Teología

La Perspectiva de Jesús Sobre el Padre, 1ª. Parte

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ESJ_BLG_20220127_01La Perspectiva de Jesús Sobre el Padre, 1ª. Parte

Por John MacArthur

¿Sabemos realmente quién es Dios el Padre? Si tuviéramos que resumir todo lo que Él es, ¿cuál sería la suma? En Marcos 11:22, Jesús dijo: «Tened fe en Dios». En otras palabras, dijo: «Puedes confiar en Dios. Puedes poner tu vida en sus manos». Y que Jesús diga eso es algo muy especial, porque Jesús conocía a Dios mejor que nadie. Y si Jesús dijo que se le puede confiar la vida a Dios, es una muy buena recomendación. Leer el resto de esta entrada »

El Plan de Dios para la Historia: Desde la Ascensión hasta la Segunda Venida de Cristo

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ESJ_BLG_20220124_02El Plan de Dios para la Historia: Desde la Ascensión hasta la Segunda Venida de Cristo

POR STANLEY D. TOUSSAINT

¿Qué sucedió, qué está sucediendo y qué sucederá desde la ascensión de Cristo hasta la conclusión del reino de mil años del Señor Jesús? Los acontecimientos de este período son extremadamente importantes para la teología dispensacional.

En general, hay acuerdo entre los dispensacionalistas sobre los principales puntos históricos de la profecía, a saber, la era de la iglesia, un período de siete años de tribulación, el reino milenario de Cristo y la eternidad. Sin embargo, hay una minoría que sostiene diferentes interpretaciones sobre el momento del rapto -cuando los que están en la iglesia son «arrebatados». El punto de vista pretribulacional será presentado y defendido aquí. Leer el resto de esta entrada »

La Batalla por Dios – 3ª. Pte.

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ESJ_BLG_20220118_01La Batalla por Dios – 3ª. Pte.

Por Gary Gilley

Volumen 28, número 1, enero de 2022

Mientras que los debates sobre la naturaleza de Dios se pueden rastrear a lo largo de la historia de la Iglesia, a menudo dando lugar a credos como el de Nicea (381), que estableció una norma de ortodoxia teológica, las líneas de batalla en los últimos años se han trazado sobre la cuestión de la sumisión del Hijo a la autoridad del Padre. Los que se autodenominan teístas clásicos sostienen que el Hijo estuvo subordinado al Padre sólo durante su encarnación. Otros, a veces denominados mutualistas teístas, creen que el Hijo se ha sometido eternamente al Padre; sin embargo, esta sumisión no es en absoluto una señal de inferioridad. Su posición ha sido etiquetada como la Subordinación Eterna del Hijo (SEH), o la Sumisión Funcional Eterna del Hijo (SFE), y más recientemente Roles Eternos de Autoridad y Sumisión (REAS). Dado que se han producido muchos enfrentamientos entre los clasicistas y los mutualistas, y dado que la mayoría de los cristianos no son conscientes de las cuestiones y de por qué son importantes, he intentado en estos artículos exponer objetivamente los argumentos de una manera accesible. Debido a la complejidad de las líneas de razonamiento, la carga emocional de ambas partes y el hecho de que algunos de los teólogos evangélicos más brillantes del mundo utilizan términos que hacen referencia a antiguos credos y confesiones y se apoyan en gigantes cristianos del pasado, es fácil sentirse abrumado. Al tratar de desglosar esta división en un lenguaje comprensible, los dos primeros artículos sobre «La Batalla por Dios» han esbozado los orígenes, han hecho referencia a las acusaciones y han examinado algunas de las doctrinas relevantes. Estas doctrinas incluían el complementarismo, la(s) voluntad(s) de Dios, la duración de la sumisión del Hijo y la inmutabilidad y simplicidad de la Divinidad. Este artículo abordará dos doctrinas más: las operaciones inseparables y la autoridad, y concluirá con lo que percibo como la raíz de la división y un posible camino a seguir. Leer el resto de esta entrada »

Un Misterio Revelado, pero Aún no Comprendido del Todo

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SJ_BLG_20220111_02Un Misterio Revelado, pero Aún no Comprendido del Todo

POR ERIC KRESS

Isaías 48:12-16

12 Óyeme, Jacob, y tú, Israel, a quien llamé: Yo mismo, yo el primero, yo también el postrero. 13 Mi mano fundó también la tierra, y mi mano derecha midió los cielos con el palmo; al llamarlos yo, comparecieron juntamente. 14 Juntaos todos vosotros, y oíd. ¿Quién hay entre ellos que anuncie estas cosas? Aquel a quien Jehová amó ejecutará su voluntad en Babilonia, y su brazo estará sobre los caldeos. 15 Yo, yo hablé, y le llamé y le traje; por tanto, será prosperado su camino. 16 Acercaos a mí, oíd esto: desde el principio no hablé en secreto; desde que eso se hizo, allí estaba yo; y ahora me envió Jehová el Señor, y su Espíritu. Leer el resto de esta entrada »

El Nuevo Hombre de Efesios 2

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ESJ_BLG_20220105_01El Nuevo Hombre de Efesios 2

Por Carl B. Hoch, Jr.

Efesios es fundamental para una teología de la relación entre Israel y la iglesia. Markus Barth ha afirmado que “en ninguna de las epístolas paulinas (por no hablar de todos los libros del Nuevo Testamento) se describe la relación de la iglesia e Israel ‘en Cristo’ de forma tan intensa y sorprendente como en Efesios.”[1] Los capítulos 2 y 3 son especialmente estratégicos. En ellos, Pablo aborda los revolucionarios cambios soteriológicos y eclesiológicos en la condición de los gentiles, provocados por la obra redentora de Cristo. Aunque todo el libro de Efesios servirá de trasfondo, este capítulo se concentrará en 2:11-22, ya que esta sección desarrolla el concepto del hombre nuevo. Leer el resto de esta entrada »

Jesús es el Nuevo Pacto

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ESJ_BLG_20220301_02Jesús es el Nuevo Pacto

Por Paul M. Henebury

¡Feliz Año Nuevo a todos! He aquí un pequeño reto para empezar el 2022. Intenta refutar la lógica:

  1. · Dios actúa a través de sus pactos.
  2. · Ni los pactos Noético, Abrahámico, Mosaico, Sacerdotal o Davídico contienen ninguna palabra o provisión para la salvación de los pecadores.
  3. · Según los Cantos del Siervo en Isaías 42:6 y 49:8 el Siervo (Mesías) será hecho «como un pacto» para redimir tanto a Israel como a las naciones.
  4. · Jeremías 31:31-34 promete un «Nuevo pacto» que sustituirá al Pacto Mosaico y proporcionará perdón y salvación al pueblo de Israel.
  5. · En Malaquías 3:1s. “el Mensajero del pacto” vendrá un día repentino a su templo y “purificará a los hijos de Leví.”
  6. · En la institución de la Cena del Señor, Jesús dijo de la copa: «Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que se derrama por vosotros.” (Lc. 22:20). No es posible conseguir una relación más estrecha con el Nuevo Pacto que esa.
  7. · Pablo identificó tanto a Jesús como a «los apóstoles y profetas [del NT]» como los fundamentos de «la casa de Dios»: la Iglesia (Ef. 2:19-20). Los Apóstoles estuvieron presentes en la institución del Nuevo Pacto en Lucas 22.
  8. · En las palabras de la institución de la Cena del Señor que se recitan regularmente cada vez que se celebra se dice claramente «De la misma manera tomó también la copa después de la cena, diciendo: “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Haced esto todas las veces que la bebáis, en memoria mía.” (1 Cor. 11:25). Estas palabras se aplican directamente a una Iglesia gentil.
  9. · En 2 Corintios 3, después de decirles a los creyentes gentiles que les había ministrado a Cristo (2 Cor. 3:3) procedió a describir su llamado como un ministerio “del nuevo pacto, no de la letra sino del Espíritu” (2 Cor. 3:6). Pablo ejerció su ministerio como “apóstol de los gentiles” (Rom. 11:13).
  10. · El autor de Hebreos llama a Jesús nuestro Sumo Sacerdote (Heb. 3:1; 4:14-15); “el Mediador del Nuevo Pacto” (Heb. 9:15; 12:24). Hebreos 12:24 hace mención directa a la sangre (cf. 1 Cor. 11:25). A menos que uno vaya a decir que Hebreos no contiene ninguna doctrina para la Iglesia, uno debe concluir que el único pacto que puede calificarlo como nuestro Sumo Sacerdote es el Nuevo Pacto.
  11. · La traducción de la NASB de Hebreos 9:16-17 la palabra diatheke se traduce como “pacto” en línea con cualquier otro uso del término en el Libro. Esto se ajusta mejor al contexto y hace que Jesús sea la ofrenda del sacrificio (el «Cordero de Dios» – Jn. 1:29) cuya sangre es la sangre del Nuevo Pacto.
  12. · Ya que no hay provisión para la salvación en los otros pactos Divinos y el Siervo/Mesías debe ser hecho como un pacto la pregunta debe ser hecha “¿Qué pacto será Él?” El único pacto que trae la salvación del pecado es el Nuevo Pacto. La propia sangre de Jesús es la sangre de ese Nuevo pacto y Él tanto es el mediador como es el «Mensajero» del mismo (si no, ¿de qué pacto es Él el Mensajero?). Pero también es el “animal” del pacto (Cordero) que ratifica el Nuevo Pacto.
  13. · Ya que la Iglesia no fue revelada en el AT uno no esperaría que Jeremías hablara de ella, pero la verdadera revelación progresiva sí lo enseña.
  14. · Un gran día Dios el Padre reunirá “todas las cosas en Cristo, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, así las que están en los cielos, como las que están en la tierra.” (Ef. 1:10). Pedro declara que Dios quiere ser glorificado “en todas las cosas” por medio de Cristo (1 Pe. 4:11).
  15. Ergo, ¡no hay salvación fuera de Jesucristo, el Nuevo Pacto encarnado! Todos los pecadores serán salvados sobre la base del Nuevo Pacto en Cristo. ¡Eso sí que es una interpretación Cristológica correcta!

Abandonando a Israel

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ESJ_BLG_20211227_03Abandonando a Israel

INTRODUCCION

Tim Sigler

Israel es la nación elegida por Dios para bendecir a lo largo de la Escritura. Cuando el Señor hizo un pacto con el rey David prometiendo que uno de sus descendientes se sentaría en el trono de Israel para siempre, David se alegró y exclamó:

¿Y qué otra nación en la tierra es como tu pueblo Israel, al cual viniste a redimir para ti como pueblo, a fin de darte un nombre, y hacer grandes cosas a su favor y cosas portentosas para tu tierra, ante tu pueblo que rescataste para ti de Egipto, de naciones y de sus dioses? Pues tú has establecido para ti a tu pueblo Israel como pueblo tuyo para siempre, y tú, Señor, has venido a ser su Dios (2 Sam 7:23-24). Leer el resto de esta entrada »

“y así, todo Israel será salvo”

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ESJ_BLG_20211223_01“y así, todo Israel será salvo”

Por Stephen Davey

La supervivencia de Israel a través de los milenios es impresionante. Israel, como pueblo, ha durado tres mil quinientos años. Sabemos cuándo comenzó la nación, por qué y a través de quién. Tenemos registros escritos detallados de su historia antigua y moderna. Su lengua sigue siendo esencialmente la misma, al igual que su religión, sus tradiciones, su patria y su linaje. El pueblo aún sigue, aunque de manera imperfecta, los documentos originales que delinearon su fe: la Torá, la ley del Antiguo Testamento.

A la luz de la historia de la nación, esta supervivencia sólo puede calificarse de milagrosa. Israel ha sobrevivido e incluso ha prosperado. Sin embargo, a lo largo de la historia ninguna nación ha sido tan robada, tan deportada, tan asesinada, tan odiada. En el 722 a.C., el reino del norte de Israel fue diezmado por los asirios, y el pueblo fue llevado al cautiverio. En 586 a.C., Jerusalén, la capital del reino del sur, fue destruida por los babilonios, y el pueblo fue deportado. Sin embargo, en el 538-432 a.C., grupos de exiliados judíos regresaron como pájaros cazadores para reconstruir Jerusalén. En el año 70, la nación volvió a ser destruida, Jerusalén fue arrasada y gran parte de la población huyó. Leer el resto de esta entrada »

La Batalla Por Dios – 2ª. Parte

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ESJ_BLG_2021213_02La Batalla Por Dios – 2ª. Parte

Por Gary Gilley

Volumen 27, número 9, diciembre de 2021

En la primera parte de esta serie se presentó el origen del debate entre los teístas clásicos y los mutualistas teístas sobre la naturaleza de Dios. La esencia de la discusión se centra en si el Hijo se ha sometido eternamente a la voluntad del Padre o sólo se sometió durante el tiempo de su encarnación. Lo que complica las cosas es el hecho de que los complementarios apoyan sus puntos de vista parcialmente en la Subordinación Eterna del Hijo (SES), también llamada Sumisión Funcional Eterna (SFE). Aunque ninguno de los dos bandos niega las afirmaciones ortodoxas que se encuentran en el Credo de Nicea (381), los clasicistas acusan a los mutualistas de malinterpretar el credo y de no cumplir con su intención. Algunos incluso acusan a los mutualistas de las herejías del subordinacionismo e incluso del arrianismo. Si los partidarios de la SFE tienen razón, entonces los clasicistas lamentan que hayamos malinterpretado a Dios desde el comienzo de la era de la iglesia. Si los mutualistas están equivocados, entonces han construido una nueva deidad. Para la mayoría de los cristianos, esta disputa de alto nivel sobre términos detallados y teología esotérica parece exagerada. ¿Qué importa realmente si el Hijo siempre se ha sometido a la voluntad del Padre o sólo lo hizo durante su encarnación? Los clasistas dicen que importa mucho y que afecta a muchas doctrinas. En este artículo, y en el siguiente, examinaremos siete de esas doctrinas y trataremos de resolver las diferencias encontradas entre los dos grupos. Leer el resto de esta entrada »

El Reino de los Cielos en Mateo (3ª.Pte.)

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El Reino de los Cielos en Mateo (3ª.Pte.)

Por Paul M. Henebury

Interpretando Mateo 10

En Mateo 10:1, Jesús otorga a sus discípulos el poder de vencer a los demonios y las enfermedades, como preparación para que vayan por todo Israel anunciando el inminente Reino de los Cielos (Mateo 10:1-10). Los prodigios que han de realizar a la vista de sus compatriotas demuestran lo inadecuado de poner vino nuevo en odres viejos. El Reino que predican como «cercano» introducirá un nuevo eón; uno que superará a este eón como una cosechadora supera a una guadaña. Los milagros no deben verse sólo como pecados que llaman la atención, sino como presagios del tipo de reino que será el Reino de Dios. Leer el resto de esta entrada »

El Reino de Dios vs El Reino de Satanás

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ESJ_BLG_2021115_06El Reino de Dios vs El Reino de Satanás

POR MIKE VLACH

Mateo 4:1–11

Satanás se opone a los planes de Dios de establecer un reino mediato en la tierra. No es de extrañar, pues, que la llegada de Jesús el Rey se encuentre con una feroz resistencia por parte del dios de este mundo. Con el nacimiento de Jesús, Satanás inspiró un intento de asesinato a través de Herodes para eliminar al Rey venidero. Sin embargo, debe producirse un encuentro directo entre Satanás y el Mesías. Y así es, como explica Mateo 4. Leer el resto de esta entrada »

El Reino de los Cielos en Mateo (2ª. Pte.)

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El Reino de los Cielos en Mateo (2ª. Pte.)

Por Paul Henebury

El Reino Venidero en la Oración del Señor

Estamos acostumbrados a tratar el llamado «Padre Nuestro» dentro de nuestro propio contexto «eclesial». Y no es de extrañar, ya que la guía y la esperanza que proporciona son una gran ayuda para la vida espiritual. Pero si lo situamos en su contexto en el Sermón del Monte tenemos que admitir que significaba algo un poco diferente para los discípulos; especialmente Mateo 6:10:

Venga tu reino. Hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo. Leer el resto de esta entrada »