La Imputación Y Dos Hombres Representantes

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ESJ-2018 0509-003

La Imputación Y Dos Hombres Representantes

(Descubriendo Romanos)
ROMANOS 5:12 – 21

Por S. Lewis Johnson

La imputación es una de las mejores palabras teológicas en la Sagrada Escritura. Hay tres grandes actos de imputación en la Biblia. Primero, la Escritura enseña la imputación del pecado de Adán a su posteridad, o a toda la raza humana (véase 1 Corintios 15:21 – 22). Segundo, está la imputación del pecado de los elegidos a Jesucristo, quien sufrió el castigo de ese pecado en su muerte en la cruz (ver 2 Corintios 5:21; Gal 3:13). Tercero, está la imputación de la justicia de Dios a los elegidos (ver Romanos 3:24 – 26; 4: 1 – 8). Es a la primera de estas imputaciones que se refiere el pasaje de Romanos 5:12. En él, Pablo ofrece una interpretación importante del pecado de Adán, una que es fundamental para cada aspecto de la teología.

EL ORIGEN DEL PECADO HUMANO Y LA MUERTE

12 Por tanto, tal como el pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, así también la muerte se extendió a todos los hombres, porque todos pecaron —

La Fuente (Romanos 5:12a)

La primera pregunta que el lector debería tener es, “¿Cuál es la conexión entre los versículos 1 – 11 y 12 – 21?” La frase de conexión de Pablo, “Por lo tanto,” [2] es causal, lo que significa “por esta causa” – es decir, que ahora tenemos una salvación segura por un solo hombre, Jesucristo. Así como el primer Adán introdujo el mundo al pecado y la muerte, así el último Adán introdujo la justicia y la vida. El pecado, la condenación y la muerte son por causa nuestro progenitor humano, Adán, así como la justicia, la justificación y la vida son por causa de nuestro progenitor espiritual, Jesucristo.

Entonces, si preguntáramos: “¿Cómo, por el bien de un hombre, Jesucristo, se salvan los muchos?”, Puede decirse en respuesta: “¿Cómo, por la desobediencia de un hombre, Adán, fueron muchos los condenados?” La imagen es la de la solidaridad contrastiva.[3] Hay una comparación directa con la obra de Adán y la obra de Jesús, el último Adán.

El apóstol escribe que el origen del pecado humano se debe rastrear a “un hombre.” Pablo alude a la caída en el jardín del Edén. Allí, después de la creación de Adán y Eva, Dios los colocó y le dio los términos de la probación a Adán, “Y ordenó el Señor Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer, 17 pero del árbol del conocimiento[a] del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comas, ciertamente morirás” (Génesis 2:16-17). El árbol era una prueba de la condición de criatura del hombre, porque la condición dependía de la fe del hombre en la palabra de Dios.[4] Sin embargo, el pecado vino y el hombre cayó. Adán se convirtió en la causa instrumental por la cual el pecado entró en el mundo.

El Hecho (Romanos 5:12a)

El apóstol escribe: “entró el pecado.” El pecado de Adán en un sentido fue un acto irracional, porque no se puede dar una explicación del pecado que lo haga razonable. En el momento en que comenzó la inclinación a tomar del fruto, Adán pecó. La acción que siguió fue la finalización de la inclinación. Adán quería lo único que le estaba prohibido.

Debe notarse el uso del apóstol de la palabra “entró.” La palabra, que mira la caída en su tiempo, sugiere que el pecado existía en el universo antes de la caída (véase 1 Timoteo 2:14). Pablo no nos da detalles de ese hecho, aunque hay algunas pistas en otras partes de la Escritura que parecen decir que el pecado comenzó en el cielo con el pecado de Lucifer (véase Isaías 14:12 – 17; Ezequiel 28:11 – 19; Juan 8:44). El pecado de Adán fue el pecado humano original, en lo que concierne a los devastadores resultados para la raza humana.

El Resultado (Romanos 5:12a)

El resultado catastrófico del primer pecado humano se expresa en las palabras “y la muerte por el pecado.” El hecho de que el pecado se dice que es la base de la muerte universal implica fuertemente que el pecado de Adán ha producido el pecado universal. La cláusula “y la muerte por el pecado” claramente enseña que la muerte es un mal penal y, como señala Charles Hodge, “no una consecuencia de la constitución original del hombre.” Lo que estaba implícito en 1 Corintios 15:21 – 22 [5] está aquí declarado claramente. Mientras Crisóstomo, Agustín y FB Meyer consideraron la muerte aquí como física, el mayor número de comentaristas la consideran tanto física (véase Romanos 5:14, Génesis 3: 9) como espiritual (véase Romanos 5:18, 21; 6:23: aquí la muerte se contrasta con la vida espiritual, porque Pablo escribe: “vida eterna”).

Hay tres aspectos de la muerte que son el resultado del pecado, aunque la pena es realmente una penalidad. El primer aspecto tiene que ver con la muerte espiritual. Está claro por el hecho de que a Adán se le dijo, “porque el día que de él comas, ciertamente morirás,” que la referencia a la muerte es fundamentalmente espiritual, ya que él no murió físicamente cuando comió el fruto. Por lo tanto, la muerte en Génesis 2:17 debe ser muerte espiritual. El segundo aspecto trata de la muerte física como se ve en Génesis 3:19, donde, después de la caída de Adán, se dijo que eventualmente se convertiría en polvo. El tercer aspecto, la muerte eterna, se insinúa en Génesis 3:22 – 24, donde el hombre es expulsado del jardín del Edén, y el camino de regreso está prohibido para el hombre que peca para siempre. La muerte eterna se ve en su culminación en Apocalipsis 20:11-15. En resumen, cuando Adán pecó, inmediatamente murió espiritualmente.

Los remedios de la muerte también están expuestos en la Palabra de Dios. El remedio para la muerte espiritual es la vida eterna, el don de Dios a través de la fe en el Señor Jesucristo, el Salvador crucificado y sufriente. El remedio de la muerte física es la resurrección corporal, que tiene lugar en la venida del Señor Jesucristo para los creyentes. ¡Para la muerte eterna no hay remedio!

LA IMPUTACION DEL PECADO Y LA MUERTE

El apóstol se mueve desde la entrada del pecado en un hombre hasta su penetración a todos. Él escribe, “así también la muerte se extendió a todos los hombres.” La muerte referida es probablemente física en su énfasis, pero es inseparable de la muerte espiritual. Las palabras más interesantes son “se extendió a todos los hombres” (LBLA). La palabra griega es una que significa literalmente “atravesado.” Puesto que Pablo agrega “a todos los hombres,”, está claro que él piensa en la difusión del pecado como universal en su alcance. “Oh, el terrible poder que el pecado tuvo para convertir el mundo en un vasto cementerio y matar a toda la raza humana,” dijo el Sr. Spurgeon. [6]

EL FUNDAMENTO DE LA IMPUTACIÓN

La cláusula final del versículo ha sido uno de los principales campos de batalla de los sistemas de teología. ¿En qué sentido han “todos pecaron”?

En primer lugar, hay muchos que, como Pelagio, pero que incluyen eruditos tan distinguidos como James Denney y C. K. Barrett, traducen la última cláusula a los pecados personales reales de personas individuales (véase 3:23). Esta interpretación sería más probable si el tiempo presente hubiera sido usado, “porque todos están pecando.” Además, la afirmación repetida se hace en los versículos 15-19 que solo un pecado es la causa de la muerte de todos. Cinco veces Pablo señala que el problema es de un solo pecado. Finalmente, el versículo 14 se opone a este punto de vista, porque allí se afirma que ciertas personas, parte de todos y que sufren la muerte como la pena del pecado, no cometieron pecados que se asemejan a los de Adán, es decir, las transgresiones individuales y conscientes. Deben, entonces, haber muerto por el pecado de Adán. El punto de vista pelagiano debe descartarse.

Segundo, hay muchos que han visto en la cláusula una referencia a una unión realista entre Adán y sus descendientes. Esta visión se basa en una comprensión común de la relación entre la cláusula final y la cláusula principal. Se admite que la muerte de todos se basa en el pecado de todos (v. 12), y que la muerte de todos se basa también en el pecado de uno, Adán (vv. 15-19). De alguna manera y por alguna razón, Pablo puede decir que uno pecó y que todos pecaron, y en ambas afirmaciones se refiere al mismo hecho.[7] Esta solidaridad y universalidad, o esta unión, debe ser parte de cualquier explicación de Romanos 5:12

William Shedd sostiene que la unión entre Adán y su posteridad es genealógica y biológica y debe considerarse como natural o seminal (véase Hebreos 7: 9-10).[8] Por lo tanto, las personas eran co-pecadores con Adán en el sentido más amplio del término. Todos los individuos descendientes de Adán participaron en su humanidad, que era una entidad específica y numéricamente única y, por lo tanto, en su acto de pecado. Estaban en él realmente cuando él pecó. Esta interpretación hace justicia al tiempo pasado en “pecaron,” pero hay objeciones insuperables. Dado que en el momento en que Adán pecó, su posteridad como individuos y personas no existían, ¿cómo fue posible que actuaran en Adán? [9]

Además, Romanos 5 una y otra vez relaciona nuestro pecado y culpa con el acto de un hombre, pero nunca con el acto de todas las personas, lo que esperaríamos si el realismo fuera cierto. Además, la analogía trazada en el pasaje entre Adán y Cristo se rompe, porque nuestra justificación no está relacionada con el hecho de que estábamos en Cristo seminalmente cuando murió por nuestros pecados.

La última cláusula del versículo 14 derroca el realismo, ya que sugiere que hay un modo diferente de pecar para algunas personas. El realismo, sin embargo, no puede admitir ninguno, ya que por definición, se supone que todo hombre estuvo en Adán cuando pecó.

Tercero, dos puntos de vista finales involucran el principio de imputación y la verdad de la unión representativa. Uno se llama imputación mediata y el otro imputación inmediata. Quienes sostienen la teoría de la imputación mediata sostuvieron que, en lugar de hacer del pecado de Adán la base de la condenación humana y la naturaleza corrupta una consecuencia, la naturaleza corrupta heredada de Adán es el motivo de la condena. La culpa del primer pecado se vuelve, entonces, dependiente de la participación en la naturaleza corrupta. Aparte del hecho de que la palabra “pecado” no puede significar “se corrompió”, como sostenían los que afirman esta opinión, es inconsistente con el paralelismo trazado entre Adán y Cristo en el pasaje. Así como no somos justificados por la justicia inherente, tampoco somos condenados por la corrupción inherente. Y también, si la depravación inherente es un castigo, y es casi imposible argumentar lo contrario, entonces la culpa debe haberlo precedido. Entonces, ¿qué podría ser la culpa sino la culpa del primer pecado de Adán?

En cuarto lugar, llegamos, entonces, a la teoría de la imputación inmediata. Esta es la visión bíblica. Según él, se entiende que las personas han cumplido su período de prueba en Adán, su cabeza representativa. Por lo tanto, su acto fue considerado su acto; su pecado fue considerado como su pecado. Como dicen las Escrituras, pecaron en Adán (véase 5:12, 18 – 19, 1 Cor. 15:22). Esto es imputación inmediata. Adán fue una cabeza representativa, porque las promesas de dominio que se le dieron también se le dieron a la raza, como lo indica el despliegue de la Palabra de Dios

Primero, las amenazas que se le dieron a Adán fueron amenazas para la raza, y las consecuencias de su pecado lo indican completamente. Los males penales han afectado a toda la raza. Segundo, está implícito en el hecho de que las personas nacen espiritualmente muertas, evidentemente bajo una maldición (véase Efesios 2:1-5). En tercer lugar, es más adecuado para la analogía ilustrativa entre Adán y Cristo trazada por Pablo en la sección. Él dice que todos mueren porque todos han pecado (véase versículo 12). Luego en los versículos 13 – 19 dice que todos mueren porque uno pecó. Él apenas trata con dos cosas diferentes; el único hecho puede expresarse en términos de pluralidad y singularidad. El pecado de todos es el pecado de uno. La solidaridad debe ser la representación federal o pactada. En cuarto lugar, nos permite ver por qué solo el primer pecado de Adán y no sus pecados posteriores, ni el pecado de Eva, se imputa a las personas. Quinto, es la única interpretación que satisface los requisitos de la relación de los versículos 13-14 con el versículo 12. El “para” indica que los versículos 13-14 están diseñados para corroborar la afirmación del versículo 12. Sin embargo, si el versículo 12 significa que todas las personas son pecadoras (véase Pelagio), o que todos se han corrompido (imputación mediata), o incluso que todos pecaron en Adán (realismo), los versículos no corroboran la afirmación del versículo 12. Sin embargo, si el versículo 12 afirma que todos han pecado en su representante, entonces todo está claro.

Si reflexionamos sobre el plan divino aquí, pronto llegaremos a la convicción de que es el mejor método posible para salvar a hombres y mujeres. Si las pruebas, o periodo de prueba, de los humanos fueran individuales, entonces la mayoría de nosotros admitiría que habríamos caído. No habríamos tenido el hecho de ser el representante de toda nuestra posteridad como un control sobre nosotros para evitar que caiga fácilmente. La representación de Adán hace posible que el principio sea operativo en el caso de Cristo. Él puede convertirse en nuestro representante en nuestra salvación. Los ángeles pecaron individualmente y no tienen ningún representante para la salvación. No tuvimos ninguna falla personal propia; nos elevamos sin ningún mérito personal propio. Cuando un padre golpea al petróleo, los hijos se hacen ricos. ¡Y nos hemos topado con un chorro en el último Adán!

LA NO IMPUTACIÓN DEL PECADO PREVIO A LA LEY

13 pues antes de la ley había pecado en el mundo, pero el pecado no se imputa cuando no hay ley.

El Pecado en la Ley Pre-Mosaica (Romanos 5:13a)

El versículo 12 introdujo una declaración comparativa, como indica el “pues antes.” La conclusión no se establece hasta los versículos 18-19, donde las ideas se retoman nuevamente y se declaran completamente. Por lo tanto, los versículos 13 – 14 son entre paréntesis, lo que explica la afirmación del versículo 12, a saber, que todas las personas pecaron en el pecado de Adán por imputación. El “para” indica que el versículo 13 es una declaración explicativa. Si Pablo quiso decir en el versículo 12 que la muerte pasó a todas las personas debido a sus muchas transgresiones individuales, entonces no sería necesaria ninguna explicación, pero la declaración extraordinaria de que todos mueren a causa del pecado de Adán requiere una explicación. La declaración del versículo 13 tiene la intención de mostrar que el pecado al que se hace referencia en la cláusula “porque todos pecaron” en el versículo 12, no es pecado en contra de la ley mosaica. Todas las violaciones del Decálogo deben ser excluidas cuando buscamos el pecado que trajo la muerte al mundo.[10] Es claro que lo que Pablo está diciendo es que las personas mueren, no por pecados personales, sino por el único pecado de Adán.

Su No Imputación (Romanos 5:13b)

El pecado por el que murió la gente no es la ruptura de la ley mosaica, porque aún no se había dado durante este período. Y, sin embargo, el pecado no se cuenta si no hay ley, pero la gente murió durante este tiempo. Ahora el pecado presupone una ley contra la cual se comete. Si no era la ley mosaica, debe haber sido algún otro tipo de ley. ¿Qué otra ley podría haber sido de la que fueran culpables? Fue la primera ley que se le dio a Adán en el jardín del Edén (véase Génesis 2:16 – 17). La muerte supone el pecado, y el pecado implica algún tipo de ley que se ha roto. Solo podría ser la ley que Adán rompió. Por lo tanto, murieron por el pecado del primer hombre. La conclusión confirma la interpretación del versículo 12, “porque todos pecaron.” Esto se explica en el siguiente versículo.

EL DOMINIO DE LA MUERTE

14 Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, aun sobre los que no habían pecado con una transgresión semejante a la de Adán, el cual es figura del que había de venir.

La Realidad de Su Dominio (Romanos 5:14a – b)

La cláusula que comienza con “aún” [11] implica que no se hubiera esperado que la muerte reinare sobre esta clase de personas, y que su caso es difícil de explicar. Lo que se quiere decir es que si estas personas hubieran pecado tras la similitud de la transgresión de Adán, no habría sido extraño que murieran. Pero ellos no pecaron tras la similitud de su pecado. ¿A quién se refiere la cláusula?

Tres cosas son ciertas en esta última clase. Primero, eran parte del “todos” del versículo 12. Segundo, estaban bajo una ley de algún tipo, porque el pecado se les imputaba. Tercero, murieron. Un pecado como el de Adán habría sido un acto particular de transgresión, ya sea de la ley escrita (Génesis 2:16 – 17) o no escrita (véase Romanos 2:14 – 15: ley de conciencia). Este tipo de pecado, dice Pablo, no lo cometieron. Por lo tanto, si su pecado no fue uno como el de Adán, ni contra una ley escrita o no escrita, ni una transgresión de la ley mosaica, debe haber sido el primer pecado de Adán por el cual fueron responsables. Ellos pecaron el mismo pecado de Adán en su representante, Adán. Shedd tiene razón, “La relación entre su pecado y el de Adán no es la de la semejanza, sino la de la identidad” [12].

La cláusula “porque todos pecaron” en el versículo 12 no puede referirse a actos individuales de transgresión. Solo al primer pecado de Adán puede referirse. Si la gente no muriera por el pecado mosaico, ni por la transgresión de la ley de la conciencia, la ley no escrita, que también sería “como” la transgresión de Adán de una ley específica, entonces solo podrían morir por el primer pecado de Adán mismo. Esto fue imputado a ellos. El estatuto de prueba es la razón de su culpabilidad.

Los que se mencionan en la cláusula media del versículo, entonces, son probablemente aquellos que murieron en la infancia. Como dice Murray, “porque nada evidencia el pecado de todos y la muerte de todos en el pecado de Adán más que la muerte de los niños pequeños” [13].

Pablo remonta la caída del hombre al acto pecaminoso de Adán, el primer hombre. Como resultado directo de la transgresión de Adán, cuatro cosas han sucedido. Primero, el pecado de Adán fue imputado inmediatamente a cada miembro de su posteridad, es decir, a cada miembro de la raza humana. Por lo tanto, cada individuo se volvió culpable del pecado de Adán y, por lo tanto, de la condenación y la muerte. En segundo lugar, la naturaleza de Adán se corrompió y transmitió su naturaleza corrupta a cada miembro de la raza. Desde Adán, todas las personas han nacido en pecado (véase Efesios 2:1-3), heredando una naturaleza corrupta del primer hombre. En tercer lugar, como consecuencia de la caída de Adán, todas las personas no pueden responder de manera salvadora a la Palabra de Dios y al Evangelio (véase Romanos 8:7 – 8, 1 Corintios 2:14). Finalmente, el castigo eterno ha venido como consecuencia del pecado de Adán (véase Génesis 2:16 – 17; 3:17 – 19). La humanidad está ahora “bajo dominio extranjero.”

A medida que leemos el capítulo, se hace evidente que Adán es un tipo que, por contraste, es la unidad de los muchos en el uno. En el caso de Adán, es la unidad de los muchos en un representante que cayó. En el caso de Cristo, es la unidad de los muchos en un representante que venció, incluyendo en su victoria a todos los que están en él.

La Ilustración del Dominio (Romanos 5:14c)

La cláusula final del versículo 14 introduce al lector a la tipología de Adán-Cristo, como preparación para lo que sigue en la siguiente sección. El sustantivo traducido como “figura” denota la marca hecha por un objeto llamativo (véase Juan 20:25), una impresión hecha por un objeto que a su vez se usa para moldear o dar forma a algo más (véase Romanos 6:17). Por lo tanto, Adán es un ejemplo, o tipo, de Cristo. Es apropiado hablar de él como el primer Adán y de Cristo como el último Adán (véase 1 Corintios 15:45). La tipología es, sin embargo, en gran medida contrastiva en este contexto. Los dos hombres son las cabezas de su posteridad, pero el primer Adán afecta su posteridad por la muerte, mientras que el último Adán le da vida a su pueblo.

EL ÉPICO CONTRASTE ENTRE LOS DOS HOMBRES REPRESENTATIVOS

15 Pero no sucede con la dádiva como con la transgresión. Porque si por la transgresión de uno murieron los muchos, mucho más, la gracia de Dios y el don por la gracia de un hombre, Jesucristo, abundaron para los muchos. 16 Tampoco sucede con el don como con lo que vino por medio de aquel que pecó; porque ciertamente el juicio surgió a causa de una transgresión, resultando en condenación; pero la dádiva surgió a causa de muchas transgresiones resultando en justificación. 17 Porque si por la transgresión de uno, por éste reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por medio de uno, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia.

Con la cláusula final del versículo 14, cuando Pablo dijo que Adán era un tipo de Cristo, se podría haber esperado que él introdujera una comparación de los dos hombres. El “pero” del versículo 15 indica que hará hincapié en el contraste entre los dos. Lo primero que dice es que la ofensa de Adán no es como el don gratuito de la justicia (véase versos 17, 18, 20, 21). En el caso de Adán, la única ofensa ha resultado en la muerte de muchos. En el caso de Cristo, sin embargo, el único individuo es responsable del don de justicia de Dios. El “mucho más” tiene un significado adicional. Pablo indica por su uso que la obra de Cristo proporciona más que simplemente restaurar lo que perdió Adán. No solo el hombre pecador es restaurado a la condición de Adán antes de la caída; se le da una posición justa en santidad ante el Señor Dios, que es inmutable.

La ofensa de Adán se llama “transgresión” (literalmente, “caer al lado”), lo cual es apropiado para una descripción de la caída de Adán. El “mucho más” y el “abundaron” apoyan la idea de que Cristo ha hecho más que restaurar al hombre a la relación de Adán con Dios en el jardín. Los “muchos” que murieron y los “muchos” que han recibido la gracia no son coextensivos; de lo contrario, deberíamos tener al apóstol enseñando el universalismo. Los muchos que reciben la gracia son el pueblo de Dios, la compañía por la cual Cristo se mantuvo como representante.

El apóstol se vuelve más específico en el versículo 16, la segunda de las dos declaraciones de disimilitud entre el primer hombre y el segundo Hombre. El don de Dios no se puede comparar con el pecado de Adán, dice Pablo. Las ofensas de Adán llevaron al juicio y la condenación. En el caso de Cristo, existe el don gratuito de la justicia por medio de la sangre sacrificial del Redentor. El juicio vino de una acción, pero el don de Dios es su respuesta a una multitud de fechorías, los pecados acumulados de los siglos desde Adán.

El “para” del versículo 17 introduce una explicación, que probablemente se relaciona principalmente con la primera parte del versículo 16 en lugar de la última parte.[14] De nuevo hay en el costado de Adán una ofensa, seguida por el reino de la muerte (véase v. 14). Por el lado de Cristo, es a través de él que aquellos que reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia reinarán en la vida. Hay un nuevo hecho importante agregado en esta reiteración del pensamiento principal de la sección. El apóstol se refiere a aquellos “que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia.” En estas palabras hay un indicio de cómo la obra se convierte en posesión de aquellos para los que fue destinada. Desde la perspectiva humana, deben “recibirlo”. Se convierte en suyo por la apropiación de la fe. La acción de cada hombre representativo es determinante para la vida de los muchos con quienes están relacionados.

Cranfield dice en este punto:

En vv. 15 – 17 Pablo ha dejado en claro la diferencia esencial entre Cristo y Adán que debe ser firmemente comprendida si la comparación entre ellos no debe ser completamente malentendida. Él ha demostrado que, aparte del único punto de la similitud formal entre la relación de Cristo con todos los hombres y la relación de Adán con todos los hombres, se encuentran uno frente al otro en total disparidad. Una vez aclarado esto, Pablo puede continuar su comparación. [15]

LA COMPARACIÓN FORMAL ENTRE LOS DOS HOMBRES

18 Así pues, tal como por una transgresión resultó la condenación de todos los hombres, así también por un acto de justicia resultó la justificación de vida para todos los hombres. 19 Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno los muchos serán constituidos justos.

La palabra “en consecuencia” (lit., “en consecuencia, entonces”) introduce la comparación formal entre Adán y Cristo. El texto está relacionado con el versículo 12, que en realidad forma la conclusión de la comparación comenzada allí. La cláusula de apertura, “así como el resultado de la transgresión fue una condenación para todos los hombres”, repite el contenido de la cláusula de apertura original de la comparación en el versículo 12.

La expresión “un acto de justicia” es probablemente correcta, dando a la traducción “el acto justo de uno,” siendo la referencia a la muerte expiatoria de Cristo en la cruz. Cranfield no está de acuerdo: “Lo tomamos así. . . Pablo no solo se refiere a Su muerte expiatoria, sino la obediencia de Su vida como un todo, Su amor a Dios con todo Su corazón y alma, mente y fuerza, y Su prójimo con total sinceridad, que es la conducta justa que la ley de Dios exige.” [16] Esta idea es dudosa porque el singular es seguramente más adecuado para una referencia a la cruz.

¿Qué quiere decir Pablo al decir que el don gratuito vino “para todos los hombres” a la justificación de la vida? ¿Podemos realmente decir que todas las personas son, han sido o deben ser justificadas? Eso no es verdad, va en contra de todas las enseñanzas de las Escrituras en muchos lugares. ¿Puede significar que el regalo gratis ha llegado a todas las personas potencialmente o que se ofrece a todos? El contexto es, como de costumbre, útil para determinar el significado. En el versículo inmediatamente anterior, el apóstol señaló que reinan en la vida quienes “reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia.” El don gratuito viene “para todos los hombres,” es decir, para todas las personas que recibieron la abundancia de la gracia. El mismo tipo de pensamiento se encuentra en 1 Corintios 15:22, y allí también Pablo limita la fuerza de “todos” que son vivificados con la frase “en Cristo”. Todos mueren en Adán, y a todos en Cristo serán vivificados.

La expresión “justificación de vida” en el versículo 18 se refiere al proceso de justificación que emana en la vida, la palabra “vida” es un genitivo de efecto o resultado. El estatus de justo que sigue al acto de justificación resulta en vida. Esto es paralelo a la referencia a reinar en la vida (véase verso 17) y a la vida eterna por Jesucristo (véase verso 21).

En el versículo 19, Pablo introduce otra analogía a modo de explicación (“para”) de las causas internas de los dos hechos del versículo 18, condena y justificación. La analogía se indica con las palabras “tal como. . . así también.” La referencia a la desobediencia y la obediencia ubica la transgresión y la obediencia con referencia a la voluntad revelada de Dios. Adán lo desobedeció, mientras que Cristo lo obedeció.

El versículo 19 intenta que el lector vea un paralelo entre las acciones de los dos hombres. Como eso es así, como señala Otto Michel, [17] entonces la palabra “constituidos” debe entenderse de manera forense. Shedd, después de señalar que el verbo nunca significa “hacer,” dice que significa “colocar en la clase de,” refiriéndose a un acto declarativo.[18] Se basa en los actos causantes del primer pecado de Adán y el obediente acto de Cristo.

LA FUNCION DE LA LEY

20 Y la ley se introdujo para que abundara la transgresión, pero donde el pecado abundó, sobreabundó la gracia, 21 para que así como el pecado reinó en la muerte, así también la gracia reine por medio de la justicia para vida eterna, mediante Jesucristo nuestro Señor.

La Declaración de la Misma (Romanos 5:20)

¿Cuál es el motivo de la entrega de la ley? En palabras de Shedd: “La pregunta surge naturalmente: si el pecado y la muerte ocurrieron de la manera que se ha descrito, anterior a la ley mosaica, y sin su uso, ¿por qué su posterior introducción?” [19]

La palabra traducida como “introdujo” en el versículo 20 significa entrar al lado como un actor que no ocupa el frente del escenario y que solo parece desempeñar una función de apoyo.[20] El tema importante no es la ley, sino el pecado. Si el pecado ha de tratarse de manera efectiva en la humanidad, debe manifestarse entre las personas como algo extremadamente malvado y equivocado. Por lo tanto, el propósito expresado aquí es un propósito intermedio de Dios, no un propósito final. La manifestación del pecado es para el propósito final de la salvación de las personas. En realidad, la ley fue dada por tres propósitos al menos, a saber, que el pecado de las personas podría manifestarse plenamente, que su inherente naturaleza impía podría verse, y que podría aumentar en cantidad, a medida que la gente buscara defenderse en su pecado contra el ataque de la ley.

“Pero,” dice el apóstol, “donde el pecado abundó [en Israel], sobreabundó la gracia.” Los pecados de los religiosos, a quienes ha venido la revelación, son infinitamente más atroces que los pecados de los irreligiosos, o paganos. Sin embargo, Pablo pudo haber tenido en mente el abundante pecado de Israel en el rechazo de la ley en el sentido de la desobediencia a ella, y también el clímax de la pecaminosidad en la crucifixión de Jesucristo. La gracia, sin embargo, abundó mucho -de hecho, superó, como sugiere el verbo intensivo griego- en la provisión de perdón para los pecadores por ese mismo acto de desobediencia, porque es por la cruz que la gracia llega a las personas. Como dijo Charles Spurgeon: “La Ley es una tormenta que arruina tus esperanzas de salvación personal, pero al mismo tiempo te lava en la Roca de la Eternidad, no solo rescatado, sino restaurado y elevado al lado del Eterno Dios.” [21] ¿Quién no querría gritar de gozo?

El Propósito de Ella (Romanos 5:21)

La ley puso en movimiento un propósito que conduce al reino de la gracia por medio de la justicia para la vida eterna por Jesucristo, nuestro Señor. Donde el pecado reinó y arruinó, ahora la gracia reina y da vida.

La frase “por medio de la justicia” debe ser notada. Dios perdona el pecado, pero lo hace con justicia. Enseñar que perdona el pecado debido a la ternura de corazón, como un abuelo indulgente que perdona a un nieto que ha hecho algo malo, es pervertir la doctrina de la gracia divina. Tampoco perdona, como lo hace un gobernador que ejerce el indulto. Ese tipo de perdón restaría valor a la obra de Jesucristo.

Dios perdona a la gente solo porque el Hijo, el sustituto divino, ha pagado la pena completa por su pecado. Todo lo que Dios hace en el absolver y el perdón lo hace justamente. Los que poseen el perdón de Dios tienen derecho al cielo, y ningún ángel puede impedir que entremos. La gracia de Dios se ve en el don del Hijo; la justicia de Dios se ve en la obra que hizo y en el perdón que resulta de ello. La gracia no reina a través del gran corazón de Dios sino a través de la justicia de Dios. ¡Los creyentes son victoriosos en Cristo!

El capítulo que comenzó con la nota de seguridad, la certeza de nuestra salvación “por medio de nuestro Señor Jesucristo” (5:1), termina en la misma nota de vida eterna: “por Jesucristo nuestro Señor” (5:21).

PREGUNTAS

1. ¿Cómo estás relacionado con Adán?

2. La representación federal es clara en la Biblia, pero ¿usan las civilizaciones occidentales los gobiernos federales?

3. ¿Es correcto que algo que hizo Adán antes de que nacieras te afecte? ¿Cómo es justo que Dios te impute el pecado de Adán?

4. ¿Crees que lo hubieras hecho mejor que lo que hizo Adán durante su período de prueba en el jardín? ¿Habrías pecado antes, después o nunca?

5. ¿Por qué Jesús es llamado el último Adán y no el segundo Adán en 1 Corintios 15:45?

6. ¿Es el pecado de Adán la última palabra para aquellos que se vuelven en arrepentimiento y fe a Jesucristo? Explique.

7. ¿Cuánto más grande es la obra misericordiosa del último Adán que el primer pecado de Adán?


1. Cf. S. Lewis Johnson’s “Romans 5:12 — ‘An Exercise in Exegesis and Theology,’ ” New Dimensions in New Testament Study, ed. Richard N. Longnecker and Merrill C. Tenney (Grand Rapids: Zondervan, 1974), 298 – 316.

2. Gk., dia touto.

3. “El pensamiento maestro de todo el pasaje,”escribe Gifford, “es esa unidad de los muchos en uno, que forma el punto de comparación entre Adán y Cristo.” (Gifford, The Epistle of St. Paul to the Romans, 115).

4. El árbol no era el símbolo del acto sexual, como algunos han afirmado, ni era un símbolo del vino..

5. Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans, 147. Pablo escribió: “Porque ya que la muerte entró por un hombre, también por un hombre vino la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados.” (1 Cor. 15:21 – 22).

6. Charles Spurgeon, “Lost through One — Saved through One,” sermón no. 2744, presentado el 24 de Abril de 1879, consultado el 12 de Junio de 2013, http://www.spurgeongems.org/vols46–48/chs2744.pdf.

7. John Murray, The Imputation of Adam’s Sin (Grand Rapids: Eerdmans, 1959), 21.

8. W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, third edition, ed. A. W. Gomes (Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 2004), 550 – 602.

9. ¿Podemos actuar, en un sentido real, antes de que lo hagamos? No.

10. Shedd, A Critical and Doctrinal Commentary on the Epistle of St. Paul to the Romans, 131.

11. Gk., kai (which might be rendered either “even” or “and”).

12. Shedd, Critical and Doctrinal Commentary on the Epistle of St. Paul to the Romans, 133.

13. Murray, The Epistle to the Romans, 1:190.

14. Cranfield, The Epistle to the Romans, 1:287.

15. Ibid., 1:288.

16. Ibid., 1:289.

17. Michel, Der Brief an die Römer, 85 – 86.

18. Shedd, A Critical and Doctrinal Commentary on the Epistle of St. Paul to the Romans, 139.

19. Ibid.

20. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans, 1:386.

21. Charles Haddon Spurgeon, “Commentary on Romans 5:1,” en “Spurgeon’s Verse Explanations of the Bible,” consultado el 20 de Marzo de 2014, http://www.studylight.org/com/spe/view.cgi?bk=ro&ch=5.

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