Teología

La Relación Interpretativa Entre los Dos Testamentos

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ESJ-2017 1017-001

La Relación Interpretativa Entre los Dos Testamentos

Por Alva J. McClain

“La forma en que Cristo y sus discípulos tratan el Antiguo Testamento nuevamente nos enseña el principio de que la mera afirmación dogmática de un pasaje de las Escrituras, debe considerarse decisiva en cuanto a su significado. En el Nuevo Testamento hay unas 400 citas del Antiguo Testamento, y en todas ellas la mera expresión “Escrito esta” es determinante para clarificar su significado. Otro de los rasgos característicos e instructivos de los escritores del Nuevo Testamento es que se abstienen completamente de utilizar el método alegórico de interpretación, tan común por aquellos días, particularmente en los escritos de Fi16n. Ni siquiera Gálatas 4:22 (si lo entendemos correctamente) es una excepción a esta regla, porque, si después de todo, en este texto hay una interpretación alegórica, es un argumentum ad hominem. El método de interpretaci6n de los autores del Nuevo Testamento, sobrio y gramatical, también se destaca por su audaz y fidedigno contraste con los primeros exegetas cristianos como Orígenes, por ejemplo.” – G. H. Schodde’ Leer el resto de esta entrada »

¿Pueden los Incrédulos Hacer Buenas Obras?

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ESJ-2017 0928-002

¿Pueden los Incrédulos Hacer Buenas Obras?

Por R.C. Sproul

Imagine un círculo que representa el carácter de la humanidad. Ahora imagine que si alguien peca, aparece en el círculo una mancha -una especie de mancha moral- que arruina el carácter del hombre. Si ocurren otros pecados, aparecen más manchas en el círculo. Bueno, si los pecados continúan multiplicándose, eventualmente todo el círculo estará lleno de manchas y manchas. Pero, ¿han han alcanzado las cosas ese punto? El carácter humano está claramente contaminado por el pecado, pero el debate es sobre el alcance de esa mancha. La Iglesia Católica Romana sostiene que el carácter del hombre no está completamente contaminado, sino que conserva una pequeña isla de justicia. Sin embargo, los reformadores protestantes del siglo XVI afirmaron que la contaminación pecaminosa y la corrupción del hombre caído es completa, haciéndonos totalmente corruptos. Leer el resto de esta entrada »

La Importancia del Reino

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ESJ-2017 0914-001

La Importancia del Reino

Por Michael Vlach

Hay muchos grandes temas en la Biblia: “pacto”, “promesa”, “gloria de Dios”, “la santidad de Dios”, “salvación”, “ley”, “pueblo de Dios”, etc. Pero, ¿es ¿Es posible identificar un tema central de la Escritura que funciona como un eje o centro en el que se relacionan otros temas importantes? Los estudiosos continúan debatiendo este tema, y ​​algunos incluso piensan que la búsqueda de uno de esos temas centrales es equivocada. James Hamilton observa acertadamente, “Algunos concluyen que el mismo hecho de que se han propuesto muchos ‘centros’ demuestra que no hay centro.”[1] Leer el resto de esta entrada »

El Reino Intermedio en Isaías 65:17-25

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ESJ-2017 0907-003

El Reino Intermedio en Isaías 65:17-25

Por Matt Waymeyer

INTRODUCCIÓN

Uno de los pasajes proféticos más difíciles para el modelo de dos etapas del amilenialismo es Isaías 65:17-25. En esta profecía, Yahvé mira hacia el futuro reino escatológico y describe un tiempo de alegría y prosperidad cuando Él bendecirá a Su pueblo y hará nuevas todas las cosas: Leer el resto de esta entrada »

Evaluación de los Argumentos Teológicos del Supersesionismo

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ESJ-2017 0821-003

Evaluación de los Argumentos Teológicos del Supersesionismo

Por Michael J. Vlach

En este capítulo pasamos ahora a una evaluación de los argumentos teológicos del supersesionismo. Como se mencionó anteriormente, los siguientes son los cuatro argumentos teológicos principales del supersesionismo: (1) el Nuevo Testamento enseña que la nación de Israel ha sido rechazada de forma permanente como pueblo de Dios, (2) la aplicación del NT del lenguaje del AT a la Iglesia muestra que la iglesia es ahora el nuevo Israel, (3) la unidad entre Judíos y gentiles descarta un papel futuro de la nación de Israel, y (4) la relación de la iglesia para el nuevo pacto indica que solo la iglesia hereda los pactos de la nación de Israel. Yo sostengo que el supersesionismo es incorrecto en los cuatro de los argumentos anteriores. Leer el resto de esta entrada »

Una Expresión Eterna de Amor

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ESJ-2017 0721-003

Una Expresión Eterna de Amor

Por John F. Macarthur
Tito 1: 1-2

Frecuentemente navegamos rápidamente sobre las partes introductorias de las epístolas de Pablo, pero suelen estar llenas de significado, y en el caso de su carta a Tito, profundamente. En su aparentemente simple saludo, Pablo nos da una idea vívida de cómo comenzó el plan de redención.

En los versículos 1 y 2, Pablo describe su trabajo como “siervo de Dios.” Él identifica su obra del evangelio en tres categorías distintas: justificación, santificación y glorificación. El enfoque de Pablo nunca fue simplemente hacer convertidos –la obra salvífica de Dios continúa hasta que estamos con Él en la eternidad.

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26 Razones de Porque Génesis 1:1 es el Versículo más Ofensivo de la Biblia

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ESJ-2017 0719-001

26 Razones de Porque Génesis 1:1 es el Versículo más Ofensivo de la Biblia

Por Daniel J. Phillips

Hablemos de por qué Génesis 1:1 es el versículo más ofensivo y enfurecedor de la Biblia.

Eso es correcto, el versículo familiar “En el principio.” Olvídese de los que hablan de la homosexualidad, del infierno, de la sumisión de la mujer, de todo lo demás. Son patatas relativamente pequeñas, cada una de ellas. Si usted lo entiende correctamente, Génesis 1:1 es el versículo único que debe llevar a la mente moderna en ataques apopléticos de rabia.

Permítame contárselo. En el proceso, estaré estableciendo lo que conduce y da forma a como me acerco al mundo – que en realidad tiene más consecuencia de lo que cualquier tipo de biografía o curriculum vitae sería.

Trayendo lo más destacado, aquí hay veintiséis razones de porque Génesis 1:1 es el versículo más ofensivo y enfurecedor de la Biblia para la mente moderna: Leer el resto de esta entrada »