Argumentos Históricos para El Diezmo – 5

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Por David Croteau

Introducción

La Teología histórica merece un lugar en la mesa de debate teológico. Mientras el tema actual no provee la oportunidad para hablar cómo puede ser minimizado excesivamente o dependido muy enérgicamente de la teología histórica, una discusión sobre el diezmo sin considerar la pregunta teológica histórica dejaría anémico el estudio actual. Dos argumentos estrechamente relacionados deben tenerse en cuenta en este breve capítulo: el Argumento de la Continuidad y el Argumento Histórico.

El Argumento de la Continuidad

El pueblo de Dios siempre han dado un décimo y los cristianos deben dar una décima parte también.[23] ¿Por qué alguien quiere cambiarlo ahora, después de miles de años, lo que el pueblo de Dios siempre ha hecho y debe seguir haciéndo?

Mientras yo estaba en un programa de radio una llamada explicó lo frustrado que estaba con los académicos que parecen llegar a nuevos puntos de vista sólo para que poder publicar libros. El presentador del programa y luego me pidió que respondiera. La suposición en esa cuestión es que la perspectiva que propongo es “nueva.” Si bien puede haber aspectos de mi argumento de que son únicos, la idea básica de lo que estoy proponiendo aquí (y en mis otras publicaciones sobre este tema) no es nueva en absoluto!

¿El “pueblo de Dios” siempre ha dado un décimo? En primer lugar, la frase “el pueblo de Dios” parece ser una referencia a las personas que a lo largo de la historia han sido seguidores del Dios de la Biblia, ya sean aquellos antes de la Ley mosaica, como Noé y Abraham, quienes en la Ley de Moisés, como Josué y David, o aquellos en el Nuevo Testamento, los cristianos desde Pablo hasta Billy Graham.

En segundo lugar, no hay evidencia de que los seguidores de Dios dieron 10 por ciento de sus ingresos en cualquier tipo de forma consistente durante cualquier período de la historia de la iglesia. Antes de la ley mosaica, hay dos referencias al diezmo: Abraham (Génesis 14:18-20) y Jacob (Génesis 28:22). El pasaje sobre Abraham explica que dio el 100 por ciento de los despojos de la guerra, pero no dice nada acerca de que él dios el 10 por ciento de Melquisedec o cualquier otro sacerdote en cualquier otro momento. Jacob promete dar la décima parte si Dios cumple Su promesa a Jacob, pero: primero, Génesis nunca describe a Jacob realmente dando este diezmo, en segundo lugar, Génesis no explica a quien lo podría haber dado, y tercero, Jacob pudo no haber dado el diezmo para más de veinte años, ya que ese es el tiempo que tomó antes de que las promesas de Dios se cumplieron.

En la Ley de Moisés, los israelitas no dieron el 10 por ciento de los ingresos, sino como promedio, al menos, 20 por ciento anual de los cultivos y el ganado. Esto se basa en los múltiples diezmos que darían a cada año. No hay una evidencia directa y explícita de que los cristianos en el Nuevo Testamento estaban dando el 10 por ciento de sus ingresos a la iglesia. Esto no quiere decir que no lo estaban haciendo, pero la evidencia de ambos puntos de vista es insuficiente.

Al examinar la historia de la iglesia, está claro que no todo el pueblo de Dios ha tenido la misma forma de pensar sobre el diezmo. Pero más sobre esto se hablará en el tratamiento del argumento histórico a continuación. Ambos argumentos fluyen de una en la otra, a pesar de que no están diciendo la misma cosa.

El Argumento Histórico

El diezmo es una forma bien probada y antigua de dar que ha sido validada en la historia la Iglesia.[24] La mayoría de los grandes líderes de la historia de la iglesia, si no todos ellos, defienden el diezmo para los cristianos. La práctica ha sido enseñada y practicada con éxito desde hace dos mil años en toda historia de la iglesia.

Es cierto que la mayoría, incluso la mayoría, de los líderes de la iglesia han abogado por el diezmo. Sin embargo, mientras que algunos estudiosos han tratado de pintar la imagen como si el diezmo fuera sólo un punto de vista sostenido a lo largo de historia de la iglesia, esto claramente no es el caso. Hubo líderes de ambos lados de esta cuestión. Si bien este no es el lugar para un tratamiento detallado, algunos puntos destacados en los últimos dos mil años debería resultar útil.[25]

La controversia no escapó al siglo III, como Clemente de Alejandría (m. 215) fue un defensor de los cristianos que requirió dar el 10 por ciento de sus ingresos, mientras que Orígenes (m. 255) se opuso a la idea. Un documento llamado Didascalia Apostolorum estaba en contra de la obligatoriedad del diezmo. En el cuarto siglo, Epifanio (370) estaba en contra de la obligación del diezmo, mientras que varios otros estaban con él, incluyendo Hilario de Poitiers (366), Basilio de Cesarea (370), Ambrosio (374), y un documento llamado Constituciones Apostólicas.

Hay otras tres personas de este mismo periodo que cabe mencionar, en tanto que son hombres importantes de la historia de la iglesia y sus puntos de vista específicos sobre el diezmo han sido, a veces, demasiado rápido mencionados: Juan Crisóstomo (375), Jerónimo (385), y Agustín (400). Mientras que todos estos hombres defendieron el diezmo, la forma en que llegaron a esta conclusión es muy diferente de la mayoría de los defensores del diezmo en la actualidad. Los tres de ellos creyeron que la norma para que el cristiano de, era mucho más que el 10 por ciento de los ingresos, sin embargo, ya que los cristianos ni siquiera se estaban dando lo que los Judíos fueron obligados a dar (10 por ciento), estaban dispuestos comprometerse a la verdadera enseñanza del Nuevo Testamento[26] y conformarse con el 10 por ciento de los ingresos. De esta manera, los cristianos por lo menos estaban dando tanto como lo hicieron los israelitas bajo la ley mosaica.[27]

Durante los siguientes siglos, la evidencia muestra una promoción vigente para el diezmo, sin rivales importantes apareciendo en la escena. Algunos de los nombres más destacados de este período incluyen Casiano (410), Severino (550), el Papa Gregorio el Grande (600), y Carlomagno (770).

Entre 1000 y la Reforma, muchos líderes tomaron puntos de vista sobre esta cuestión contraria. Los valdenses (ca. siglo 12 º), Tomás de Aquino (d. 1275), John Wycliff (d. 1384), John Huss (d. 1415) y Erasmus (d. 1536), todos creían que los cristianos no tenían que diezmar. Sin embargo, Edward (1050), Guillermo el Conquistador (1066) y Bernard de Clairvaux (1139) no estuvieron de acuerdo.

Alrededor de la época de la Reforma, varios estudiosos opinaron sobre este tema. Martin Luther (d. 1546), los anabaptistas (ca. 1525), John Smyth (1609), que por lo general se le atribuye ser el primer Bautista, Roger Williams (ca. 1636), que por lo general se le atribuye ser el primer Bautista en América, John Owen (1680), y John Bunyan (d. 1688), todos sostuvieron que el diezmo se conectaba a la Ley de Moisés y los cristianos no estaban obligados a diezmar. Sin embargo, tanto Matthew Henry (m. 1714) y Increase Mather (m. 1723) no estuvieron de acuerdo.

A partir de esto, muchos líderes de la iglesia han estado en ambos lados de la cuestión. Con hombres como John Gill, (muerto en 1771), Charles Spurgeon (d. 1892), G. Campbell Morgan (1898), RCH Lenski (1946), Lewis Sperry Chafer (1948), Ray Stedman (1951), Charles Ryrie ( 1969), Garry Friesen (1980), John MacArthur (1982), Paul Fink (1982), Charles Swindoll (1990) y J. Vernon McGee (1991) argumentando en contra de la aplicabilidad directa del diezmo para los cristianos, y Cotton Mather (1833 ), Charles Finney (muerto en 1875), Thomas Kane (1876), Henry Lansdell (1906), Billy Graham (1953), Herschel Hobbs (1954), John R. Rice (1954), AW Pink (1967), Elmer Towns (1975), WA Criswell (1980), John Piper (1981), RT Kendall (1982), Randy Alcorn (1989), Larry Burkett (1991), Charles Stanley (1996), David Jeremiah (2002), Ken Hemphill (2006 ) y Howard Dayton (2009), todos creyendo que los cristianos están obligados a diezmar.

Por lo tanto, ¿Qué debe ser tomado de esta (muy) breve reseña histórica? En primer lugar, los cristianos, incluso los grandes eruditos, no han acordado sobre este tema a lo largo de los últimos 2000 años, por lo que dividir a la comunión por el tema del diezmo es innecesario. En segundo lugar, la cuestión no puede resolverse en la teología histórica. La Escritura es la autoridad final para todos los cristianos, y por lo tanto, la cuestión debe ser resuelta por la enseñanza de la Palabra de Dios. En tercer lugar, mientras que muchos han apoyado el diezmo, la lista contra el diezmo es impresionante y no debe ser ignorada. Por lo menos, esta lista debe causar a todos a repensar el tema y realmente tratar de entender lo que la Palabra de Dios dice acerca de este tema.

Conclusión

Ninguno de los argumentos basados ​​en la historia de la iglesia mantienen el escrutinio. Los puntos de vista acerca del diezmo han sido diversos. Por lo tanto, no hay un patrón consistente de pensamiento sobre esta cuestión a lo largo de los últimos 2000 años. Cualquier argumento basado en el concepto de que se requiere el diezmo por tradición o historia de la iglesia tiene que volver a examinar los datos y las diversas opiniones que se han defendido.

[23] Duncan, Our Christian Stewardship, 15-16; Charles Stanley, The Glorious Journey(Nashville: Nelson, 1996), 505.

[24]  Lansdell, Sacred Tenth, 180-240; Babbs, Law of the Tithe, 143-50; Salstrand, Tithe, 39-43; Dillard, Good Stewards, 80; Hobbs, Gospel of Giving, 14; Clearwaters, Stewardship, 26; Kauffman, Challenge of Christian Stewardship, 72-74; Alcorn, Money, Possessions, and Eternity, 216.

[25]   For references for all of the following, see Croteau, You Mean I Don’t Have to Tithe,Appendix A-B. For more details, see Chapter 2 in the same book.

[26]   Ellos creían que el Nuevo Testamento enseñaba que todos los cristtianos deben vender todo lo que tienen y dar el dinero a los pobres.

[27]   Como se ha dicho (cf. el argumento de Justicia Superior), este razonamiento es problemático.

5 comentarios sobre “Argumentos Históricos para El Diezmo – 5

    Luis Ferrada Suárez escribió:
    20 noviembre 2013 en 5:27 pm

    ¿Qué dice el Nuevo Testamento acerca del Diezmo?

    Aunque toda la Biblia nos es útil (Romanos 15.4; 1 Corintios 10.6; 2 Timoteo 3.16), hay que discernir lo que aplica directamente al creyente de hoy. Quizás se sorprenda al notar que hay solamente cuatro pasajes en el Nuevo Testamento que hacen referencia específica al tema del diezmo: Mateo 23.23; Lucas 11.42; Lucas 18.12; y Hebreos 7.2, 4, 5, 6 8, 9. En los tres primeros pasajes tenemos fariseos que por su ritualismo religioso estaban pasando por alto lo más importante para con Dios y, por lo tanto, no estaban bien con Dios. Sospecho que esto sucede muy a menudo en nuestros tiempos. ¡Cuántos habrá que por cumplir con su diezmo creen que están ganándose algún favor divino! El caso de Hebreos 7 es de Abraham y el diezmo que, sin que nadie le dictara cuánto, le dio a Melquisedec.

    No hay ningún versículo en el Nuevo Testamento aplicable al creyente de la era de la Iglesia (desde el Pentecostés hasta el Rapto) que siquiera insinúe que uno debe dar el 10% de sus ganancias. Recuerdo el penetrante ministerio que dio el finado Robert McPheat, un rudo minero escoces covertido en elocuente predicador: “¿Tú das el 50% de lo que tienes? Tú eres un publicano convertido. ¿Tú das todo lo que tienes?
    Tú eres una viuda. ¿Tú das nada más el 10%? ¡¡¡Tú eres un fariseo!!!”
    ¿Cuánto y cómo debe dar el creyente en nuestros tiempos?

    Se debe dar:
    1. Sacrificialmente (2 Corintios 8.2, 9). Los macedonios eran muy pobres, pero a pesar de su profunda pobreza, abundaron en su generosidad. Nos dejan sin excusa
    (Marcos 12.41-44). El ejemplo perfecto en esto es Cristo.
    2. Voluntariamente (2 Corintios 8.8, 12). Uno no debe sentirse presionado por otros. Hemos oído de charlatanes que chantajean a su auditorio, y exprimen ofrendas de sus feligreses con amenazas de infortunio si no dan más.
    3. Libremente (2 Corintios 9.7) Uno da según propone en su corazón: puede ser 4%, 23% ó 99%. Nadie decide por uno cuánto es lo que tiene que dar.
    4. Alegremente (2 Corintios 9.7). No se da con tristeza. Dios ama al dador alegre.
    5. Regularmente (1 Corintios 16.2). Pablo animó a que los creyentes ofrendaran semanalmente.
    6. Individualmente (1 Corintios 16.2). Es personal. Es loable cuando dentro del seno familiar, el esposo, la esposa, y los hijos han sabido expresar su propio
    ejercicio delante de Dios.
    7. Secretamente (Mateo 6.3). Nadie sino Dios necesita saber lo que damos.
    8. Genuinamente (Hechos 4.37; 5.3). Como hizo Bernabé, no como Ananías y Safira. El propósito de Bernabé era honesto. Sin embargo, Ananías y Safira mintieron con su
    ofrenda tratando de ganar popularidad entre el pueblo del Señor.
    9. Cuidadosamente (1 Corintios 16.2). Se pone aparte “el dinero del Señor” para no gastarlo en otras cosas.
    10. Proporcionalmente (1 Corintios 16.2). Es según uno haya prosperado. El porcentaje puede variar de semana en semana, según lo que uno gane.
    11. Sabiamente (Hechos 11.17-30). Para una necesidad comprobable y urgente, por ejemplo. Antes de apoyar programas de algún programa televisivo de carácter
    dudoso, apoye los esfuerzos de asambleas y obreros en quienes tiene confianza.
    12. Generosamente (2 Corintios 9.6). ¡Dios merece mucho

    David R. Alves

    […] · Argumentos Históricos para El Diezmo – 5 […]

    Rafaenu escribió:
    27 diciembre 2014 en 8:19 am

    Antes pensaba que no debía diezmar, pero en mateo 23.23 encontré que Jesús no eliminó el diezmo, sino que enseñó como debía darse. NO CON HIPOCRESÍA. Me gusto mucho el pasaje de David R Alves.

    Rafaenu escribió:
    27 diciembre 2014 en 8:25 am

    Tengo una controversia con alguno acerca de la “Navidad”. Para mi es una fiesta pagana, pero muchas iglesias celebran esta fiesta como si fuera cristiana. Jesús no nació un 25 de Diciembre, Entonces mi pregunta es amados lectores que aman la verdad, ¿ Porque tenemos que celebrar algo que es pagano.

    Rafaenu escribió:
    27 diciembre 2014 en 8:50 am

    Amigos y amados hermanos, vivimos en tiempos peligrosos y tenemos que cada día estar mas cerca de la Biblia que es el manual que nos ayuda para no ser engañados por una camada de charlatanes que han tomado el púlpito para robarle a los que ignoran las Escrituras, Ejemplo los que dicen que hay que pactar con el Eterno, eso es antibiblico, los únicos que pactaban con sus dioses eran los paganos. Jueces 8:33, Baal-Berit significa, OIGA ESTO dios de pacto. Y hoy una gran mayoría de iglesias que se llaman pentecostales están incitando a sus miembros a pactar, pero lo que hacen es robarle el dinero. La Biblia dice: Diezmos y Ofrenda.

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