La Anunciación En Mateo (1ª. Pte.)

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La Anunciación En Mateo (1ª. Pte.)

Por Paul Henebury

Es famoso que Mateo comience su Evangelio con una estilizada genealogía. La colocación de una genealogía al principio de la obra indica que la narración está arraigada en la herencia judía. Empezar un libro con una genealogía no nos parece que sea un gran punto de atención, pero el Evangelio de Mateo no sufrió por ello (según todos los indicios, Mateo era el Evangelio más popular de la Iglesia primitiva)[1] Ciertamente, esta forma de empezar una narración sobre una persona habría sido más llamativa para un lector judío que para nosotros hoy.

La genealogía es, como todo el mundo sabe, estilizada. La selectividad y la agudeza de la estructura de estos versículos habría sido notada de inmediato por cualquier judío, aunque sin duda se habría perdido entre muchos lectores gentiles. "Jesucristo, Hijo de David, Hijo de Abraham" (Mateo 1:1) conecta inmediatamente no sólo los personajes históricos de Abraham y David; dos de las figuras más ilustres de la historia de Israel, sino que también vincula a Jesús con los pactos que Dios hizo con ellos. Y a medida que la lista continúa, se nombran algunos de los reyes de Judá, y luego, tras el cautiverio en Babilonia, nos llegan algunos de sus descendientes (de la línea de los reyes), hasta llegar al padrastro de Jesús, José, en el versículo 16. Entonces Mateo saca una conclusión basada en la forma de la genealogía que ha construido.[2]

Mateo ha escrito un Evangelio para su pueblo, los judíos[3], y habría convenido tanto a los judíos curiosos como a los judíos cristianos, aunque tal observación debe ir seguida del reconocimiento del hecho de que una de las principales cosas que está comunicando a su pueblo es la mano abierta de Dios a los gentiles. El hecho de que las "catorce generaciones" de las que habla el autor sean un tanto artificiales nos dice algo sobre el uso que Mateo va a hacer del AT (cita una forma de los LXX[5]). Aquí lo utiliza para llamar la atención sobre los antepasados Davídicos de Jesús. El nombre hebreo "David" tiene un valor numérico de catorce.

¿Mateo está siendo engañoso? Es seguro que los lectores judíos de su libro conocerían las omisiones, y también serían conscientes de la inclusión poco convencional de mujeres prosélitas en una genealogía. Detectarían fácilmente las estilizaciones de Mateo; y no hay duda de que él quería que lo hicieran. Mateo 1:17 está ahí para confirmar esas mismas sospechas. Pero también está ahí para llamar la atención de los lectores sobre la ascendencia davídica de Jesús y, por tanto, sobre su derecho al trono. Esto se pone de manifiesto especialmente en los dos episodios registrados en el capítulo 2:1-12, pero también en la declaración del ángel de que "Él salvará a su pueblo de sus pecados" (Mt. 1:21); "su pueblo[6]" es una forma de hablar que Lucas emplea tres veces para referirse a Israel (Lc. 1:68, 77; 7:16). Parece claro que el vínculo David/Jesús estaba en la mente del autor también por la falta de interés en el período macabeo[7], por lo que el linaje de Jesús a través de José lo convertía en el heredero legítimo de las promesas de pacto con David.

La primera "fórmula de cumplimiento" de este Evangelio tiene que ver con la concepción virginal:

Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había hablado por medio del profeta, diciendo: He aquí, la virgen concebirá y dara a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido significa: Dios con nosotros– Mateo 1:22-23.

Lo que hace Mateo con esta cita de Isaías 7:14 es mostrar en primer lugar que Isaías se refería a un nacimiento virginal, pero también emplea el nacimiento de Jesús como un cumplimiento literal del profeta. Como veremos, este no es el único sentido de cumplimiento que utiliza Mateo.

El segundo capítulo se abre con la visita de los Reyes Magos, "hombres sabios de Oriente", que siguieron una estrella hasta Belén, y que de alguna manera supieron que había nacido el rey de los judíos. Significativamente, también sabían que ese rey era divino, pues no se explicaba de otro modo su "adoración" a Él (Mt. 2:1-2). El Espíritu Santo nos deja con muy poca información sobre estos hombres, que habrían estado acompañados por un notable séquito. En mi opinión, la interpretación más sensata de la estrella es que era sobrenatural y probablemente angélica (cf. Apocalipsis 9:1). En la naturaleza, las estrellas no se mueven ni se posan sobre los edificios (Mt. 2:9). Por lo tanto, es inútil tratar de asociar esta estrella con un cuerpo celeste[8].

Una cosa es segura: la llegada de los Magos a Jerusalén causó un gran revuelo. Tanto revuelo que el propio rey Herodes se sintió perturbado por la conmoción: tanto que "reunió a todos los sumos sacerdotes y escribas" y les hizo decir "dónde iba a nacer el Cristo". (Mateo 2:4). Se trataba de la "alta jerarquía del orden sacerdotal[9]", lo que demuestra tal vez la perturbación de Herodes. Lo interesante de esta consulta es que, aparte de la genealogía de Mateo 1:1-18, la pregunta de Herodes es la primera mención del "Cristo" en el Evangelio. Pero los visitantes no se referían a Él como el Cristo, sino sólo como el rey. Por lo tanto, aquí tenemos a Herodes, un idumeo erudito en la religión judía, uniendo los títulos de Cristo y de rey (o al menos así lo hace Mateo). Esto demuestra una vez más lo viva que estaba la expectativa de la verdad profética en esta época; y se acentúa aún más por la cita de Miqueas 5:2 por parte de los líderes religiosos (Mateo 2:6). El uso del versículo como texto de prueba es bastante sencillo, y dio al impaciente Herodes la información que quería: Cristo iba a nacer en Belén, Judá[10]


[1] Véase e.g., John W. Wenham, Redating Matthew, Mark and Luke.

[2]  Al decir esto no estoy afirmando que los descendientes de José que se enumeran aquí sean ficticios; sólo que Mateo ha omitido deliberadamente ciertos nombres mientras que ha incluido los de cuatro mujeres.

[3] Hagner dice: “Hay… poco en el Evangelio que se explique efectivamente como si encontrara su razón de ser en un supuesto público gentil.” Donald A. Hagner, Matthew 1 – 13, Dallas: Word Books, 1993, WBC, lxv.

[4] J. D. G. Dunn, Jesus Remembered, 341.

[5] “De las veinte citas formales propias de Mt, siete son septuagenarias. Siete son no septuagenarias. En seis hay una mezcla de Septuaginta y no Septuaginta” – Robert H. Gundry, The Use of the Old Testament in St. Matthew’s Gospel, Leiden: E. J. Brill, 1967, 149.

[6] Recordemos que esta frase se dirige a José, a quien el ángel se dirigió como "hijo de David" (Mateo 1:20). En Mateo, las nueve ocasiones en que se utiliza la frase (dos veces en Mateo 20:30-31) se centra en el linaje de Jesús. Esto es incluso cierto en Mateo 1:20, donde el ángel se dirige a José, ya que el mensaje es sobre Jesús. 

[7] John Nolland, The Gospel of Matthew, NIGTC, Grand Rapids: Eerdmans, 2005, 85

[8] David Hill, The Gospel of Matthew, NCBC, Grand Rapids: Eerdmans, 1982, 83

[9] John Nolland, The Gospel of Matthew, 112.

[10]  Ya que los Magos fueron "advertidos divinamente" después de ver al niño (Mt. 2:12), no es exagerado suponer que también fueron informados sobrenaturalmente sobre el nacimiento de Cristo.

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