¿Qué Es el Modelo de la Nueva Creación?

Hace poco escribí un libro sobre lo que llamo el modelo de la nueva creación. En él contrasto dos paradigmas que, a lo largo de la historia de la iglesia, han marcado la manera en que el pueblo de Dios entiende los propósitos de Dios. No pretendo cubrir aquí todo lo que podría decirse sobre este modelo, pero sí quiero ofrecer una introducción a lo que es.

Lo que la iglesia ha enfatizado

Creo que es justo decir que, a lo largo de la historia de la iglesia, se han enfatizado ciertas cosas. Una de ellas es la salvación individual del pecado, y eso es bueno, porque todos somos pecadores y necesitamos salvación. Otra son los principios para vivir piadosamente. En la mayoría de las iglesias hoy se pone mucho énfasis en dar a los creyentes principios para vivir una vida piadosa ese día, la semana siguiente y toda su vida. Estos dos énfasis son muy buenos.

Pero ha habido otros dos énfasis. El primero es la idea de que el reino de Jesús es principalmente un reino espiritual. Esa ha sido una postura muy extendida desde Agustín, alrededor del año 400 d. C.: el reino de Jesús consistiría sobre todo en la transformación del corazón, en la iglesia y en la salvación. No negamos la importancia de Jesús en lo que respecta a la salvación, pero la Biblia parece presentar su reino de una manera mucho más integral, que también incluye realidades tangibles.

El segundo es la idea de la eternidad y del cielo como un escape definitivo del planeta Tierra hacia una existencia mayormente espiritual. Tomás de Aquino, por ejemplo, creía que en el estado eterno las personas no vivirían en la Tierra, sino en el llamado cielo empíreo, más allá del universo. Allí estarían estáticas, dedicadas sobre todo a la contemplación intelectual de Dios, gozando de la luz de su gloria. Esa visión de la vida eterna es muy estática y está muy alejada de la Tierra. No hay interacciones sociales, ni animales, ni plantas, ni nada parecido.

Estos cuatro énfasis (la salvación individual del pecado, los principios para vivir piadosamente, un reino de Jesús espiritual y un cielo como escape de la Tierra) han dominado buena parte de la historia de la iglesia y de lo que suele enseñarse desde los púlpitos.

Creemos que hay una manera más integral de ver las cosas. Hay un modelo que reconoce la importancia de las realidades espirituales, de la vida piadosa y de lo que Cristo ha hecho por nosotros al redimirnos del pecado, pero que también toma en cuenta más que las realidades espirituales. Aquí es donde entra el concepto del modelo de la nueva creación.

Definición del modelo de la nueva creación

El modelo de la nueva creación es un paradigma, un marco o incluso una cosmovisión que toma en cuenta dos cosas:

Todas las dimensiones de los propósitos de Dios en la creación, como las que encontramos en Génesis 1 y 2.
La naturaleza tangible de la vida eterna y de las realidades de la nueva creación, como las que vemos en Apocalipsis 20 al 22.

En cuanto a lo primero, el modelo quiere considerar todo lo que Dios está haciendo con su creación. Eso incluye lo espiritual, pero también lo físico y tangible: todas las dimensiones de la existencia humana, el planeta Tierra, el reino animal, las naciones y los ámbitos social, político y cultural.

En cuanto a lo segundo, el modelo de la nueva creación sostiene que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento enseñan que habrá una nueva tierra tangible en la que las personas vivirán por la eternidad. Allí estarán en la presencia de Dios, gozando de él. También habrá interacción entre las personas, se comerá y se beberá, y el ser humano participará de los muchos aspectos de la creación.

Las cinco partes de la historia bíblica

A menudo se ha señalado que la historia de la Biblia tiene varias partes. Yo menciono cinco:

Creación. Es lo que se narra en Génesis 1 y 2.
Caída. Génesis 3 relata la caída, y el pecado y sus consecuencias para la humanidad son una parte importante de toda la historia bíblica.
Promesa. Abarca desde Génesis 3:15 hasta la venida de Cristo y más allá. Es una porción enorme de la historia bíblica. Se trata de la esperanza mesiánica de Génesis 3:15: vendría una simiente de la mujer que derrotaría el poder que está detrás de la serpiente, restauraría la creación y vencería el mal. Esto incluye la promesa de una simiente y de descendencia, los pactos bíblicos y la esperanza mesiánica.
Redención. Corresponde a la primera venida de Cristo. Aquí están la expiación y la salvación que Jesús trae al individuo: lo rescata de su pecado y lo une a él, con todas las bendiciones que eso implica.
Restauración. Tiene que ver con el día del Señor, la segunda venida de Cristo y el reino que Jesús establecerá, y con lo que eso significa no solo para los seres humanos, sino también para las naciones, para Israel, para el planeta Tierra y para el reino animal. Hechos 3:21 habla de la «restauración de todas las cosas». De eso se trata este quinto punto.

Creo que es justo decir que, a lo largo de la historia de la iglesia, y en particular desde la Reforma, la atención se ha concentrado en los puntos dos y cuatro. Se ha hablado mucho de la gravedad del pecado y de la caída, lo cual es bueno. También se ha hablado mucho de la redención: de lo que trae Cristo en su primera venida, de lo que significan la cruz, la expiación y la unión con Cristo para el individuo.

El modelo de la nueva creación afirma plenamente la importancia de los puntos dos, tres y cuatro: el peso de la caída y del pecado, la importancia de la promesa, los pactos y la esperanza mesiánica, y el enorme significado de la redención en la primera venida de Cristo. Pero también quiere poner énfasis en los puntos uno y cinco. Quiere reflexionar con más profundidad en las implicaciones de la creación y del papel del hombre en ella, así como en la restauración: la nueva creación y todo lo relacionado con la segunda venida de Cristo.

Todas las dimensiones de los propósitos de Dios

Volvamos a la primera característica del modelo: su interés en todas las dimensiones de los propósitos de Dios en la creación. Esto incluye lo espiritual, pero también va más allá. Los propósitos de Dios incluyen la salvación de individuos del pecado, pero también la restauración de todas las cosas.

Por eso el modelo de la nueva creación dice que necesitamos entender lo que Dios hace por los individuos, pero también cómo encajan las naciones en sus planes. En lo nacional está la gran importancia de la nación de Israel, que tiene un propósito especial en el plan de Dios. Israel sería la línea de la que vendría el Mesías, pero también tendrá un papel hacia las demás naciones.

También está lo internacional, porque los pactos, las promesas y el programa del reino abarcan a todas las etnias y a todas las naciones. Creemos que las etnias y las naciones siguen siendo importantes en los propósitos de Dios. Dios no pretende crear una humanidad genérica sin distinción alguna. Hay una hermosa unidad y una hermosa diversidad. Al final, todos serán salvos de una sola manera: por gracia sola, mediante la fe sola, en Cristo solo. Y aun así, esa salvación alcanzará a diversas etnias y naciones, y hay belleza en esa diversidad.

Todas las dimensiones de los propósitos de Dios incluyen además lo material y lo inmaterial. Así como el hombre es una unidad compleja de cuerpo, alma y espíritu, la creación también tiene un aspecto tangible. Por eso este modelo considera muy seriamente la Tierra, sus criaturas y todo lo que hay en ella, y no espiritualiza las cosas. Afirma las realidades espirituales, pero no considera bueno espiritualizar lo material, porque lo material forma parte de la creación de Dios, que es buena en gran manera. Génesis 1:31 declara que Dios vio todo lo que había hecho y que era bueno en gran manera.

Están también los ámbitos social, cultural y político. Dios no creó al hombre solo como individuo. Hay una dimensión comunitaria y social en el ser humano, una dimensión cultural en todas sus expresiones y también una dimensión política. El modelo de la nueva creación quiere tomar en serio todos esos aspectos de la existencia humana.

Cuando uno lee los pasajes bíblicos sobre el reino, encuentra mucho acerca de casas, campos, agricultura y personas que conviven en un ambiente de justicia. Se habla de naciones y de reyes, incluso en el estado eterno. Apocalipsis 21:24 y 26 habla de las naciones y de sus reyes que traen su gloria a la nueva Jerusalén. Por eso queremos considerar lo individual, lo nacional y lo internacional, lo material y lo inmaterial, y los aspectos social, cultural y político de la creación.

El reino de Dios y los pactos bíblicos

El reino de Dios y los pactos bíblicos abarcan más que la salvación individual del pecado. Los pactos hablan del futuro del planeta Tierra. A Dios le importa también la creación inanimada. Romanos 8:19 al 22 dice que toda la creación anhela ser restaurada, en conexión con la redención del cuerpo del pueblo de Dios.

La Biblia también tiene mucho que decir sobre los animales, incluso sobre los animales en el reino. Isaías 11:6 al 9 habla de la restauración del reino animal cuando Jesús reine sobre la tierra.

Las etnias son importantes. Según Apocalipsis 5:9, Cristo compró con su sangre a personas de todo linaje, lengua, pueblo y nación. Todos los pueblos forman parte del programa del reino y son importantes en los propósitos de Dios.

Las naciones son muy importantes. Isaías 19 habla del lugar que tendrán en el reino no solo Israel, sino también Egipto y Asiria. Amós 9:11 y 12, entre otros pasajes, muestra que el reino de Dios tiene un carácter multinacional. Las naciones siempre son importantes en los propósitos de Dios, y también lo es Israel, junto con realidades como la tierra y la bendición física.

Así que, además de lo que Dios hace con cada ser humano en cuanto a su pecado y su salvación, la restauración de todas las cosas es muy amplia e integral.

El papel de Jesús

Esto también afecta la manera en que vemos el papel de Jesús. Con frecuencia el énfasis ha estado casi por completo en Jesús como Salvador del pecado, y eso es inmensamente importante. Él es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y muchísimos pasajes destacan su obra expiatoria al cargar con nuestros pecados.

Pero la Biblia también presenta a Jesús como el que gobierna a las naciones. Según Génesis 49:8 al 12, a Siloh, la figura mesiánica, se congregarán los pueblos. Números 24:17 al 19 habla del Mesías que gobernará sobre diversos pueblos y naciones. Y Apocalipsis 19:15, un pasaje sobre la segunda venida, dice que Jesús vendrá a regir a las naciones con vara de hierro.

Hay además otros pasajes que presentan a Jesús como el restaurador de la creación, como Isaías 2, 11 y 65. Muchísimos textos hablan de que Jesús restaurará todas las cosas, incluyendo el planeta, los animales y la creación inanimada.

Lo que vemos, entonces, con el modelo de la nueva creación es esto: debemos comprender plenamente la importancia de Jesús como Salvador del pecado, pero también entender que su obra tiene otras dimensiones. Él gobernará literalmente a las naciones de la tierra, aquí en la tierra, y traerá la restauración de la creación en todas sus dimensiones. Podemos afirmar todas estas cosas a la vez.

La naturaleza tangible de la vida eterna

Pasemos ahora a la segunda característica del modelo: la naturaleza de la vida eterna y de las realidades de la nueva creación, según pasajes como Apocalipsis 20 al 22 e Isaías 65. Cuando todo esté dicho y hecho, habrá una restauración de la Tierra, de la creación inanimada, del reino animal y, por supuesto, de la humanidad.

En cierto sentido, la salvación espiritual nos llega en esta era. Pero en la era venidera habrá resurrección del cuerpo y la eliminación de la enfermedad y de la muerte. Isaías 35 anuncia la desaparición de la enfermedad, y muchos otros pasajes hablan de que la muerte y la maldición serán quitadas. Además de todo lo bueno que Dios hace por nosotros como individuos, él está restaurándolo todo de manera integral. Al final habrá una restauración de cada área afectada por la caída de Génesis 3.

Recordemos que en Génesis 3 el hombre murió espiritualmente cuando pecó contra Dios, pero la tierra también fue maldita. ¿Sabía usted que en uno de los primeros pasajes mesiánicos, Génesis 5:28 y 29, el padre de Noé esperaba que su hijo fuera quien quitara la maldición de la tierra para que el trabajo no fuera tan duro? Hay muchos pasajes así. En Génesis 49:11 y 12, cuando venga Siloh, traerá sanidad y restauración al planeta, junto con prosperidad agrícola. El modelo de la nueva creación quiere asegurarse de que comprendamos la naturaleza de la vida eterna y las realidades de la nueva creación que encontramos en varias secciones proféticas de la Escritura.

Continuidad con la vida presente

El modelo de la nueva creación también sostiene que la nueva tierra tendrá continuidad con nuestras experiencias actuales en esta tierra, pero sin los efectos del pecado, la muerte y la maldición.

Durante buena parte de la historia de la iglesia se ha visto el cielo y la eternidad como una ruptura radical con nuestra experiencia actual. Pero no es así. Isaías 65:17 al 25, al hablar de los cielos nuevos y la tierra nueva, menciona a personas que viven en casas, que plantan viñas y que se dedican a la agricultura. En Mateo 19:28 y 29, Jesús habló de heredades, de campos y de relaciones con otras personas en la tierra venidera, que él llama «la regeneración» (en griego, palingenesía). En otras palabras, cuando Jesús lo transforme todo, habrá casas, campos, relaciones y toda clase de cosas buenas.

Así que este modelo enfatiza que, cuando lleguen las condiciones del reino y la nueva tierra, habrá mucha continuidad con la experiencia que Dios quiso originalmente en Génesis 1 y 2. La vida será en la tierra e involucrará la creación, los animales, las plantas, los árboles y las rocas. La eternidad no es un ámbito de existencia completamente distinto, sino que implica la relación del hombre con la tierra. Lo que sí será distinto es que la maldición, la muerte, el pecado, la enfermedad y todo lo negativo asociado con el mundo caído habrá sido quitado.

Con frecuencia se habla de la visión beatífica, es decir, de la visión de Dios. El modelo de la nueva creación lo entiende así: en Apocalipsis 21 y 22 vemos a Dios y al Cordero en el trono de la nueva Jerusalén, y estaremos plenamente en su presencia. Lo más grande de la nueva tierra y de la eternidad será estar en la presencia de Dios. Pero Apocalipsis 21 y 22 también describe interacciones sociales y culturales reales. Según Apocalipsis 21:24, las naciones de la tierra traerán su gloria a la nueva Jerusalén mientras adoran a Dios. Por eso, según el modelo de la nueva creación, en la nueva tierra habrá también interacciones sociales, culturales y políticas.

La eternidad en el cielo no es una existencia sin cuerpo, en un estado puramente espiritual y dedicada solo a la contemplación intelectual. Ese no fue el caso en Génesis 1 y 2. Cuando Dios creó a Adán, no le dijo: «Te voy a llevar al cielo para siempre, y allí solo harás cosas espirituales y pensarás en cosas espirituales por toda la eternidad». No. El hombre debía señorear sobre la tierra y sojuzgarla, y cuidar el huerto.

Creemos que Apocalipsis 21 y 22 será una intensificación de la experiencia de Génesis 1 y 2 antes de la caída. No decimos que la nueva tierra será exactamente igual a Génesis 1 y 2. Pero Génesis 1 y 2 muestra que el hombre debía tener una interacción activa y dinámica con la tierra para la gloria de Dios. Y vemos que la relación del hombre con la tierra, con toda la bondad de la creación de Dios en ella, continúa bajo las condiciones de la nueva tierra.

En el modelo de la nueva creación creemos que los redimidos vivirán conforme a la estructura y el diseño con que Dios los creó. El hombre fue hecho con un cuerpo y para vivir en la tierra, y eso continuará, pero sin el pecado y sin la maldición. Los redimidos vivirán en la presencia de Dios, en una nueva tierra, en relación con Dios y con otras personas. Así que sí: conocerá a creyentes que conoce en esta era, conocerá a otros que no ha conocido, y habrá interacciones sociales y políticas. En Lucas 22, Jesús dijo que anhelaba el reino de Dios porque volvería a comer con sus discípulos. Habrá verdaderas actividades sociales y también ocupaciones culturales.

Esta ha sido una breve introducción al modelo de la nueva creación. Si quiere profundizar en el tema, escribí el libro The New Creation Model: A Paradigm for Discovering God’s Restoration Purposes from Creation to New Creation (El modelo de la nueva creación: un paradigma para descubrir los propósitos restauradores de Dios desde la creación hasta la nueva creación).

Traducción y adaptación al español de una presentación en video de Michael J. Vlach.