Historia
La Expectativa de una Quinta Monarquía en la Inglaterra del Siglo XVII
La Expectativa de una Quinta Monarquía en la Inglaterra del Siglo XVII
POR WILLIAM WATSON
Aunque Joseph Mede logró conformarse exteriormente a la Iglesia alta laudiana, muchos radicales inspirados en su milenarismo no pudieron hacerlo. De hecho, el esquema milenario de Mede «fue empleado como justificación teológica para sus acciones». Poco después de la muerte de Mede, la tensión comenzó a acumularse entre los laudianos y los puritanos, y comenzaron a desencadenarse acontecimientos que Mede ciertamente jamás habría aprobado.
Mede popularizó las visiones del profeta Daniel concernientes a cuatro reinos sucesivos (entendidos como los imperios babilónico, persa, griego y romano), seguidos por un quinto «que subsistirá para siempre» y en el cual «la soberanía, el dominio y la grandeza de todos los reinos debajo de todo el cielo serán entregados al pueblo de los santos del Altísimo. Su reino será un reino eterno» (Daniel 7:27, NBLA). Desde el siglo V había predominado la postura de Agustín: la cuarta monarquía era el Imperio romano, en tanto que la quinta monarquía era la Iglesia cristiana romana que conquistó espiritualmente al Imperio romano pagano. Los reformadores también asumieron este criterio cristiano tradicional, juzgando que, como parte de la Iglesia de Cristo sobre la tierra, ellos formaban parte de aquella Quinta Monarquía. Los expositores judíos de Daniel (libro que se halla en el canon hebreo y no en el apócrifo) no advertían distinción sustancial entre la Roma pagana y la cristiana, catalogando a entrambas como la Cuarta Monarquía. Ellos continuaban aguardando a un Mesías judío que los librara tanto de la opresión cristiana como de la musulmana. Leer el resto de esta entrada »
La influencia continental: Refugiados de la Guerra de los Treinta Años, las guerras hugonotes y la Inquisición española
La influencia continental: Refugiados de la Guerra de los Treinta Años, las guerras hugonotes y la Inquisición española
POR WILLIAM WATSON
La invasión de la Armada Invencible y la tentativa de descabezar al gobierno entero de Inglaterra mediante la Conspiración de la Pólvora fueron percibidas por muchos como sucesos de proporciones apocalípticas; sin embargo, el inmenso derramamiento de sangre durante la Guerra de los Treinta Años en Europa central y las guerras hugonotes en Francia provocaron un incremento aún mayor en la especulación profética. Uno de los primeros e influyentes milenaristas de este período fue Jakob Böhme, llamado «el zapatero teósofo del Renacimiento». Böhme concluyó que «el Juicio Final está a las puertas; Dios purgará la tierra con fuego…». Aguardaba la pronta venida de Cristo por Su novia, fundamentándose en pasajes de Daniel, Ezequiel y el libro de Apocalipsis, y anticipaba «el llamamiento de los judíos». Todos los autores escatológicos de esta época vinculaban el regreso de los judíos a su patria con el retorno de Cristo.
La tradición del apocalipticismo alemán se difundió en Inglaterra a través de dos premilenaristas historicistas: Paul Grebner y Johann Alsted. Grebner fue un maestro de escuela a finales del siglo XVI en Lüneburg, al sur de Hamburgo. En el verano de 1574 afirmó haber recibido visiones de «una olla hirviente» representativa de la ira de Dios, motivadas por la aparición de una «nueva estrella» dos años antes y por su angustia ante la reciente Matanza del Día de San Bartolomé en Francia. Durante la década siguiente redactó lo que consideraba que ocurriría a lo largo del siglo venidero, apoyándose en su visión y en el análisis minucioso de Apocalipsis. «Abogaba por una coalición de protestantes europeos dirigida en primera instancia contra… los Países Bajos españoles [la actual Bélgica], la cual culminaría con… el retorno final del Mesías». En el verano de 1586 fue convocado a Hamburgo para presentar sus vaticinios ante representantes diplomáticos de diversas naciones protestantes. Al año siguiente entregó un manuscrito en latín de su obra a la reina Isabel I, quien posteriormente lo depositó en la Universidad de Cambridge. Es muy probable que este manuscrito fuera consultado por expositores apocalípticos como Broughton, Brightman y Mede; todos ellos eran hombres de Cambridge influidos por Grebner y con acceso directo a dicho texto. La obra no fue traducida al inglés para consumo del público general sino hasta 1650. Leer el resto de esta entrada »
El Premilenarismo Historicista A Principios Del Siglo Xvii En La Inglaterra De Los Estuardo
El Premilenarismo Historicista A Principios Del Siglo XVII En La Inglaterra De Los Estuardo
Por William Watson
Aunque Lutero continuó apegado a la escatología agustiniana que había dominado el período medieval, sí llegó a vislumbrar ciertos acontecimientos futuros en el libro de Apocalipsis, creyendo que este predecía la ruina de los turcos y del sistema papal, la destrucción de Roma y el triunfo final de la verdadera Iglesia. De igual modo, el colaborador más cercano de Calvino, Teodoro de Beza, interpretó la epístola de Pablo a los Romanos (11:25 y ss.) en el sentido de que enseñaba una conversión masiva de los judíos antes del fin de los tiempos. Estas posturas influyeron en escritores posteriores, abriendo la puerta a un acercamiento escatológico premilenarista e historicista más definido.
A pesar de haber sido repudiado en el artículo XLI de los Cuarenta y Dos Artículos de Religión de 1552 en Inglaterra, el milenarismo no fue proscrito en los posteriores Treinta y Nueve Artículos de 1571. «Hacia mediados del siglo XVII, la postura escatológica más popular en Inglaterra era el milenarismo». Este capítulo intenta explicar dicho resurgimiento. Leer el resto de esta entrada »
Actitudes Reformadas Y Puritanas Hacia Los Judíos
Actitudes Reformadas Y Puritanas Hacia Los Judíos
Por William Watson
Aunque el cristianismo nació como una secta judía, hacia el siglo II estaba compuesto en su inmensa mayoría por gentiles, con escaso apego emocional hacia el judaísmo. De forma paulatina, el cristianismo primitivo comenzó a desvincularse de sus raíces hebreas. Esta deriva inició a mediados del siglo II con el rechazo del Antiguo Testamento por parte del hereje gnóstico Marción, y culminó en la teología amilenarista del reemplazo formulada por Agustín, así como en el abierto antijudaísmo de Ambrosio de Milán y Juan Crisóstomo. Esta nueva teología gentil llegó a dominar el cristianismo medieval, sentando los cimientos de una larga tradición de atrocidades antisemitas.
El apóstol Pablo advirtió expresamente a los creyentes: «no seas arrogante… no eres tú quien sustenta a la raíz, sino que la raíz [los judíos y sus Escrituras] es la que te sustenta a ti» (Romanos 11:18, NBLA) [36]. Una vez que el cristianismo gentil comenzó a menospreciar a los judíos, empezó a distanciarse de la raíz en la que había sido injertado. No fue sino hasta la Reforma que los creyentes volvieron a escudriñar por sí mismos aquellas Escrituras hebreas —en Inglaterra, de manera muy señalada tras la publicación de la Biblia King James—. Al hacerlo, comenzaron a creer una vez más en las promesas que Dios hizo a los descendientes de Abraham. Leer el resto de esta entrada »
El apocalipticismo inglés de los siglos XVII y XVIII
El apocalipticismo inglés de los siglos XVII y XVIII
(DISPENSACIONALISMO ANTES DE DARBY)
William C. Watson
I. Introducción
A menudo se sostiene que el sionismo cristiano y el dispensacionalismo son doctrinas de origen reciente [2], gestadas fundamentalmente a lo largo de la era victoriana. Me cuesta trabajo aceptar tal premisa a la luz de los continuos hallazgos realizados durante décadas de investigación en torno al clero inglés de los siglos XVII y XVIII. Nadie pone en duda la presencia de milenaristas en el seno de la Reforma protestante del siglo XVI, aun cuando con frecuencia se les circunscriba a los márgenes anabaptistas radicales. Asimismo, figuraron de manera prominente entre los puritanos del siglo XVII; no obstante, multitud de académicos modernos alegan que el puritanismo se adscribía al historicismo (entendiendo que se hallaban inmersos en una serie de eventos apocalípticos desplegados a lo largo de la historia eclesiástica), al preterismo (alegando que los sucesos proféticos tuvieron lugar casi enteramente en el pasado) o al posmilenarismo (confiando en que la Iglesia misma inauguraría una era utópica). Leer el resto de esta entrada »
¿Quién fue Ireneo de Lyon y por qué es importante?
¿Quién fue Ireneo de Lyon y por qué es importante?
por Michael J. Svigel
La vida de Ireneo
Ireneo de Lyon nació alrededor del año 130 d.C. y probablemente creció en Esmirna, en el oeste de Asia Menor. En aquel tiempo, Policarpo, un discípulo del apóstol Juan, era obispo de Esmirna.
Alrededor del año 156, Ireneo se encontraba en Roma, posiblemente aprendiendo del famoso maestro Justino Mártir. Tras una gran persecución en Lyon y Vienne, Galia (la actual Francia), Ireneo se convirtió en obispo de Lyon en el año 177. Algunos incluso han argumentado que el propio Ireneo escribió la famosa Carta de las Iglesias de Vienne y Lyon a las Iglesias de Asia y Frigia, que relata la persecución en la Galia y los testimonios de los mártires. Leer el resto de esta entrada »
Israel En El Centro De La Historia Y La Profecía
Israel En El Centro De La Historia Y La Profecía
POR MICHAEL RYDELNIK
¿Cómo es que un grupo tan pequeño de personas ha tenido un impacto tan inmenso en la sociedad? El pueblo judío comprende solo una quinta parte del 1 por ciento de la población mundial, sin embargo, ha ganado el 22 por ciento de todos los premios Nobel otorgados. El mundo entero reconoce los logros de notables judíos como Jonas Salk, quien desarrolló la vacuna contra la polio; Albert Einstein, cuya teoría de la relatividad catapultó al mundo a la era atómica; y Sigmund Freud, quien es el padre de la psicoterapia. La gente se pregunta por qué el pequeño Estado de Israel, que es aproximadamente del tamaño del estado de Nueva Jersey, parece tener un papel tan importante en los eventos mundiales, con informes de noticias sobre él diariamente.
Ciertamente, el pueblo judío ha tenido y continuará teniendo una profunda influencia en el mundo debido a la elección de Dios de Israel para ser Su pueblo. Al examinar la Palabra de Dios, es posible entender lo que está sucediendo en las noticias hoy y lo que sucederá en el futuro. El mejor lugar para comenzar a hacer eso es mirando hacia el pasado, cuando Dios llamó a Israel para ser Su pueblo escogido. Leer el resto de esta entrada »
Sola Scriptura: El Fundamento de la Reforma
Sola Scriptura: El Fundamento de la Reforma
Por Robb Brunansky
El 31 de octubre de 1517, Martín Lutero clavó sus 95 Tesis en la puerta de la Iglesia de Wittenberg, encendiendo la Reforma Protestante. Lutero no estaba tratando de iniciar una revolución política o espiritual, sino de comenzar una conversación sobre el problema teológico de las indulgencias.
La venta de indulgencias en la Iglesia Católica Romana se originó, no como un asunto espiritual, sino como uno civil. En la Edad Media, la iglesia era el estado, por lo que no solo hacía cumplir las normas teológicas, sino también las civiles. Las indulgencias, entonces, se instituyeron primero para que los criminales pagaran por los delitos contra el estado, aumentando los ingresos y disminuyendo los gastos. Inicialmente, la iglesia no prometía ningún beneficio espiritual por estas compras. Leer el resto de esta entrada »
La Herejía Fantasma: ¿Condenó El Concilio De Éfeso (431) El Quiliasmo?
La Herejía Fantasma: ¿Condenó El Concilio De Éfeso (431) El Quiliasmo?
MICHAEL J. SVIGEL
I. INTRODUCCIÓN
Un recurso apologético católico afirma:
En lo que respecta al milenio, nosotros [los católicos] tendemos a estar de acuerdo con Agustín y, por derivación, con los amilenialistas…. En la década de 1940, el Santo Oficio juzgó que el premilenialismo «no puede enseñarse con seguridad», aunque la Iglesia no ha definido dogmáticamente este asunto.¹
Por otro lado, un escritor que comenta sobre la historia del pensamiento milenarista señala:
Siguiendo a Agustín, la Iglesia había creído durante mucho tiempo que el reinado de los santos predicho en el Apocalipsis ya estaba en funcionamiento a través de sus propios buenos oficios, y mostró poco entusiasmo por la idea de que Cristo regresaría inminentemente para establecer un reino terrenal: de hecho, el Concilio de Éfeso declaró tal creencia herética en el 431.²
El problema aquí debería ser inmediatamente evidente. ¿Condenó el Concilio de Éfeso en el año 431 d.C. el quiliasmo como herejía o no? Seguramente, la verdad del asunto debe encontrarse en algún punto intermedio entre «la Iglesia no ha definido dogmáticamente este asunto» y «el Concilio de Éfeso declaró tal creencia como herética». Leer el resto de esta entrada »
«estando muerto, todavía habla»: Sobre El Fallecimiento De Un Pastor
«estando muerto, todavía habla»:
Sobre El Fallecimiento De Un Pastor
Por Dan Crabtree
El 9 de febrero de 1831, el reverendo Andrew Thomson sufrió un derrame cerebral, se desplomó en la calle y falleció.
Como destacado predicador evangélico de Escocia, la conmoción por su muerte sacudió a toda la Iglesia de Escocia, y muchos lloraron su pérdida en su funeral, celebrado unos días después. Thomas Chalmers, que sucedería a Thomson como principal heraldo evangélico de la Iglesia escocesa, predicó un emotivo mensaje a la solemne multitud que asistía al funeral de Thomson. Para su texto, eligió Hebreos 11:4: Leer el resto de esta entrada »
Cómo Dios utilizó a John MacArthur en mi vida
Cómo Dios utilizó a John MacArthur en mi vida
POR PETER GOEMAN
John F. MacArthur falleció el 14 de julio de 2025. Junto con su fallecimiento, han llegado testimonios personales de innumerables personas cuyas vidas han sido impactadas por su ministerio. Reconozco que es algo fuera de lo común para mí escribir un testimonio personal sobre una persona, pero si me lo permiten, me gustaría compartir cómo Dios ha usado a John MacArthur de manera tan significativa en mi vida. Leer el resto de esta entrada »
El Dispensacionalismo y la Interesante Historia de la Fijación de Fechas
El Dispensacionalismo y la Interesante Historia de la Fijación de Fechas
POR PETER GOEMAN
A los detractores del dispensacionalismo les gusta acusar a los dispensacionalistas de ser demasiado sensacionalistas y específicos sobre cuándo regresará Jesús. Sin duda, ha habido muchos dispensacionalistas que han hecho precisamente eso. Por ejemplo, Edgar C. Whisenant, un estudiante autodidacta de la Biblia y antiguo ingeniero de la NASA, escribió el polémico libro 88 Razones por las Que el Rapto Será en 1988. Dado que todavía estamos aquí, dicho libro ha resultado ser bastante cómico y ha proporcionado un sinfín de argumentos contra esos «dispensacionalistas locos que fijan fechas». Leer el resto de esta entrada »
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