Teología

Descifrando la Teología del Pacto (21ª. Parte)

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ESJ_BLG_20221003Descifrando la Teología del Pacto (21ª. Parte)

Por Paul M. Henebury

Profundizando en los Problemas de la Teología del Pacto

7. Al permitir que sus interpretaciones del NT tengan veto sobre el sentido llano del AT, esta perspectiva crea discontinuidades masivas entre la redacción de los dos Testamentos. Todo esto se hace en aras de una continuidad artificial exigida por el concepto de un solo pueblo de Dios del Pacto de Gracia. Leer el resto de esta entrada »

Descifrando la Teología del Pacto (20ª. Parte)

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ESJ_BLG_20220922Descifrando la Teología del Pacto (20ª. Parte)

Por Paul Henebury

6. Al suponer, sin justificación suficiente, que el Nuevo Testamento debe utilizarse para [re]interpretar el Antiguo Testamento, la TP niega en la práctica al AT su propia perspicuidad, su propia integridad como revelación inspirada, y crea un “canon dentro del canon.” Parafraseando a George Orwell, en la TP “toda la Escritura es inspirada, pero algunas Escrituras [el NT] son más inspiradas que otras [el AT].”

Los pactos reales de Dios que se registran en el Antiguo Testamento dictan, o deberían dictar, el curso de la narrativa profética. Esta historia del pacto suscita unas expectativas concretas que van in crescendo al final del canon del AT. El impulso que se ha creado nos obliga a mirar con mucha atención el NT en busca de señales de continuación de los temas de pacto. Esto es algo que obtenemos, especialmente en los Evangelios sinópticos. Leer el resto de esta entrada »

Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 61-67

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ESJ_BLG_20220921_01Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 61-67

Por Paul Henebury

Tesis 61

A pesar de la enseñanza de los dispensacionalistas de que “Jesús vendrá en el aire secretamente para arrebatar a Su Iglesia” (Tim LaHaye), su texto de prueba clave para esta venida “secreta,” 1 Tesalonicenses 4:16, hace el evento tan públicamente verificable como puede ser, declarando que él vendrá “con voz de mando, con voz de arcángel y con la trompeta de Dios…”

Respuesta:

Por “secreta” LaHaye, que no debe ser considerado como una autoridad en la materia, quiso decir algo así como “mantenido en secreto hasta que sea revelado.” Por una serie de razones, entre otras porque los antidispensacionalistas tratan de sacar provecho de ello, ésta no es la mejor manera de hablar del rapto, ¡así que la mayoría de los dispensacionalistas no lo hacen! Leer el resto de esta entrada »

José Como Patrón De Rechazo, El Gobierno Real Y Sus Implicaciones Para La Interpretación Dispensacional

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ESJ_BLG_20220919_01José Como Patrón De Rechazo, El Gobierno Real Y Sus Implicaciones Para La Interpretación Dispensacional

Por Kyle Dunham

Últimamente, como resultado de tres factores, he estado pensando bastante en el papel potencial que juega José en la tipología bíblica. En primer lugar, recientemente leí el nuevo libro de Samuel Emadi From Prisoner to Prince: The Joseph Story in Biblical Theology [De Prisionero a Príncipe: La Historia De José En La Teología Bíblica.].. Emadi defiende la idea de que José es un «libertador real rechazado» que resuelve la trama del Génesis al empezar a hacer realidad las promesas de tierra, simiente y bendición del Pacto Abrahámico, a pesar del fracaso de los personajes anteriores (147). Leer el resto de esta entrada »

Descifrando la Teología del Pacto (19ª. Parte)

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ESJ_BLG_20220909Descifrando la Teología del Pacto (19ª. Parte)

Por Paul Henebury

Profundizando en los Problemas de la Teología del Pacto (4)

4. La TP trata todo lo que encuentra en las páginas de la Escritura utilizando estos falsos pactos.

Desde mi punto de vista, como teólogo no del pacto, ya es bastante malo que los tres pactos teológicos de la Teología del Pacto apenas compartan una pizca de garantía textual entre ellos. Lo que es peor, sin embargo, es lo mucho que estos pactos inventados dictan el resto de lo que la Biblia puede y no puede enseñar, particularmente cuando se trata de la profecía bíblica. Aquí están las dos áreas principales donde creo que se siente más el impacto de los falsos pactos (en el sentido de que no son exegéticamente defendibles): Leer el resto de esta entrada »

Descifrando la Teología del Pacto (18ª. Parte)

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ESJ_BLG_20220826Descifrando la Teología del Pacto (18ª. Parte)

Por Paul Henebury

Profundizando en los Problemas de la Teología del Pacto (3)

3. La TP se basa en pactos que no se encuentran en ninguna parte de las Sagradas Escrituras.

Si te desafiara a localizar los pactos con Noé, Abraham, Finees, Moisés y David, no le llevaría mucho tiempo. Pero, ¿qué pasaría si te desafiara a encontrar los pactos de redención, de obras o de gracia? ¿Y si te dijera que no puedes ir a ningún pasaje donde los pactos de Noé, Abraham, Finees, Moisés y David estén a la vista? ¿Cómo te sentirías? Leer el resto de esta entrada »

Respondiendo a las 95 Tesis En Contra del Dispensacionalismo (Tesis 57-60)

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ESJ_BLG_20220823_01Respondiendo a las 95 Tesis En Contra del Dispensacionalismo (Tesis 57-60)

Por Paul Henebury

Tesis 57

A pesar de la afirmación de los dispensacionalistas de que Cristo podría volver en cualquier momento porque “no hay ninguna enseñanza de ningún acontecimiento intermedio” (John Walvoord), muchos de sus principales portavoces sostienen que las siete iglesias de Apocalipsis 2-3 “describen la época actual en referencia al programa en la iglesia,” incluyendo “la Reforma” y nuestra propia época (J. D. Pentecost).

Respuesta:

Es cierto que algunos dispensacionalistas han considerado las siete iglesias como una especie de bosquejo profético de la historia de la Iglesia. Pero no todos lo han hecho, y es un error pensar que es necesario para el sistema dispensacional. Robert Thomas tiene un extenso excursus sobre esta enseñanza en el primer volumen de su Comentario sobre el Apocalipsis en el que la rechaza. Este punto de vista refleja una mezcla poco saludable de historicismo especulativo con el futurismo implícito en el premilenarismo dispensacional. Leer el resto de esta entrada »

Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo (Tesis 53-56)

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ESJ_BLG_20220816_01Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo (Tesis 53-56)

Por Paul Henebury

Tesis 53

Al contrario de lo que dicen los dispensacionalistas, que instan a los cristianos a vivir sus vidas esperando el regreso de Cristo en cualquier momento, “como gente que no espera estar mucho tiempo” (Hal Lindsey), Cristo caracteriza a los que esperan su pronto regreso como “insensatos” (Mateo 25: 1-9), diciéndonos que “nos ocupemos hasta que Él venga” (Lucas 19:13 ) e incluso desalentando la esperanza de sus discípulos en la conversión de Israel “ahora” al señalar que tendrán que experimentar “tiempos o épocas” de espera que “el Padre ha fijado con su propia autoridad” (Hechos 1:6-7).

Respuesta:

(Abordaré los detalles de la doctrina de la inminencia en la siguiente Tesis). Permítame comenzar señalando el hecho obvio de que los hermanos ‘nicenos’ recurren a las parábolas para enseñar que la inminencia no es bíblica. Lo primero que hay que decir es que primero hay que asegurarse de que las parábolas en cuestión han sido correctamente interpretadas antes de poder admitir la enseñanza que proponen. Leer el resto de esta entrada »

Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo, Tesis 49-52

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ESJ_BLG_20220808_01Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo, Tesis 49-52

Por Paul Henebury

Tesis 49

En contra de la afirmación del dispensacionalismo de que Cristo ofreció sinceramente «el reino pactado a Israel» como una realidad política en cumplimiento literal de las profecías del Antiguo Testamento (J. D. Pentecost), los Evangelios nos dicen que cuando sus seguidores judíos «pretendían venir y apoderarse de Él por la fuerza, para hacerle rey», Él «se apartó» de ellos (Juan 6:15), y que declaró que «Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, entonces mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; mas ahora mi reino no es de aquí.» (Juan 18:36).

Respuesta:

Esta acusación se responde fácilmente. Los judíos que lo harían rey por la fuerza en Juan 6 no tenían la idea correcta de quién era Jesús ni del propósito de su misión. Esto queda claro al leer el resto del capítulo, en el que Jesús termina con sólo sus doce seguidores originales. Por lo tanto, el reino que leemos que Juan el Bautista (Mateo 3:1-2) y Jesús (Mateo 4:17) ofrecieron a los judíos fue ofrecido sinceramente con la condición del arrepentimiento y la fe. Este arrepentimiento no se produjo por parte de la nación en general, pero la oferta estaba allí. Leer el resto de esta entrada »

Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo, Tesis 46-48

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ESJ_BLG_20220803_03Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo, Tesis 46-48

Por Paul Henebury

Tesis 46

Contrariamente a la afirmación del dispensacionalismo de que “la Iglesia es un misterio, no revelado en el Antiguo Testamento” (J. D. Pentecost), los escritores del Nuevo Testamento buscan en el Antiguo Testamento su propósito divino y su papel en la historia de la redención, y declaran únicamente que el misterio no era conocido “por los hijos de los hombres” en general, y no era conocido en el mismo grado “que” se revela ahora a todos los hombres en el Nuevo Testamento (Ef 3: 4-6), señalando incluso que se cumple la profecía del Antiguo Testamento (Os 1:10 / Rom 9:22-26), incluyendo incluso el comienzo de la fase del Nuevo Pacto de la Iglesia (Joel 2:28-32 / Hechos 2:16-19).

Respuesta:

En primer lugar, no hay que ser dispensacionalista para sostener que el misterio de la Iglesia como Cuerpo de Cristo no era conocido en los tiempos del AT (ver Bruce, O’Brien, Barth). La conjunción adverbial “como” en Efesios 3:5 se ve mejor en un sentido descriptivo que afirma la diferencia de tipo que el misterio revela, en lugar de una forma restrictiva según la cual se conoce más ahora de lo que se conocía antes. Pablo habla aquí de la entidad que es la Iglesia. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo en el que se entra por el Bautismo del Espíritu (1 Cor. 12:13). Según Hechos 1:5 (cf. Juan 7:39) este bautismo comenzó en Pentecostés. Es esta nueva revelación del Cuerpo de Cristo la que es crucial tener en cuenta, ya que no se encuentra en el AT. Además, el misterio estaba encubierto, “oculto” o “no se había dado a conocer” (3:5), pero ahora se revela. ¡Esto seguramente apoya el sentido descriptivo! ¡No estaba medio encubierto! Leer el resto de esta entrada »

Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo, Tesis 41 – 45

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ESJ_BLG_20220803_02Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo, Tesis 41 – 45

Por Paul Henebury

Tesis 41

A pesar de la afirmación de los dispensacionalistas de que los descendientes de los patriarcas nunca habitaron toda la tierra que se les prometió en el pacto con Abraham y, por lo tanto, dado que Dios no puede mentir, la posesión de la tierra por parte de los judíos está todavía en el futuro; por el contrario, Josué escribió: “De esa manera el Señor dio a Israel toda la tierra que había jurado dar a sus padres, y la poseyeron y habitaron en ella…. No faltó ni una palabra de las buenas promesas que el Señor había hecho[b] a la casa de Israel; todas se cumplieron.” (Josué 21:43,45)

Respuesta:

Aquí está. Léalo de nuevo. Este es el pasaje con el que se someterán todos los versículos de los Profetas que siguen prometiendo a Israel una tierra literal. ¿Qué hay que hacer? Seguramente Génesis 15 se cumplió cientos de años antes de que Jeremías comprara el campo de Hanamel (Jer. 32). Evidentemente, si seguimos este tipo de razonamiento, cuando Dios prometió a Abraham y a sus descendientes un lugar geográfico concreto en la tierra a perpetuidad estaba utilizando una hipérbole (por cierto, ¿es apropiada la hipérbole en los contratos?) Leer el resto de esta entrada »

Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 37-40

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ESJ_BLG_20220801_04Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 37-40

Por Paul M. Henebury

Tesis 37

A pesar de la afirmación de los dispensacionalistas respecto al “carácter incondicional del pacto [abrahámico]” (J. Dwight Pentecost), que es esencial para mantener programas separados para Israel y la Iglesia, la Biblia en Deuteronomio 30 y otros pasajes lo presenta como condicional; en consecuencia, no todos los descendientes de Abraham poseen la tierra y las bendiciones del pacto, sino sólo aquellos que, al tener la misma fe que Abraham, se convierten en herederos por medio de Cristo.

Respuesta

Por supuesto que hay elementos condicionales en el Pacto Abrahámico. En Génesis 17, por ejemplo, está la circuncisión. La cuestión es si los aspectos condicionales de los pactos pueden reconciliarse con los aspectos incondicionales. Nuestros objetores nos remiten al Deuteronomio 30, ¡y nos alegramos de ir allí! Pero tendremos que leerlo con más atención de lo que parecen haber hecho los hermanos “nicenos.” Leer el resto de esta entrada »