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¿Qué dice la Biblia acerca del cielo y del infierno?
¿Qué dice la Biblia acerca del cielo y del infierno?
Por Nathan Busenitz
La Biblia es clara en cuanto a que tanto el cielo como el infierno son lugares reales. Esto no es simplemente algo que forma parte de la imaginación de alguien. No es una fantasía ni un cuento de hadas. El cielo es real, y el infierno también es real.
¿Cómo define la Biblia el cielo? El cielo es el lugar donde Dios está visiblemente presente. Es Su presencia lo que define el cielo. Y, de hecho, es Su presencia lo que hace que el cielo sea el cielo. Leer el resto de esta entrada »
DECLARACIÓN DE THE MASTER’S SEMINARY SOBRE HERMENÉUTICA
DECLARACIÓN DE THE MASTER’S SEMINARY SOBRE HERMENÉUTICA¹
TMSJ 37/1 (primavera 2026) 171–183
Facultad de The Master’s Seminary
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Artículos I–X: Acerca de la Escritura
Artículos XI–XVII: Acerca de la hermenéutica
Artículos XVIII–XX: Acerca de los trasfondos históricos y los idiomas bíblicos
Artículos XXI–XXIV: Acerca de la exégesis
Artículos XXV–XXIX: Acerca de la teología bíblica
Artículos XXX–XXXIII: Acerca de la teología sistemática e histórica
Artículo XXXIV: Acerca del ministerio pastoral y la consejería
Artículo XXXV: Acerca de la exposición
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ACERCA DE LA ESCRITURA
ARTÍCULO I: LA NATURALEZA DE LA ESCRITURA
AFIRMAMOS que la Escritura, los sesenta y seis libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, es la única revelación escrita de Dios al hombre.²
NEGAMOS que la Escritura sea meramente un testimonio de la revelación, que llegue a ser revelación solo cuando alguien se encuentra con ella, o que dependa de las respuestas de los hombres para su validez.³ Leer el resto de esta entrada »
Actitudes Reformadas Y Puritanas Hacia Los Judíos
Actitudes Reformadas Y Puritanas Hacia Los Judíos
Por William Watson
Aunque el cristianismo nació como una secta judía, hacia el siglo II estaba compuesto en su inmensa mayoría por gentiles, con escaso apego emocional hacia el judaísmo. De forma paulatina, el cristianismo primitivo comenzó a desvincularse de sus raíces hebreas. Esta deriva inició a mediados del siglo II con el rechazo del Antiguo Testamento por parte del hereje gnóstico Marción, y culminó en la teología amilenarista del reemplazo formulada por Agustín, así como en el abierto antijudaísmo de Ambrosio de Milán y Juan Crisóstomo. Esta nueva teología gentil llegó a dominar el cristianismo medieval, sentando los cimientos de una larga tradición de atrocidades antisemitas.
El apóstol Pablo advirtió expresamente a los creyentes: «no seas arrogante… no eres tú quien sustenta a la raíz, sino que la raíz [los judíos y sus Escrituras] es la que te sustenta a ti» (Romanos 11:18, NBLA) [36]. Una vez que el cristianismo gentil comenzó a menospreciar a los judíos, empezó a distanciarse de la raíz en la que había sido injertado. No fue sino hasta la Reforma que los creyentes volvieron a escudriñar por sí mismos aquellas Escrituras hebreas —en Inglaterra, de manera muy señalada tras la publicación de la Biblia King James—. Al hacerlo, comenzaron a creer una vez más en las promesas que Dios hizo a los descendientes de Abraham. Leer el resto de esta entrada »
La Mente Oculta y Eterna de Cristo
La mente oculta y eterna de Cristo
por Robb Brunansky
Las palabras finales en 1 Corintios 2 —«nosotros tenemos la mente de Cristo»— son algunas de las palabras más conmovedoras del Nuevo Testamento.
Las Escrituras tienen mucho que decir acerca de la mente. La Palabra de Dios describe al pecador en su condición natural con una «mente depravada» en Romanos 1:28, con una mente en «la vanidad de su mente» en Efesios 4:17, con una mente corrompida en Tito 1:15, y con una mente carnal («engreído vanamente por su mente carnal») en Colosenses 2:18.
Es por eso que a los creyentes se nos exhorta en las Escrituras a renovar nuestra mente. Efesios 4:23 nos dice «que sean renovados en el espíritu de su mente». Como creyentes, no debemos —y de hecho no podemos— continuar pensando como solíamos hacerlo antes de ser convertidos. Leer el resto de esta entrada »
«Hágase tu voluntad» como «Venga tu reino»
«Hágase tu voluntad» y «Venga tu reino»
Excurso para profundizar 4
Michael J. Svigel
Robert Yarbrough escribe: «Fundamental para el Padre Nuestro, y por implicación para toda oración cristiana, es el reconocimiento del reinado de Dios, el anhelo de verlo cumplirse y la comprensión de su reinado como la mismísima voluntad de Dios haciéndose en esta tierra precisamente tal como sabemos que se hace en su morada trascendente».^1 En consonancia con esta lectura, muchos han visto la tercera petición del Padre Nuestro, «hágase tu voluntad», en aposición a la segunda petición, «venga tu reino». Es decir, el reino de Dios viene cuando —y en la medida en que— la voluntad de Dios se cumple en la tierra y en el cielo.
Por ejemplo, Grant Osborne considera que la tercera petición resume las dos anteriores: en última instancia escatológica, pero con una aplicación presente. Escribe: «En el presente no podemos implantar su voluntad perfecta y guiar a la gente de este mundo a abrazarla. Pero podemos proclamar su nombre y guiar a quienes nos rodean a seguir su voluntad más plenamente. Esto preparará su consumación en el futuro, cuando Dios intervenga en la historia humana para conducir su creación hacia su voluntad consumada».^3 Aunque algunos comentaristas enfatizan más la aplicación personal, espiritual y realizable de la manifestación del reino al hacer la voluntad de Dios, incluso ellos reconocen que la respuesta plena a la oración aguarda una venida futura del reino escatológico. Leer el resto de esta entrada »
Una Hermenéutica de Rendición
Una hermenéutica de rendición
Brad Klassen
Pocas máximas son tan conocidas como «las acciones valen más que las palabras». Es uno de los principios de conducta ética más ampliamente aclamados en cualquier ámbito de la vida. Como era de esperar, incluso se encuentra entretejido en varias de las antiguas fábulas de Esopo (c. 620-564 a. C.), incluida la de «El viajero jactancioso»:
Cierto hombre que visitó tierras extranjeras no podía hablar de otra cosa cuando regresó a su hogar, salvo de las maravillosas aventuras que había vivido y las grandes hazañas que había realizado en el extranjero. Una de las proezas que relató fue un salto que había hecho en una ciudad llamada Rodas. Aquel salto fue tan extraordinario, dijo, que ningún otro hombre podría saltar siquiera cerca de esa distancia. Muchísimas personas en Rodas lo habían visto hacerlo y confirmarían que lo que decía era verdad. «No hacen falta testigos», dijo uno de los oyentes. «Supón que esta ciudad es Rodas. Ahora muéstranos qué tan lejos puedes saltar».
Sí, las acciones valen más que las palabras. Leer el resto de esta entrada »
Refinando el discurso dispensacional: Reconsiderando cuatro expresiones comunes
Refinando el discurso dispensacional: Reconsiderando cuatro expresiones comunes
Por Mark Snoeberger
(Publicado en el Detroit Baptist Seminary Journal 27, 2022)
Introducción
Hace quince años, mi difunto mentor Rolland McCune me pasó una estafeta: su clase de teología dispensacional. El Dr. McCune enseñaba rutinariamente que al dispensacionalismo le faltaba todavía un buen siglo para alcanzar el estatus de un sistema completamente asentado, y nos animaba a nosotros, a quienes llamaba «los jóvenes novatos», a formar parte de ese desarrollo continuo. Es con ese estímulo que escribo este artículo.
Mi objetivo no es apartar sustancialmente el sistema dispensacional de lo que históricamente ha sido. Eso ocurrió, creo yo, con el desarrollo del dispensacionalismo progresivo en la década de 1990. No digo esto para abrir una línea de combate con quienes adoptan ese enfoque, sino simplemente para asegurar a mis lectores que no he abandonado, en las sugerencias que expongo a continuación, lo que Charles Ryrie denominó «dispensacionalismo normativo», o lo que ha llegado a conocerse más ampliamente como «dispensacionalismo tradicional». Creo, sin embargo, que el dispensacionalismo tradicional puede afinar algunas de sus expresiones habituales para que el sistema sea expresado con mayor cuidado y comprendido con mayor exactitud, tanto por sus defensores como por sus detractores. Ese es el propósito de este ensayo. Leer el resto de esta entrada »
El apocalipticismo inglés de los siglos XVII y XVIII
El apocalipticismo inglés de los siglos XVII y XVIII
(DISPENSACIONALISMO ANTES DE DARBY)
William C. Watson
I. Introducción
A menudo se sostiene que el sionismo cristiano y el dispensacionalismo son doctrinas de origen reciente [2], gestadas fundamentalmente a lo largo de la era victoriana. Me cuesta trabajo aceptar tal premisa a la luz de los continuos hallazgos realizados durante décadas de investigación en torno al clero inglés de los siglos XVII y XVIII. Nadie pone en duda la presencia de milenaristas en el seno de la Reforma protestante del siglo XVI, aun cuando con frecuencia se les circunscriba a los márgenes anabaptistas radicales. Asimismo, figuraron de manera prominente entre los puritanos del siglo XVII; no obstante, multitud de académicos modernos alegan que el puritanismo se adscribía al historicismo (entendiendo que se hallaban inmersos en una serie de eventos apocalípticos desplegados a lo largo de la historia eclesiástica), al preterismo (alegando que los sucesos proféticos tuvieron lugar casi enteramente en el pasado) o al posmilenarismo (confiando en que la Iglesia misma inauguraría una era utópica). Leer el resto de esta entrada »
El poder de predicar a Cristo crucificado, Parte 1
El poder de predicar a Cristo crucificado, Parte 1
por Robb Brunansky
Hemos llegado a un nuevo capítulo en 1 Corintios, donde el apóstol Pablo continúa abordando las divisiones en la iglesia de Corinto. En 1 Corintios 1:18-25, vimos cómo la naturaleza del evangelio, en y por sí misma, es contraria a los caminos y a la sabiduría del mundo. Luego, Pablo muestra en los versículos 26-31 que esta descripción del evangelio de Cristo crucificado como la sabiduría y el poder de Dios concuerda con la experiencia de salvación de los corintios.
Hay una cosa más de la que Pablo quiere hablar a este respecto: su propio ministerio personal entre ellos. Comenzó a hablar de esto en 1:17, pero hizo una pausa para resaltar la naturaleza del evangelio. Ahora está listo para explicar su ministerio entre los corintios y el ejemplo que dio. La naturaleza del evangelio, la experiencia de los corintios y la predicación de Pablo exponen la jactancia de ellos como la necedad que en verdad es. Leer el resto de esta entrada »
¿Apelar a mi propia justicia?
¿Apelar a mi propia justicia?
por Dan Crabtree
¿Debemos orar al Señor pidiéndole que nos trate conforme a nuestra propia justicia? ¿Deberíamos pedir: «Padre, por favor ayúdame porque soy inocente en esto»? ¿Podemos decir humildemente: «Oh Dios, por favor dame lo que merezco»?
Nuestro impulso cristiano inmediato, bueno y humilde es decir: «No, por supuesto que no. Debo orar para que Dios me trate según la justicia de Cristo, la cual es mucho mayor de lo que merezco». Amén a eso. Como ora David en el Salmo 143:2: «Y no entres en juicio con Tu siervo, / Porque no es justo delante de Ti ningún ser humano». Leer el resto de esta entrada »
Qué Es La Sana Doctrina Y Por Qué La Iglesia No Puede Perderla
Qué Es La Sana Doctrina Y Por Qué La Iglesia No Puede Perderla
Por Gary Gilley
Sentado en mi sala de estar, conversaba con un matrimonio joven después de haber compartido una buena comida y de disfrutar de una plática centrada en el último año o dos de sus vidas. Luego, la conversación derivó hacia el tema de la iglesia. Habiendo conocido a esta joven pareja y habiéndoles ministrado durante años, en ese momento ya no estaban bajo mi pastoreo ni eran miembros de nuestra iglesia. Cuando se presentó la oportunidad de profundizar en el tema, les pregunté a qué iglesia estaban asistiendo. No me sorprendió cuando respondieron que a ninguna. Habían estado saltando de congregación en congregación, pero nada cumplía con sus criterios, si es que tenían alguno. Lo que sí captó mi atención fue la afirmación de que habían madurado como cristianos después de haber dejado de asistir a la iglesia. La esposa estaba satisfecha con un estudio bíblico ocasional junto a un par de amigas; y el esposo simplemente estaba complacido, o tal vez una palabra más acertada sería apático. La enseñanza teológica sana no era, al parecer, necesaria para su andar con Dios, ni tampoco lo eran la comunión, el ministerio o la vida en el cuerpo. Su actitud era: «¿quién necesita la iglesia?».
Leer el resto de esta entrada »Falsa lógica: La Insensatez De Afirmar Que Se Necesita El NT Para Interpretar Correctamente El AT (Parte 3)
Falsa lógica: La Insensatez De Afirmar Que Se Necesita El NT Para Interpretar Correctamente El AT (Parte 3)
Por PAUL M HENEBURY
La doctrina de la suficiencia de las Escrituras es probablemente la más vulnerada de todas las doctrinas del cristianismo bíblico. Como la Palabra de Dios —la única palabra proveniente de fuera del ámbito humano—, debería ser apreciada, obedecida y seguida.
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