S. Lewis Johnson

Sistemas de Escatología: el Sistema Amilenial, 1ª. Parte

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ESJ-2017 0911-005

Sistemas de Escatología: el Sistema Amilenial, 1ª. Parte

Por S. Lewis Johnson

Estamos estudiando la teología de los eventos futuros, o de la escatología, tratando de restaurar la cordura a la profecía. Ahora que hemos estado diciendo, en esencia, que queremos evitar dos tipos de error. Queremos evitar, por una parte, el fanatismo evangélico – el tipo de fanatismo manifestado cuando uno de nuestros principales maestros de la Biblia anunció que de acuerdo con el estudio de las Escrituras, se hizo evidente para él que Mussolini era el Anticristo. Y también uno de nuestros profesores más respetados en el Seminario, hace unos siete u ocho años atrás después de que Jerusalén fue tomado por Israel, anunció que probablemente no terminaríamos con las clases de seminario teológico más después de esa sesión en particular. El sólo nos ha demostrado en el Seminario que él no es un profeta. Él sigue siendo un maestro muy respetado y que amamos, pero ahora sabemos que no es un profeta. Leer el resto de esta entrada »

Sistemas de Escatología: El Pos-Milenarismo

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ESJ-2017 0908-004

Sistemas de Escatología: El Pos-Milenarismo

Por: S. Lewis Johnson, Jr.

Vamos a estudiar el Sistema Post-Milenial de Escatología. Estamos considerando el sistema de escatología y, por supuesto, hay tres que son significativos: el sistema post-milenial, el sistema amilenial y el sistema premilenial. Y estos sistemas de escatología, post-milenio, amilenial, premilenial son definidos por la relación que el Segundo Adviento tiene con el reino de nuestro Señor sobre la tierra.

Ahora bien, lo que quiero decir con esto es que, cuando decimos que existe un sistema post-milenial de escatología, queremos decir simplemente que este sistema de escatología se reúne alrededor de la llamada verdad que Jesucristo va a regresar después del reino milenario sobre la tierra. Leer el resto de esta entrada »

Pablo y “El Israel de Dios”: Un Caso Practico Exegético y Escatológico

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clip_image001 PABLO Y “EL ISRAEL DE DIOS”:
UN CASO PRACTICO EXEGETICO Y ESCATOLOGICO

S. Lewis Johnson, Jr. *

Los esfuerzos persistentes para explicar “el Israel de Dios” en Gal 6:16 como una referencia a la iglesia desafían la evidencia gramatical, exegética y teológica abrumadora de que la expresión se refiere al Israel étnico. Entre los intérpretes contemporáneos, tres perspectivas del significado de la frase emergen: (1) “El Israel de Dios” es la iglesia, (2) “El Israel de Dios” es el remanente de israelitas en la iglesia, y (3) “El Israel de Dios” es la nación futura redimida. La perspectiva 1 sufre de una debilidad gramatical y sintáctica de refrendar el significado de la partícula griega kai como “concretamente,” un uso poco frecuente de la palabra. Exegéticamente, la perspectiva 1 también es débil en la elección para definir “Israel” como la iglesia, un uso que no aparece en ningún otro lugar en la literatura bíblica. La perspectiva 1 también carece teológicamente porque el nombre “Israel” no se aplica a la iglesia en ningún momento de la historia hasta el año 160. Las perspectivas 2 y 3 coinciden gramatical y sintácticamente, exegética y teológicamente en apoyo positivo para esos puntos de vista, tomando kai en su continuativo frecuente o sentido copulativo y mediante la comprensión de “Israel” como una referencia al Israel étnico. La perspectiva 3 muestra su superioridad exegética para ver 2 a través de los seis puntos de Peter Richardson, que desarrollan el carácter étnico de “Israel,”, y recordando la perspectiva escatológica de Pablo para el Israel étnico en Romanos 11:26. Teológicamente, la perspectiva 3 concuerda con la enseñanza de Pablo acerca de dos tipos de israelitas, los creyentes y los no creyentes. Los que persisten en defender la perspectiva 1 presentan un argumento clásico en exégesis tendenciosa.

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