¿Qué Significa Que Las Mujeres Deben “Estar en Silencio” En La Iglesia?(1 Tim. 2)

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ESJ-2019 0112-002

¿Qué Significa Que Las Mujeres Deben “Estar en Silencio” En La Iglesia?(1 Tim. 2)

Por Denny Burk

8 Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda. 9 Asimismo que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, 10 sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad. 11 La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. 12 Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. 13 Porque Adán fue formado primero, después Eva; 14 y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión. —1 Timoteo 2:8–14

Una Exhortación Para El Hombre

Es significativo que Pablo se dirija a los hombres en el versículo 8 antes de dirigirse a las mujeres en el versículo 9. Pablo ve a los hombres como líderes de sus hogares, y algunos de ellos como líderes de la iglesia. Está dejando claro que tienen un papel particular que desempeñar “en todos los lugares” donde la iglesia se reúne, incluso en Éfeso. Los hombres deben orar. Pablo ya ha dejado claro por qué quiere que oren (cf. 1 Timoteo 2:1-7). El tema en el que se centra aquí es cómo se supone que deben orar, centrándose en dos cosas, una positiva y otra negativa. En el lado positivo, deben orar mientras “levantan manos santas.”

Esta es una postura común para la oración en el AT (1 Reyes 8:22; Salmo 28:2; 63:4). Jesús mismo oró con las manos levantadas (Lucas 24:50). Una referencia en Isaías al levantamiento de las manos informa nuestro entendimiento de las palabras de Pablo en 1 Timoteo 2:8:

Y cuando extendáis vuestras manos, esconderé mis ojos de vosotros; sí, aunque multipliquéis las oraciones, no escucharé. Vuestras manos están llenas de sangre. Lavaos, limpiaos, quitad la maldad de vuestras obras de delante de mis ojos; cesad de hacer el mal, (Isa. 1:15–16)

Isaías es claro que levantar las manos no es simplemente una postura para orar. Las manos de una persona representan sus actos, que pueden ser puros o sucios. En el texto de Isaías, las “manos” de sus oyentes están cubiertas de sangre, por tanto Dios no los escucha.

Es por eso que Pablo llama a estos hombres a orar mientras levantan “manos santas”. Sus expresiones públicas de adoración deben fluir de una vida marcada por la santidad. En otras palabras, Dios está buscando adoradores que le adoren en espíritu y en verdad, no en hipocresía. A Dios le importa muy poco el desempeño religioso de un hombre en la adoración si tal hombre está viviendo como el Diablo en otro lugar. Así que Pablo dice que los hombres deben levantar “manos santas”.

Negativamente, Pablo afirma que las expresiones públicas de adoración deben surgir de una vida sin “ira” o “contiendas”. La ira y las disputas, por lo tanto, son los pecados específicos a la vista que hacen que las “manos” de un hombre sean impías. La “ira” se refiere a una disposición interior de ira e indignación, mientras que la “contienda” se refiere a disputas y argumentos impíos producidos por un espíritu tan airado. “Levantar manos santas” requiere una transformación tanto del corazón como de los hechos.

Una Exhortación Para la Mujer

“Asimismo” indica una correspondencia entre la exhortación de Pablo a los hombres en el versículo 8 y su exhortación a las mujeres en el versículo 9. George Knight explica la conexión de esta manera: “Así como los hombres cristianos necesitaban que se les advirtiera que su interés en el vigor y la discusión no debía producir conflictos y disensiones (v. 8), así también las mujeres cristianas necesitaban que se les advirtiera que su interés en la belleza y el adorno no debía producir inmodestia e indiscreción.¨[1]

No hay nada nuevo bajo el sol. Las mujeres en los días de Pablo estaban preocupadas por su apariencia tal como lo están algunas mujeres en nuestros días. Hay evidencia desde la antigüedad de que estos adornos particulares -elaborados trenzados de cabello, oro, perlas, ropa cara-, aunque no sean malos en sí mismos, podrían ser marcas de motivos pecaminosos: “Es el exceso y la sensualidad que los artículos connota que Pablo prohíbe (cf. Stg. 5:1-6), no las trenzas, el oro, las perlas, o incluso las vestimentas costosas en sí mismas.” [2] No es que todas las trenzas y el oro y las perlas y la ropa estuvieran equivocadas. Son sólo las que expresan seducción u ostentación (cf. 1 Ped. 3:3-4, donde Pedro no prohíbe usar “vestimenta” per se).

El aprendizaje no fue generalmente alentado para las mujeres por los hombres judíos en el primer siglo, sin embargo, a pesar de esa norma patriarcal, Pablo les dice a los creyentes en Éfeso que él desea que las mujeres “aprendan” (es decir, que sean instruidas en la fe). Este mandato de que las mujeres “aprendan” es el único imperativo en todo este texto. Sin embargo, el acento no está en la orden en sí misma (Pablo parece asumir que las mujeres estarán aprendiendo) sino en la manera en que las mujeres deben hacerlo: literalmente, deben aprender “calladamente” y “con toda sumisión”.

“Silenciosamente” no significa que las mujeres nunca deben pronunciar una palabra cuando la iglesia se reúne para adorar. Esto contradiría completamente lo que Pablo dice acerca de las mujeres en 1 Corintios 11, donde les dice a las mujeres cómo orar y profetizar en la iglesia. Su suposición es que ellos orarán y profetizarán, lo que significa que su suposición es que ellas hablarán durante los servicios de la iglesia. Podemos notar que el término para “callar” en el versículo 11 es similar al término para “callar” en el versículo 2. Cuando a los cristianos se les ordena orar por una “vida pacífica y tranquila”, esa frase no describe una vida en la que nadie habla. Más bien apunta a una vida “sin turbulencias” (cf. BDAG, s.v. ἡσυχία). Del mismo modo, “silenciosamente” no significa silencio total. Significa, en cambio, que las mujeres deben estar “sin agitación”. El término requiere que las mujeres tengan un “comportamiento tranquilo y un espíritu que sea apacible en lugar de argumentativo.” [3]

Segundo, las mujeres deben aprender “con toda sumisión”. Esta expresión se relaciona con la expresión que Pablo usa en Efesios 5 para instruir a las esposas a someterse a sus maridos. Pero aquí en 1 Timoteo él no está hablando estrechamente acerca de la sumisión a un esposo sino que está dirigiendo la sumisión a las autoridades apropiadas de enseñanza en la iglesia – los ancianos. Está instruyendo a las mujeres para que no sean contenciosas y usurpen el papel de los ancianos, sino que se sometan a su autoridad. En este sentido, la obligación de la mujer cristiana no es diferente de la del hombre cristiano. Tanto hombres como mujeres son llamados a someterse a las autoridades que Dios ha puesto en la iglesia (por ejemplo, Heb. 13:17). Someterse a la autoridad de los ancianos no es exclusivo de las mujeres. Lo que es único acerca del papel de la mujer se articula en el versículo 12.

¿Qué Se Permite?

Este versículo es uno de los textos más controversiales en todo el NT, principalmente porque hay tal diferencia de opinión sobre lo que Pablo no permite. La literatura sobre este versículo es voluminosa, y adjudicar todas las interpretaciones opuestas estaría fuera del alcance de este comentario.[4] Sin embargo, podemos simplificar la discusión dividiendo las opciones interpretativas en dos grupos.

Una corriente de interpretación postula que Pablo está prohibiendo una cosa: un cierto tipo de enseñanza. Desde este punto de vista, tales intérpretes traducen la declaración como “No permito que una mujer enseñe con autoridad”, o quizás, “No permito que una mujer enseñe con la intención de dominar”. En cualquier caso, es sólo un cierto tipo de enseñanza que Pablo prohíbe. Mientras las mujeres no enseñen con autoridad -enseñanza con autoridad pastoral-, entonces es permisible que las mujeres enseñen a los hombres en la asamblea reunida de la iglesia. O, mientras las maestras no busquen dominar, se les permite enseñar a la asamblea reunida del pueblo de Dios. Pablo descarta para las mujeres no la enseñanza en toda la iglesia per se, sino sólo un cierto tipo de enseñanza -la que erróneamente asume la autoridad o ejerce la autoridad de una manera dura o pecaminosa.

Pero ninguna de estas interpretaciones tiene sentido en la redacción real del texto. Por lo tanto, otra corriente de interpretación sostiene que Pablo está prohibiendo dos cosas, no una.[5] En este punto de vista, Pablo está diciendo que las mujeres no deben enseñar o ejercer autoridad dentro de la asamblea reunida de la iglesia. Pablo no permite ambas actividades. Pablo no está prohibiendo toda la enseñanza de las mujeres -como si una mujer tuviera que abstenerse de enseñar materias como geometría o ciencias. La palabra traducida como “enseñar” se refiere específicamente a la enseñanza de la doctrina cristiana. Por lo tanto, la prohibición se aplica estrictamente a aquellos que enseñan y predican la Biblia.

Pablo tampoco dice que las mujeres son incapaces de ser maestras bíblicas dotadas. Hay muchas mujeres que son maestras muy dotadas. Él simplemente está diciendo que el ejercicio de sus dones de enseñanza debe mantenerse dentro de ciertos parámetros. No se les permite enseñar a los hombres. Tampoco se les permite “ejercer dominio,” lo que significa que las mujeres no deben ser pastores. [6] Como el siguiente capítulo de 1 Timoteo deja en claro, el pastorado está reservado sólo para hombres calificados, no para todos los hombres, sino sólo para aquellos que cumplen con ciertos requisitos, con el resultado de que son reconocidos como ancianos por el resto de la iglesia.

La persona promedio con sensibilidad moderna comienza a sentir que una objeción está creciendo: “¿Por qué pondría Pablo parámetros de género en quién puede enseñar y ser un anciano? Esto suena sexista.” Como si estuviera anticipando esta objeción, Pablo la contesta en el siguiente versículo.

Orden de la Creación

La palabra “porque” introduce la razón de la prohibición en el versículo 12: “Porque Adán fue formado primero, luego Eva.” Esta es una clara referencia al relato de Génesis 2 sobre la creación. En Génesis 2, Dios crea a Adán de la tierra y después crea a Eva de la costilla de Adán. Pablo está enseñando que la razón de la prohibición tiene algo que ver con cómo Dios hizo al primer hombre y a la primera mujer.

Algunos intérpretes han sugerido que la primera mujer tenía un intelecto y discernimiento inferior al del hombre. Sostienen, por lo tanto, que se prohíbe a las mujeres enseñar porque no están “a la altura” intelectualmente. Tal interpretación no es convincente, por varias razones. Primero que todo, Pablo llama a las mujeres a enseñar a otras mujeres (Tito 2:3-5). Si las mujeres son intelectualmente inferiores a los hombres, entonces Pablo no les habría permitido enseñar en absoluto. Pero debido a que Pablo quiere que las mujeres enseñen a otras mujeres en la iglesia, obviamente cree que al menos algunas mujeres son plenamente capaces de hacerlo. En segundo lugar, el texto no dice que las mujeres tienen prohibido enseñar porque son más crédulas que los hombres. Note en el versículo 13 que Pablo usa la palabra “primero” para enfatizar la secuencia de la creación del hombre y la mujer: “Adán fue formado primero, luego Eva.” Esto significa que la razón de la prohibición del versículo 12 se encuentra en el orden de la creación.

Note también que los versículos 13 y 14 usan verbos pasivos: “Porque Adán fue formado primero, después Eva; y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada.” Los agentes implícitos son Dios en el versículo 13 y Satanás en el versículo 14. De esta manera Pablo no destaca lo que Adán y Eva hicieron en el jardín, sino lo que se les hizo a ellos. El versículo 13 especifica que Dios hizo a Adán primero y luego a Eva. En contraste, el versículo 14 especifica que Satanás primero engañó a Eva, no a Adán. En el orden original de la creación, Dios habló su palabra a Adán, Adán habló la palabra de Dios a Eva, y Adán y Eva debían gobernar sobre las bestias de la tierra. En la caída, la serpiente le dijo su palabra a Eva, Eva influyó en Adán para que la siguiera, y tanto Adán como Eva evadieron a Dios. Así que el versículo 13 nos dice lo que Dios ha hecho, y el versículo 14 nos dice lo que Satanás ha hecho. Dios estableció un orden de creación, y Satanás subvirtió ese orden.

Pablo apela a esta agencia y orden en la creación y la caída para mostrar que el liderazgo de Adán en el primer matrimonio fue establecido en parte sobre la base de que Dios lo creó primero – un principio de primogenitura muy común en el mundo antiguo. Debido a que este orden es parte de la creación original de Dios y es considerado por Dios como “bueno”, Pablo lo ve como el paradigma a seguir para todos los matrimonios. Dios quiere un cierto orden en la relación marido-mujer. El orden de la creación establece al marido como líder en el primer matrimonio y en todos los matrimonios que siguen.

El orden en el matrimonio tiene implicaciones más amplias para el liderazgo de la iglesia, que es el punto que Pablo está subrayando en 1 Timoteo 2:12(ff). Pablo apela a la naturaleza del matrimonio para establecer un punto sobre el liderazgo dentro de la iglesia. Esto no es un accidente, y corresponde a lo que Pablo dice en 1 Corintios 11:3-16 sobre el matrimonio, el “liderazgo” y el orden dentro de la asamblea reunida. El patrón de liderazgo en el matrimonio es la base de un liderazgo de ancianos masculino. Las normas de género de los ancianos deben seguir las normas de género para el matrimonio. Si este no fuera el caso, la estructura de liderazgo de la iglesia estaría en desacuerdo con la estructura de liderazgo que Dios ha establecido para los matrimonios dentro de la iglesia.

El pecado vino al mundo cuando la Serpiente se esforzó por atacar el orden de Dios. De la misma manera, subvertir el principio del liderazgo que Dios estableció en el principio mismo sería subvertir el designio de Dios. Por eso prohíbe a las mujeres enseñar y ejercer autoridad en la asamblea reunida. La prohibición no se debe a la deficiencia de intelecto de las mujeres. Tampoco se debe a una situación específica de la iglesia de Éfeso. Debido a que esta prohibición está arraigada en el orden de la creación, es un principio transcultural que debe ser observado para todos los tiempos y épocas. El liderazgo masculino en el matrimonio no es el resultado de la caída, sino que es parte del orden de la creación. Así también, entonces, es el liderazgo de ancianos masculino en la iglesia.


Notas:

  1. George W. Knight III, The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text, NIGTC (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), 136
  2. Ibid.
  3. Thomas R. Schreiner, “An Interpretation of 1 Timothy 2:9–15: A Dialogue with Scholarship,” in Women in the Church: An Interpretation and Application of 1 Timothy 2:9–15, ed. Andreas J. Köstenberger and Thomas R. Schreiner, 3rd ed. (Wheaton, IL: Crossway, 2016), 186.
  4. Para una discusión más amplia de este versículo en la traducción al inglés, vea Denny Burk, “New and Old Departures in the Translation of Αὐθεντεῖν,” in Women in the Church: An Interpretation and Application of 1 Timothy 2:9–15, 3rd ed. (Wheaton, IL: Crossway, 2016), 279–296.
  5. Andreas J. Köstenberger, “A Complex Sentence: The Syntax of 1 Timothy 2:12,” in Women in the Church: An Interpretation and Application of 1 Timothy 2:9–15, ed. Andreas J. Köstenberger and Thomas R. Schreiner, 3rd ed. (Wheaton, IL: Crossway, 2016), 117–161
  6. La “autoridad” no tiene una connotación inherentemente negativa. Véase Al Wolters, “The Meaning of Αὐθεντέω,” en Women in the Church: An Interpretation and Application of 1 Timothy 2:9–15, ed. Andreas J. Köstenberger and Thomas R. Schreiner, 3rd ed. (Wheaton, IL: Crossway, 2016), 65–115.

Adaptado de ESV Expository Commentary: Ephesians–Philemon (Volume 11 editado por Iain M. Duguid, James M. Hamilton Jr., y Jay Sklar.

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