Dispensacionalismo

Distinción Entre Israel y la Iglesia

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ESJ_BLG_20221116_01 - 1Distinción Entre Israel y la Iglesia

(Hermenéutica Dispensacional)

Por Michael Vlach

El dispensacionalismo cree que hay una distinción entre Israel y la iglesia. La distinción no significa que no haya relación. La iglesia está relacionada con los pactos y promesas de Israel (ver Rom. 11:17-24). Y el remanente creyente de Israel en esta era es parte de la iglesia (ver Rom. 11:1-6). Pero la iglesia no es Israel e Israel no es la iglesia. El dispensacionalismo, por lo tanto, rechaza la teología del reemplazo o el supersesionismo en el que la iglesia es vista como un reemplazo o cumplimiento de Israel de una manera que espiritualiza a Israel y/o hace que el Israel nacional no sea significativo en los propósitos de Dios. Leer el resto de esta entrada »

Importancia Continua del Israel Étnico/Nacional

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ESJ_BLG_20221116 - 1Importancia Continua del Israel Étnico/Nacional

(Hermenéutica Dispensacional)

Por Michael Vlach

Craig Blaising señala con razón que el tema del Israel étnico y nacional “no es periférico, sino central en la línea de la historia de la Biblia. La forma en que se responda a esta cuestión afecta a la forma de entender la historia de la Biblia desde su principio hasta su final.” [9] Pero la iglesia cristiana se ha resistido históricamente a la importancia teológica continua de Israel y de los elementos judíos en las Escrituras. El dispensacionalismo, sin embargo, los acepta abiertamente. Israel sigue siendo importante para los propósitos de Dios. Aunque actualmente se encuentre en la incredulidad como nación, Israel nunca ha perdido su importancia. Israel no ha sido sustituido o reemplazado como pueblo de Dios: “Dios no ha desechado a su pueblo, al cual conoció con anterioridad” (Rom. 11:2). Leer el resto de esta entrada »

Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 80-81

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ESJ_BLG_20221027_01Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 80-81

Por Paul Henebury

Tesis 80

En contra de la enseñanza del dispensacionalismo de que se reconstruirá un templo físico, el Nuevo Testamento habla de la construcción del templo como la edificación de la Iglesia en Cristo, de modo que «todo el edificio, encajando, va creciendo hasta convertirse en un templo santo en el Señor» (Ef 2: 21); el único templo que se ve en el libro del Apocalipsis está en el Cielo, que es el templo real y eterno del que el templo temporal terrenal era, según el libro de los Hebreos, sólo una «sombra» o «copia» (Heb 8:5; 9:24).

Respuesta:

Se notará que esta objeción es una deducción de estos pasajes, y no una declaración llana de los textos mismos. ¿Niegan estos pasajes «que un templo físico será reconstruido»? No, no lo hacen. Pero veamos algunos que sí enseñan que un templo literal será reconstruido en el futuro: Leer el resto de esta entrada »

Un Enfoque en los Pactos Bíblicos y todas sus Dimensiones

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ESJ_BLG_20221025Un Enfoque en los Pactos Bíblicos y Todas sus Dimensiones (Hermenéutica Dispensacional)

POR MICHAEL VLACH

Todos los sistemas teológicos reconocen la importancia de los pactos. La Teología del Pacto, por ejemplo, se centra en tres supuestos pactos teológicos no mencionados explícitamente en las Escrituras: el Pacto de Redención, el Pacto de Obras y el Pacto de Gracia. Estos pactos teológicos se consideran la base para entender los pactos bíblicos explícitos. Los pactos Abrahámico, Davídico y Nuevo se perciben como extensiones del pacto de gracia. El Pacto Mosaico se considera una reafirmación del pacto de obras o del Pacto de Gracia (o de ambos). En consecuencia, los pactos bíblicos explícitos se consideran pactos de salvación relacionados con los pactos de obras y de gracia. Leer el resto de esta entrada »

La Necesidad Y La Centralidad De Un Reino De Dios Terrenal Mediato

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ESJ_BLG_20221021La Necesidad Y La Centralidad De Un Reino De Dios Terrenal Mediato

Por Michael Vlach

El reino de Dios en la tierra es fundamental para la teología dispensacional. Para muchos dispensacionalistas, como yo, el reino de Dios es el tema principal de la Biblia. En Génesis 1 se establece un reino sobre la creación por parte de los portadores de la imagen de Dios, y en Apocalipsis 20-22 se encuentra un reino sobre la creación por parte de los portadores de la imagen salvados y restaurados. En Génesis 1:26, 28 el hombre es llamado a “gobernar” y “someter” la tierra y sus criaturas. Y con el versículo final que describe el reino eterno, los santos de Dios “reinarán por los siglos de los siglos” sobre la nueva tierra (Apocalipsis 22:5). Según el dispensacionalismo, Dios busca un reino terrenal multiétnico y multinacional caracterizado por la rectitud y la justicia. Leer el resto de esta entrada »

Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 75-79

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ESJ_BLG_20221018_01Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 75-79

Por Paul Henebury

Tesis 75

A pesar del método “claro y simple” del dispensacionalismo que sustenta sus puntos de vista milenarios, conduce a la extraña enseñanza de que durante 1000 años la tierra estará habitada por una población mixta de santos resucitados que regresan del cielo con Jesús viviendo uno al lado del otro. con personas no resucitadas, que consistirán en incrédulos que supuestamente, pero inexplicablemente, sobreviven a la Segunda Venida, así como aquellos que ingresan al milenio de la Gran Tribulación como “una nueva generación de creyentes” (Walvoord).

Respuesta:

Los “antiguos dispensacionalistas” entre ellos deberían haber podido explicar este “problema” a sus hermanos en el Concilio. Leer el resto de esta entrada »

Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 71-74

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ESJ_BLG_20221014_02Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 71-74

Por Paul Henebury

Tesis 71

A pesar de que los dispensacionalistas afirman que su llamado premilenarismo literalista es superior a los otros puntos de vista milenaristas evangélicos porque Apocalipsis 20: 1-6 es un texto que expone claramente su sistema, este punto de vista impone el sistema literalista de forma injustificada e incoherente en el libro más simbólico de toda la Biblia, un libro que contiene referencias a escorpiones con cara de hombre y dientes de león (Ap 9:7), profetas que respiran fuego (Ap 11:5), una bestia de siete cabezas (Ap 13:1), y más. Leer el resto de esta entrada »

Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 68-70

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ESJ_BLG_20221014_01Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 68-70

Por Paul Henebury

Tesis 68.

Contrariamente a la visión de los dispensacionalistas sobre la marca de la bestia, la mayoría de ellos ven en el número de la bestia una serie de tres seises, la Biblia lo presenta no como tres números (6-6-6) sino un número singular (666) con el valor numérico total de “seiscientos sesenta y seis” (Apocalipsis 13:18b).

Respuesta:

Nuestros amigos han vuelto a leer a los entusiastas y han metido en el mismo saco a todos los dispensacionalistas. ¿Cómo se sentirían si citáramos a Harold Camping y lo usáramos como nuestro ejemplo para criticar la teología reformada? Pero se aconseja al lector que compruebe por sí mismo las obras de Ryrie, Walvoord, Pentecost, Fruchtenbaum, Couch, Ice y otros, y vea si cometen este error. La mayoría de los dispensacionalistas son cautelosos de decir mucho acerca de este número (singular), pero se contentan con decir que su significado será evidente para aquellos lo suficientemente sabios como para reconocerlo en ese día. Leer el resto de esta entrada »

Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 61-67

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ESJ_BLG_20220921_01Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 61-67

Por Paul Henebury

Tesis 61

A pesar de la enseñanza de los dispensacionalistas de que “Jesús vendrá en el aire secretamente para arrebatar a Su Iglesia” (Tim LaHaye), su texto de prueba clave para esta venida “secreta,” 1 Tesalonicenses 4:16, hace el evento tan públicamente verificable como puede ser, declarando que él vendrá “con voz de mando, con voz de arcángel y con la trompeta de Dios…”

Respuesta:

Por “secreta” LaHaye, que no debe ser considerado como una autoridad en la materia, quiso decir algo así como “mantenido en secreto hasta que sea revelado.” Por una serie de razones, entre otras porque los antidispensacionalistas tratan de sacar provecho de ello, ésta no es la mejor manera de hablar del rapto, ¡así que la mayoría de los dispensacionalistas no lo hacen! Leer el resto de esta entrada »

José Como Patrón De Rechazo, El Gobierno Real Y Sus Implicaciones Para La Interpretación Dispensacional

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ESJ_BLG_20220919_01José Como Patrón De Rechazo, El Gobierno Real Y Sus Implicaciones Para La Interpretación Dispensacional

Por Kyle Dunham

Últimamente, como resultado de tres factores, he estado pensando bastante en el papel potencial que juega José en la tipología bíblica. En primer lugar, recientemente leí el nuevo libro de Samuel Emadi From Prisoner to Prince: The Joseph Story in Biblical Theology [De Prisionero a Príncipe: La Historia De José En La Teología Bíblica.].. Emadi defiende la idea de que José es un «libertador real rechazado» que resuelve la trama del Génesis al empezar a hacer realidad las promesas de tierra, simiente y bendición del Pacto Abrahámico, a pesar del fracaso de los personajes anteriores (147). Leer el resto de esta entrada »

Respondiendo a las 95 Tesis En Contra del Dispensacionalismo (Tesis 57-60)

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ESJ_BLG_20220823_01Respondiendo a las 95 Tesis En Contra del Dispensacionalismo (Tesis 57-60)

Por Paul Henebury

Tesis 57

A pesar de la afirmación de los dispensacionalistas de que Cristo podría volver en cualquier momento porque “no hay ninguna enseñanza de ningún acontecimiento intermedio” (John Walvoord), muchos de sus principales portavoces sostienen que las siete iglesias de Apocalipsis 2-3 “describen la época actual en referencia al programa en la iglesia,” incluyendo “la Reforma” y nuestra propia época (J. D. Pentecost).

Respuesta:

Es cierto que algunos dispensacionalistas han considerado las siete iglesias como una especie de bosquejo profético de la historia de la Iglesia. Pero no todos lo han hecho, y es un error pensar que es necesario para el sistema dispensacional. Robert Thomas tiene un extenso excursus sobre esta enseñanza en el primer volumen de su Comentario sobre el Apocalipsis en el que la rechaza. Este punto de vista refleja una mezcla poco saludable de historicismo especulativo con el futurismo implícito en el premilenarismo dispensacional. Leer el resto de esta entrada »

Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo (Tesis 53-56)

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ESJ_BLG_20220816_01Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo (Tesis 53-56)

Por Paul Henebury

Tesis 53

Al contrario de lo que dicen los dispensacionalistas, que instan a los cristianos a vivir sus vidas esperando el regreso de Cristo en cualquier momento, “como gente que no espera estar mucho tiempo” (Hal Lindsey), Cristo caracteriza a los que esperan su pronto regreso como “insensatos” (Mateo 25: 1-9), diciéndonos que “nos ocupemos hasta que Él venga” (Lucas 19:13 ) e incluso desalentando la esperanza de sus discípulos en la conversión de Israel “ahora” al señalar que tendrán que experimentar “tiempos o épocas” de espera que “el Padre ha fijado con su propia autoridad” (Hechos 1:6-7).

Respuesta:

(Abordaré los detalles de la doctrina de la inminencia en la siguiente Tesis). Permítame comenzar señalando el hecho obvio de que los hermanos ‘nicenos’ recurren a las parábolas para enseñar que la inminencia no es bíblica. Lo primero que hay que decir es que primero hay que asegurarse de que las parábolas en cuestión han sido correctamente interpretadas antes de poder admitir la enseñanza que proponen. Leer el resto de esta entrada »