Paul Martin Henebury

Contrastando El Dispensacionalismo y el Pactualismo Bíblico

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ESJ-2020 0613-001

Contrastando El Dispensacionalismo y el Pactualismo Bíblico

Paul M. Henebury

Una Pequeña Historia De Fondo

Como muchos de mis lectores sabrán, he gastado mucho tiempo y energía tratando de colocar la teología dispensacional en lo que creo que es una base más segura. El dispensacionalismo no ha producido muchos trabajos académicos de primera línea, especialmente en el último medio siglo, y con sólo una o dos excepciones se presenta como algo estático y poco dispuesto a mejorar. Mientras tanto, se ha congelado fuera de la corriente principal de la erudición evangélica y su influencia ha disminuido. Un ejemplo entre muchos será suficiente: Los enormes Diccionarios IVP de 8 volúmenes, que cubren toda la Biblia, y están escritos por cientos de los mejores eruditos de todo el espectro del evangelismo, apenas incluyen contribuciones de eruditos dispensacionales. El Diccionario de los Profetas del Antiguo Testamento tiene (hasta donde puedo decir) sólo una entrada de un dispensacionalista (Robert Chisholm en “Retribución”, y no estoy seguro de que Chisholm sea muy dispensacionalista). Leer el resto de esta entrada »

La Gran Visión Escatológica De Jeremías (1ª. Pte)

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ESJ-2019 0827-001

La Gran Visión Escatológica De Jeremías (1ª. Pte)

Por Paul M. Henebury

Extracto de mi próximo libro The Words of the Covenant: A Biblical Theology  (proximo)

En cuanto al pactualismo bíblico, las profecías en Jeremías 30 al 33, apoyadas por los capítulos 34 y 35, son críticas[1] Después de que el profeta es escuchado por derecho propio, el cuadro pactual que se ha estado formando hasta ahora realmente comienza a tomar forma. Cuando se considera la situación histórica de Jeremías, el cuadro pactual se refuerza aún más[2].

La serie comienza cuando se le ordena a Jeremías “Escribe en un libro todas las palabras que te he hablado.” (Jer. 30:2). Se requiere un registro escrito de sus declaraciones. La razón que se aduce para ello es que, Leer el resto de esta entrada »

El Templo Cósmico y La Escatología Espiritualizada (4a. Pte)

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ESJ-2019 0304-002

El Templo Cósmico y La Escatología Espiritualizada (4a. Pte)

Por Paul Martin Henebury

El Desafío de Block

Recientemente el erudito del Antiguo Testamento Daniel Block ha desafiado vigorosamente toda la tesis del Templo Cósmico.[1] Aunque sus contraargumentos son algo provisionales[2], y mantiene ciertas posiciones cuestionables sobre algunos asuntos (por ejemplo, la presencia de un pacto en el Edén[3]; la violencia más allá del Edén[4]; Jesús reemplazando al templo de Jerusalén[5]), creo que ha clavado más de un par de clavos en el ataúd. Permítanme exponer algunas de sus principales críticas[6]: Leer el resto de esta entrada »

El Templo Cósmico y la Escatología Espiritualizada (3a. Pte.)

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ESJ-2019 0222-001

El Templo Cósmico y la Escatología Espiritualizada (3a. Pte.)

Por Paul M. Henebury

Objeciones Al Motivo Del Templo Cósmico En Las Escrituras

En el libro de Beale El Templo y la Misión de la Iglesia, tanto el jardín del Edén como el templo de Jerusalén son tipos de la Iglesia, lo que confusamente se llama el templo literal no físico.[1] La tesis de Beale, que es alimentada por muchas alusiones ingeniosamente interpretadas aunque vagas – que dependen principalmente de la reinterpretación de los textos del AT por interpretaciones privilegiadas del NT – es que las historias del AT de Adán, Abraham e Israel recapitulan la misma historia de fracaso en extender el reino espiritual de Dios por todo el mundo. Jesús, el último Adán, el último Israel, y el templo final (aunque aparentemente no es el Abraham final), arreglará todo cuando Él venga, y entonces todo estará listo en lo que concierne a esta creación presente. [2] Leer el resto de esta entrada »

La Escatología de la Teología del Pacto

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ESJ-2019 0215-002

La Escatología de la Teología del Pacto

Por Paul M. Henebury

El objetivo de este trabajo es hacer un repaso de las escatologías generadas desde la escuela de la Teología del Pacto Reformada. Se prestará especial atención al llamado “Pacto de Gracia,” ya que funciona como el principal lente hermenéutico a través del cual los pensadores del pacto interpretan sus Biblias. Leer el resto de esta entrada »

El Templo Cósmico y la Escatología Espiritualizada (2ª Pte.)

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ESJ-2019 0213-003

El Templo Cósmico y la Escatología Espiritualizada (2ª Pte.)

Por Paul M. Henebury

Tierra Firme

Siguiendo la narración bíblica parece que el diseño y el mobiliario del tabernáculo/templo tienen alguna correspondencia con el Paraíso que Adán perdió.  Este “recuerdo” sólo aumentaría el sentido de lo que se había perdido y de lo que el Prometido (Génesis 3:15) restauraría.  Actuaría como un estímulo para la fe.  Estas ideas tomadas en conjunto forman el telón de fondo para ver el santuario del templo terrenal como un lugar de encuentro entre Dios y (un) hombre.[2] Una vez que el Redentor haya completado Su obra[3], sin embargo, todos los santos pueden entrar en el verdadero Lugar Santo (Apocalipsis 21:21-26).

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El Templo Cósmico y la Escatología Espiritualizada (1ª. Pte.)

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ESJ-2019 0206-003

El Templo Cósmico y la Escatología Espiritualizada (1ª. Pte.)

Por Paul M. Henebury

“ El templo de Israel era una sombra simbólica que apuntaba al escatológico “tabernáculo mayor y más perfecto” (Hebreos 9:11) en el que Cristo y la iglesia morarían y formarían parte. Si es así, parecería ser un enfoque equivocado para los cristianos mirar con esperanza a la construcción de otro templo en Jerusalén compuesto de “ladrillos y mortero” terrenal como un cumplimiento de las profecías del templo del AT. – G. K. Beale, A New Testament Biblical Theology,” 634

La cita anterior presenta uno de los resultados lógicos de adoptar la posición de que el jardín del Edén fue diseñado como un “templo,” que a su vez simbolizaba el cosmos creado, que necesitaba estar subordinado a su Creador. Se nos dice que este microcosmos “templo” del Edén iba a ser expandido por la humanidad hasta cubrir la superficie del planeta tierra. El tabernáculo y el templo de Israel estaban relacionados con el “templo” del Edén en el sentido de que también eran mini-cosmos; sin embargo, también funcionaban como tipos del templo final, la iglesia en Jesucristo. La iglesia es el nuevo y verdadero templo que ampliará su “espacio sagrado” hasta que se extienda por toda la creación. Leer el resto de esta entrada »

¿El Rey y El Reino en Genesis?

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ESJ-2019 0109-004

¿El Rey y El Reino en Genesis?

Por Paul Martin Henebury

Esto fue escrito como un Excursus para un capítulo del libro ‘Las Palabras del Pacto’.

Conozco bien la opinión de muchos estudiosos respetados que creen que “el Reino de Dios” es el tema principal de la Biblia[1], pero hay que admitir que no ha sido un tema general del Génesis y, por lo tanto, de los primeros varios miles de años de historia. Aunque puede ser correctamente insinuado de la imagen de Dios de Génesis 1:26-27, y el mandato de la creación de Génesis 1:28s.., Lo que vemos, más bien, es la historia de la humanidad caída alejándose de su Creador y de su programa, y un providencial contra-movimiento a través de Noé hasta Abram, finalizando en algún momento futuro en un potencial venidero de Judá. Por lo tanto, el tema del reino emerge muy gradualmente de la narrativa hebrea. Sin duda un tema más prominente ha sido la figura del “Rey Libertador”[4] que viene y que está prometido al principio y al final del Libro (Génesis 3:15; 49:8-10). Leer el resto de esta entrada »

El Libro De Los Salmos Y Los Pactos Bíblicos (5ª.Pte.)

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ESJ-2018 0831-002

El Libro De Los Salmos Y Los Pactos Bíblicos (5ª.Pte.)

POR PAUL MARTIN HENEBURY

Resurrección y Ascensión de Cristo en Salmos 16:10 (resurrección) y 68:18 (ascensión).

Salmo 16:10: “pues tú no abandonarás mi alma en el Seol, ni permitirás a tu Santo ver corrupción.”

No es completamente aparente en el Salmo 16 quién es el “Santo”. David es el autor del salmo, pero ¿se llamaría a sí mismo David el “Santo”? Es este pasaje que el apóstol Pedro cita y aplica directamente a Cristo resucitado en Hechos 2:25-30. El Seol era el lugar de las almas difuntas y generalmente tiene connotaciones negativas en el Antiguo Testamento. David parece estar hablando de eso, no como un lugar de su castigo temporal, sino de la separación de la presencia de Dios. Si esto es cierto, la esperanza de la resurrección y una ascensión de algún tipo está ciertamente en la mente de David mientras escribe, y es esto lo que Pedro usa. Leer el resto de esta entrada »

El Libro De Los Salmos Y Los Pactos Bíblicos (3ª. Parte)

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ESJ-2018 0813-005

El Libro De Los Salmos Y Los Pactos Bíblicos (3ª. Parte)

Por Paul M. Henebury

El Nuevo Pacto

Finalmente, aunque no se nombra como tal, el Nuevo Pacto está representado en salmos como el Salmo 96:11-13; 98:3, 130:7-8, y 147:12-14, aunque es central para el cumplimiento de la esperanza escatológica en el Libro, ya que los temas del Reino y el Mesías están aliados con él. En Salmos 96:11-13 muchos de los temas que vemos en Isaías 11:4-9; Jeremías 23:5-6, y Ezequiel 34:24-31 están presentes, como la justicia universal y la paz, y la bendición sobre la productividad de la tierra. Como Yates lo dijo, Leer el resto de esta entrada »

El Libro De Los Salmos Y Los Pactos Bíblicos (1ª. Pte)

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ESJ-2018 0731-001

El Libro De Los Salmos Y Los Pactos Bíblicos (1ª. Pte)

Por Paul Martin Henebury

Están sobre mí, oh Dios, los votos que te hice… – Salmos 56:12

Entraré en tu casa con holocaustos; a ti cumpliré mis votos, los que pronunciaron mis labios … – Salmos 66:13-14

Los cielos son los cielos del Señor; pero la tierra la ha dado a los hijos de los hombres. – Salmos 115:16

Al abordar la contribución del Libro de los Salmos al Proyecto de Creación y los pactos bíblicos, es vital darse cuenta de los lugares donde el salmista basa sus comentarios sobre los pactos o espera con ansias el reino del Nuevo Pacto (p. Ej. Sal. 2; 22; 24; 31; 45; 50; 72; 89; 110; 132). Leer el resto de esta entrada »

Cuarenta Razones para no Reinterpretar el AT por el NT

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ESJ-2018 0409-003

Cuarenta Razones para no Reinterpretar el AT por el NT

Por Paul Marin Henebury

Introducción

Parece que es casi un axioma dentro de la interpretación bíblica evangélica contemporánea que al Nuevo Testamento se le debe permitir reinterpretar el Antiguo Testamento. Esta creencia en la prioridad de interpretación del Nuevo Testamento sobre el Antiguo Testamento es aceptada como “verdad recibida” por un gran número de estudiosos evangélicos y estudiantes de hoy. Pero hay corolarios que a menudo se quedan sin explorar o imprudente. ¿Habló Dios a los hombres en otro tiempo en un lenguaje simbólico para que nosotros hoy pudiéramos desentrañar lo que realmente se quiso decir? ¿No implica esto firmemente que el Antiguo Testamento no era para ellos, sino para nosotros? Esta lista proviene de una lista de cuarenta razones de porque el estudiante de la Biblia no debería adoptar la táctica común de leer el Nuevo Testamento al Antiguo: Leer el resto de esta entrada »