CRistología
La Anunciación en Mateo (2ª. Parte)
La Anunciación en Mateo (2ª. Parte)
Por Paul Henebury
La Huida a Egipto
A José le dicen que se vaya a Egipto antes de que Herodes encuentre al niño y trate de matarlo. Él y María se llevan a Jesús esa noche "hasta la muerte de Herodes". Lo que hace Mateo a continuación parece interpretativamente forzado. Afirma que Oseas 11:1 se cumple en este incidente (Mateo 2:13-15), o al menos en el regreso de Egipto. Pero Oseas 11:1, en su contexto original, habla de Israel, no de su Mesías. ¿En qué está pensando Mateo? John Sailhamer ofrece un argumento convincente de que el evangelista está conectando Oseas con Números 24:8; creo que tiene razón, pero entonces ¿por qué Mateo no citó simplemente el libro de Números? Después de recurrir a Isaías 7:14 (Mateo 1:22-23) y a Miqueas 5:2 (Mateo 2:6) para dar cumplimiento a las profecías del AT relativas a Jesús, ¿qué hace aquí? Seguramente, no podemos creer que de repente cambie de rumbo y prescinda del cumplimiento literal. Se ha sugerido que Mateo está empleando aquí una forma especial de interpretación judaica[1], pero esas cosas son más fáciles de decir que de probar.
La Anunciación En Mateo (1ª. Pte.)
La Anunciación En Mateo (1ª. Pte.)
Por Paul Henebury
Es famoso que Mateo comience su Evangelio con una estilizada genealogía. La colocación de una genealogía al principio de la obra indica que la narración está arraigada en la herencia judía. Empezar un libro con una genealogía no nos parece que sea un gran punto de atención, pero el Evangelio de Mateo no sufrió por ello (según todos los indicios, Mateo era el Evangelio más popular de la Iglesia primitiva)[1] Ciertamente, esta forma de empezar una narración sobre una persona habría sido más llamativa para un lector judío que para nosotros hoy.
La Anunciación en Lucas (2ª. Pte.)
La Anunciación en Lucas (2ª. Pte.)
Al llegar al segundo capítulo de Lucas se menciona el censo, pero sólo porque proporciona el motivo para que José y su familia se dirijan al sur, a Belén, la ciudad del nacimiento de David (Lc. 2:4-5), al tiempo que da el lugar para la extraordinaria visión de los pastores en Lucas 2:8-20. Ese acontecimiento también está lleno de expectativas de pacto. Cabe destacar que el ángel anunció "buenas nuevas de gran gozo que será para todo el pueblo". (Lc. 2:10). La venida del Salvador no era sólo para Israel, sino también para los gentiles, tal y como preveían el Pacto de Abraham (Gn. 12:3) y el Nuevo Pacto (Is. 49:6). Lucas es sensible al hecho de que el encuentro divino-humano, cuya intención se describe en Lucas 2:14, se entiende desde el punto de vista del pastor. Es posible que algunos de ellos hayan sido localizados por él unos sesenta años después. Tanto si eso ocurrió como si no, quiere que sus lectores entiendan que “Y los pastores se volvieron, glorificando y alabando a Dios por todo lo que habían oído y visto, tal como se les había dicho” (Lc. 2:20). Lo que el ángel les dijo que encontrarían en "la ciudad de David" fue exactamente lo que encontraron.
La Simpatía De Cristo Por Su Pueblo
La Simpatía De Cristo Por Su Pueblo
POR JOHN F. MACARTHUR
Hebreos 5:2
Jesús conoce, comprende y se compadece de nuestras debilidades humanas. Al igual que todos los sacerdotes humanos que le precedieron “para que se muestre paciente con los ignorantes y extraviados, puesto que él también está rodeado de debilidad” (Hebreos 5:2), el Señor también es capaz de identificarse con nosotros como su frágil pueblo.
De niño, Cristo aprendió y creció como cualquiera (Lucas 2:52). Está claro que ocultó voluntariamente su conocimiento omnisciente a su conciencia humana (Mateo 24:36). Su simpatía hacia nosotros surge de su experiencia -como hombre- de todas nuestras debilidades no pecaminosas. Un verdadero sumo sacerdote tenía que simpatizar con aquellos a quienes ministraba. Un verdadero sumo sacerdote estaría completamente involucrado en la situación humana, inmerso en las realidades de la vida. Por eso Jesús necesitaba vivir entre los hombres como un hombre, para sentir con ellos en sus altibajos y tratarlos con delicadeza.
La Necesaria Humanidad de Cristo
La Necesaria Humanidad de Cristo
Hebreos 5:1-4
POR JOHN F. MACARTHUR
¿Por qué Jesús tuvo que hacerse hombre? ¿No podía Él, en su omnipotencia, haber organizado nuestra redención sin dejar el cielo? En la obra sacerdotal de Cristo encontramos la respuesta a esa pregunta.
Un sacerdote tiene que participar de la naturaleza de las personas por las que oficia. Un verdadero sumo sacerdote, por lo tanto, tenía que ser "tomado de entre los hombres", es decir, tenía que ser un hombre. Dios no eligió a los ángeles para ser sacerdotes. Los ángeles no tienen la naturaleza de los hombres. No pueden entender verdaderamente a los hombres, y no tienen una comunicación abierta con los hombres. Sólo un hombre podía estar sujeto a las tentaciones de los hombres, podía experimentar el sufrimiento como los hombres, y por lo tanto ser capaz de ministrar a los hombres de una manera comprensiva y misericordiosa. Sólo un hombre podría ministrar correctamente en nombre de los hombres.
El Perfecto Sumo Sacerdote
El Perfecto Sumo Sacerdote
Hebreos 5:1-10
POR JOHN F. MACARTHUR
Todos necesitamos un sacerdote. Pero no del tipo que vemos hoy en día con túnicas elegantes y sombreros graciosos, los que pretenden ser representantes de Dios ante la sociedad moderna. Necesitamos un sacerdote perfecto y sin pecado que nos represente ante un Dios santo que "esta airado con el impío todos los días” (Salmo 7: 11) y que "de ningún modo tendrá por inocente al culpable" (Números 14: 18). Necesitamos un representante que nos represente en el lugar donde nuestras vidas pecaminosas no podrían sobrevivir, alguien que pida con éxito a Dios misericordia, bondad y compasión en nuestro nombre. Y los fariseos entendían esto mejor que la mayoría.
La Anunciación en Lucas (1ª. Pte.)
La Anunciación en Lucas (1ª. Pte.)
POR PAUL M. HENEBURY
Los pasajes de la anunciación en Mateo y Lucas son nuestra primera introducción a la forma en que el Espíritu Santo recogerá los hilos del AT y los unirá con la nueva revelación que llegó con el advenimiento de Jesucristo. Comenzamos con esos pasajes en los que los ángeles anuncian el nacimiento del Salvador. Voy a comenzar con el relato de Lucas, y pasaré al Evangelio de Mateo. Incluso se podría considerar a Juan, ya que su relato, aunque se salta el nacimiento de Cristo, sí enfatiza su preexistencia y su prioridad dentro del Proyecto de la Creación. Pero ya llegaremos a eso en su momento. Pasemos entonces a Lucas y estudiemos su relato.
El Dios Que Nos Comprende
El Dios Que Nos Comprende
Hebreos 4:15
Por John Macarthur
La mayoría de la gente piensa que Dios está alejado de la vida y las preocupaciones humanas. Jesús es el mismísimo Hijo de Dios, pero su divinidad no le impidió experimentar nuestros sentimientos, nuestras emociones, nuestras tentaciones y nuestro dolor. Dios se hizo hombre para compartir las pruebas y los sufrimientos de la humanidad, a fin de ser un Sumo Sacerdote comprensivo y solidario. Por eso el autor de Hebreos escribe: "No tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros, pero sin pecado" (Hebreos 4:15).
Jesús: ¿Preterista O Futurista?
Jesús: ¿Preterista O Futurista?
Richard L. Mayhue
Vicepresidente Senior y Decano
Profesor de Ministerios Pastorales y Teología
Este ensayo examina la tesis del Dr. R. C. Sproul en Los Últimos Días Según Jesús,1 según la cual el preterismo moderado en lo que respecta a la segunda venida de Cristo está convincentemente probado por tres indicadores de tiempo en los Evangelios[2] y la fecha de redacción del Apocalipsis de Juan.[3] El ensayo evalúa cada uno de estos cuatro referentes de tiempo histórica y/o exegéticamente para determinar si las afirmaciones de Sproul pueden ser bíblicamente sustentadas. Las tres referencias temporales mateanas tienen mejores interpretaciones alternativas (tanto antes como después del año 70 d.C.) en cuanto al tiempo de cumplimiento que la fecha del año 70 d.C., que el preterismo exige de las tres. Además, la fecha de escritura tardía del Apocalipsis (mediados de los años 90) tiene la preponderancia de la evidencia de su lado; esta sola conclusión invalida el preterismo postmilenial. Dado que estos indicadores de tiempo que son de importancia crítica para la posición preterista no apoyan la afirmación fundacional del sistema de que la parusía de Cristo ocurrió durante la vida de sus discípulos, este escritor[4] concluye que las Escrituras no enseñan el preterismo, moderado o no, como afirma el Dr. Sproul. Por lo tanto, Jesús fue un futurista con respecto a las profecías bíblicas de Su segunda venida.
¿Era Actual, Milenio o Estado Eterno?
¿Era Actual, Milenio o Estado Eterno?
Por Matthew Bryce Ervin
Los pasajes sobre el MILENIO se encuentran regularmente a lo largo de la Escritura, desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Muchos no lo reconocen porque un determinado escritor no mencionó explícitamente un reino de mil años del Mesías. Esto no es un problema, ya que la especificidad de los mil años en Apocalipsis 20 es un producto de la revelación progresiva. La naturaleza transitoria del Milenio es más importante, y es este hecho del que hablaron tan a menudo los profetas. La gran cantidad de pasajes que describen el Milenio están determinados por la inducción. Esto significa que muchas promesas y profecías anticipan acontecimientos o realidades que sólo podrían encajar en el Milenio. Por varias razones, este tipo de pasajes no podrían ser entendidos correctamente para encontrar su cumplimiento en la era presente o en el Estado Eterno. La siguiente es una lista de una pequeña fracción de pasajes que encuentran su hogar en el Milenio. Muchos de los más prominentes no se incluyen debido a su tratamiento en capítulos anteriores, aunque algunos se refieren brevemente de nuevo. Se pide al lector que, al considerar cada pasaje, se pregunte si encaja mejor en la era actual, en el Milenio o en el Estado Eterno. La pregunta es retórica, y la respuesta es siempre la misma. El punto del ejercicio es apreciar el estudio inductivo de las Escrituras, como la profecía tan a menudo exige .
La Ofensa de la Cruz
La Ofensa de la Cruz
POR JOHN MACARTHUR
La misión de la iglesia no es ganar la admiración del mundo.
Muchas de las actuales estrategias evangélicas más conocidas y los principales practicantes de la metodología «misional» parecieran no entender este sencillo punto. Constantemente animan a jóvenes evangélicos a «engranar en la cultura» y deferir a las reglas de lo políticamente correcto. Cuando ellos traducen ese consejo a planes de acción concretos y prácticos, a menudo resulta que se convierte en poco más que intentar seguir el ritmo de la moda, como si el hecho de que sean bien vistos por dicha cultura fuera la clave para un ministerio eficaz.
Aún Si Hubiese Sido Fraude
Aún Si Hubiese Sido Fraude
Por Eric Davis
El propósito de este artículo no es argumentar que Biden fue, o no, elegido fraudulentamente en la elección presidencial de 2020, sino mantener una perspectiva bíblica.
Fuentes reportan que el 47% de los votantes americanos creen que el fraude a gran escala le entregó la elección a Biden/Harris. Sin embargo, el 49% dice que el fraude era poco probable. Una encuesta reciente de NPR/Ipsos informó que el 67% de los republicanos y el 11% de los demócratas encuestados creen que el fraude electoral le dio la elección a Biden. Sin embargo, la misma encuesta mostró que el 19% de los republicanos y el 85% de los demócratas no están de acuerdo. En cualquier caso, docenas de millones de votantes creen que hubo fraude, y docenas de millones creen que no lo hubo. Las cifras no prueban si ocurrió o no. El punto aquí es que una gran parte de la población de EE.UU. cree que el fraude electoral ayudó a introducir al próximo presidente.
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