La Caída de Satanás

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ESJ-2019 0618-001

La Caída de Satanás

Por Dustin Benge

ÁNGELES Y DEMONIOS, HISTORIA REDENTORA Y EL SIGLO DIECIOCHO

La caída de Satanás y sus ángeles está envuelta detrás de un velo y cubierta de misterio.[1] A lo largo de la historia de la iglesia, la ortodoxia cristiana ha considerado al diablo y a sus siervos como ángeles que fueron creados por Dios pero cayeron en pecado y miseria. William Gouge (1575-1653) escribió: “Los demonios de la creación eran ángeles buenos, tan poderosos, sabios, rápidos, veloces, invisibles e inmortales como cualquier otro ángel.”[2] Los puritanos creían que los demonios compartían la misma naturaleza que los ángeles, pero a través de la rebelión contra Dios se sometieron al juicio divino. Cuando estos ángeles cayeron, Gouge dijo: “No perdieron su sustancia natural y sus propiedades esenciales, no más de lo que el hombre perdió cuando cayó. . . Sólo la calidad de su naturaleza y propiedades es alterada del bien al mal.”[3] Por consiguiente, el Catecismo Mayor de Westminster afirma acertadamente: “Dios por su providencia permitió que algunos de los ángeles voluntaria e irremediablemente, cayeran en pecado y condenación, limitándolos y arreglándolos a ellos y a todos sus pecados para su propia gloria,” (CMW 19).

LUCIFER: EL QUERUBÍN UNGIDO

Escribiendo extensamente sobre los ángeles caídos, Jonathan Edwards (1703-1558) creyó que Lucifer -el nombre que muchos en la historia de la iglesia le han dado a Satanás antes de su caída- fue creado para ser inmensamente superior a todos los demás ángeles y tuvo un tipo de liderazgo, dominio y fuerza sobre los demás ángeles. Lucifer antes de su caída, escribe Edwards, “era el principal de todos los ángeles, de la mayor capacidad natural, fuerza y sabiduría, y la más alta en honor y dignidad, la más brillante de todas esas estrellas.”[4] Edwards señaló a Isaías 14:12:-“ ¡Cómo has caído del cielo, oh lucero de la mañana[a], hijo de la aurora!” -como una indicación de que Lucifer brillaba más que todos los demás ángeles que fueron creados. Edwards creía que el título de “el querubín ungido” (Ezequiel 28:14) apunta al hecho de que Lucifer fue creado como el más alto de todos los ángeles. Lucifer también se describe en Ezequiel 28:14 como residiendo “en el monte santo de Dios”, que caminaba “en medio de las piedras de fuego”. En Ezequiel 28:16, parece haber una referencia al “querubín protector” que reside en el Lugar Santísimo del templo y usa sus alas para cubrir el trono de Dios. En este contexto, Edwards creía que este querubín era el ser que estaba más cerca del trono de Dios. Edwards notó que esto era un gran honor e hizo que fuera exaltado sobre todos los demás ángeles. Sin embargo, Edwards rápidamente señaló, que como la segunda persona de la Divinidad, Cristo es exaltado supremamente más alto que Lucifer. En otras palabras, Edwards especuló que mientras Lucifer estaba sólo cerca del trono, Cristo, siendo supremamente más alto y más excelente en Su ser, se sentó para siempre con Dios en el trono. Esta conclusión da como resultado la asombrosa declaración de Edwards:

Lucifer, al tener la excelencia de todas esas cosas gloriosas que lo rodeaban todo resumido en él, era un tipo de Cristo, en quien toda la gloria y excelencia de todas las criaturas electas se resume más apropiadamente como la cabeza y la fuente de todos, como el resplandor de todo lo que refleja la luz del sol se resume en el sol.5

Este arcángel fue asignado para “cubrir” o “proteger” a “la raza amada, el hombre elegido”, que era la joya de Dios, Su tesoro, Sus primicias, Su cosa preciosa guardada en el arca de Dios o en el cofre o gabinete escondido en lo secreto de la presencia de Dios.”6 En otras palabras, Lucifer, según Edwards, fue empleado en la creación del hombre para ser el protector de la humanidad redimida, pero “cayó de su inocencia y dignidad, y Jesús en su lugar se convirtió en el querubín que cubre, el protector mayor”.7

LA CAÍDA DE LUCIFER Y LOS ÁNGELES

Fue la misma excelencia y grandeza de Lucifer, según Edwards, la que se convirtió en la ocasión de su caída del cielo. Edwards, especulando sobre la tentación específica que llevó a la caída final de los ángeles, sugirió que Dios, ya sea justo antes o después de la creación del hombre, declarara a los ángeles que uno de la misma naturaleza humana debía ser Su Hijo, “su mejor amado”.[8] De esta manera, Cristo asumió el papel de “cabeza y rey” de los ángeles, de la misma manera que la humanidad redimida “le sería entregada y debería adorarle y ser sus siervos, asistentes y ministros.”9 Edwards dijo que Dios, quien declaró antes de la fundación del mundo Su gran amor por la raza humana a través de Cristo, “dio a los ángeles el cargo de[la humanidad] como espíritus ministradores de los hombres”.[10] En esencia, Edwards especuló que este evento condujo a la caída del querubín ungido, Lucifer, y de un gran número de los otros santos ángeles. Edwards explicó que Lucifer no podía soportar la idea de que era empleado para servir y proteger a aquellos que estaban jerárquicamente por debajo de él dentro de la creación. Edwards explicó:

Lucifer, siendo el arcángel, uno de los más altos de los ángeles, no pudo soportarlo, pensó que estaba debajo de él y fue una gran degradación de él; así que concibió la rebelión contra el Todopoderoso y se llevó una vasta compañía de las huestes celestiales con él.[11]

Debido a que Jesucristo fue formado en la semejanza de los hombres en Su encarnación, dijo Edwards, Lucifer y una vasta hueste de los otros ángeles no podían soportar que tal ser en forma humana, a quien ellos consideraban por debajo de ellos mismos, gobernara sobre ellos en gloria.

El relato de la rebelión de Lucifer y la objeción angélica de servir a un Cristo encarnado no es exclusivo de Jonathan Edwards. De hecho, el reformador italiano Girolamo Zanchi (1516-90), profesor de Antiguo Testamento y teología en Estrasburgo y Heidelberg, incluyó varias reflexiones al respecto en sus propios escritos. Thomas Goodwin (1600-1680), quien sirvió como miembro de la Asamblea de Westminster, también exploró la misma idea.

EL GRAN DISEÑO DE DIOS

Edwards pintó una dramática imagen de conflicto cataclísmico en el cielo en el momento en que Lucifer se volvió contra Dios y llamó al resto de los ángeles a unirse a él en su rebelión: “Cuando Lucifer se rebeló y se erigió como una cabeza en oposición a Dios… Cristo el Hijo de Dios se manifestó como una cabeza opuesta, y apareció con gracia para disuadir y volver a entrenar por su gracia a los ángeles elegidos para que no se desanimaran ante la tentación de Lucifer.”[12]

Para que nadie considere el plan de Dios frustrado a causa de la caída de Lucifer, Edwards sugiere:

Dios en su providencia se complació así en mostrar el vacío y la vanidad de la criatura sufriendo la insuficiencia de la más alta y gloriosa de todas las criaturas, la cabeza y la corona de toda la creación, para aparecer por su repentina caída de su gloriosa altura en la más baja profundidad de odio, deformidad y miseria.[13]

El gran designio de Dios era demostrar “el vacío de la criatura en sí misma,” y luego “llenarla de sí misma en una plenitud y gloria eterna e inalterable.”[14] Podemos estar seguros de que el castigo final de los demonios es seguro. Dios derramará Su justa ira sobre ellos por su soberbia rebelión en las cortes del cielo. Según Edwards, Dios condena a los demonios “a la misma disposición que tenían cuando cayeron, y por ese medio los hace para siempre procurar su propia miseria; y ésta es una miseria en la que están sumidos como castigo de su primera rebelión.”[15] Edwards creía que el fin de Satanás, en total oposición a la gloria de Dios, contribuirá en última instancia a la gloria de Dios y será la “ocasión de abundancia de miseria para el diablo; se vengará de sí mismo: ocasionará la consumación de su castigo en el día del juicio; lo hará como si lo derribara sobre su propia cabeza.”[16] Todos los cristianos de todas las épocas pueden regocijarse en esta gloriosa verdad:

Este día en que Dios derribó el reino visible de Satanás también es llamado el gran día del Dios todopoderoso. Se habla de él como de un gran día, un tiempo maravilloso y, sin duda, un tiempo que requiere una gran preparación. Bienaventurados los que se encuentren preparados para el gran día del derrocamiento del Anticristo y otros enemigos de Cristo, y para establecer el reino de Cristo en el mundo.[17]


  1. Muchos comentaristas bíblicos puritanos entendieron que Isaías, Ezequiel, Lucas y Apocalipsis describían la caída de Satanás. (Isa. 14; Ezek. 28; Luke 10:18; Rev. 12). 
  2. William Gouge, The Whole-Armour of God (London: John Beale, 1616), 40.
  3. Gouge, The Whole-Armour of God, 40.
  4. Jonathan Edwards, “Miscellanies” No. 936, in The Works of Jonathan Edwards, ed. Amy Plantinga Pauw (New Haven, Conn.: Yale University Press, 2002), 20:190. 
  5. Edwards, “Miscellanies” No. 980, in Works, 20:298–299. La tipología Lucifer-Cristo es una especie de paralelo angelical a la tipología Adán-Cristo que aparece en la carta de Pablo (esp. Rom. 5:12–21 and 1 Cor. 15:21–22, 45). 
  6. Edwards, “Miscellanies” No. 908, in Works, 20:299.
  7. Edwards, “Miscellanies” No. 908, in Works, 20:299.
  8. Edwards, “Miscellanies” No. 320, in Works, 13:401.
  9. Edwards, “Miscellanies” No. 320, in Works, 13:401.
  10. Edwards, “Miscellanies” No. 320, in Works, 13:401.
  11. Edwards, “Miscellanies” No. 320, in Works, in 13:401–402.
  12. Edwards, “Miscellanies” No. 937, in Works, 20:195.
  13. Edwards, “Miscellanies” No. 936, in Works, 20:192.
  14. Edwards, “Miscellanies” No. 940, in Works, 20:192.
  15. Edwards, “Miscellanies” No. 358, in Works, 13:366.
  16. Edwards, “Miscellanies” No. 344, in Works, 13:418.
  17. Edwards, “Importunate Prayer for Millennial Glory,” in Works, 22:371.

Un comentario sobre “La Caída de Satanás

    luzparalasnacionesinternacional escribió:
    19 junio 2019 en 11:27 am

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