseas 2-3 ofrece un retrato global del destino de Israel.

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