Mi Interpretación Del Nuevo Pacto (1a. Pte.1)

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ESJ-2019 1230-004

Mi Interpretación Del Nuevo Pacto (1a. Pte.)

por Paul M. Henebury

He estado pensando por un tiempo que podría ser una buena idea escribir sobre el Nuevo Pacto. Aunque parece que hay poca confusión al respecto en las mentes de Jeremías, Pablo, o el autor de Hebreos, se ha convertido en una especie de pesadilla entre los dispensacionalistas. En esta serie quiero interactuar un poco con sus temas, pero también quiero proveer mi entendimiento del Nuevo Pacto, el cual, como sucede, agrega una alternativa más a la vertiginosa lista que ya ocupa el pensamiento de muchos hombres y mujeres buenos.

Introducción

El Nuevo Pacto ha dado a los Dispensacionalistas todo tipo de dolores de cabeza. Tomado como una generalidad, ellos parecen incapaces de llegar a un consenso sobre esta enseñanza extremadamente importante de la Biblia. De una manera útil, Mike Vlach ha establecido seis diferentes maneras en que el NP ha sido entendido por los Dispensacionalistas ampliamente:

1. El Nuevo Pacto se cumplirá en el futuro con el Israel nacional; la iglesia no tiene ninguna relación con el Nuevo Pacto (algunos dispensacionalistas clásicos)

2. Hay dos Nuevos Pactos-uno con Israel y otro para la iglesia (algunos dispensacionalistas tradicionales incluyendo a John Walvoord)

3. El Nuevo Pacto se cumple completamente con la iglesia; no hay cumplimiento futuro con el Israel nacional (Teología del Pacto y algunos sistemas no dispensacionales)

4. El Nuevo Pacto se cumplirá con Israel pero las bendiciones espirituales del pacto se aplican a la iglesia hoy en día (algunos dispensacionalistas tradicionales y revisados)

5. El Nuevo Pacto se cumplirá con Israel pero la iglesia es un referente añadido a las promesas del Nuevo Pacto así que hay un sentido en el cual el Nuevo Pacto se está cumpliendo con la iglesia. El Nuevo Pacto tiene dos referentes – Israel y la iglesia (algunos dispensacionalistas revisados; Paul Feinberg)

6. Desde que el Nuevo Pacto fue dado a Israel con el propósito de bendecir también a los gentiles, hay un cumplimiento literal de las bendiciones espirituales del Nuevo Pacto para todos los judíos y gentiles creyentes en esta era presente, mientras que las promesas físicas/nacionales esperan el cumplimiento con la segunda venida de Jesús cuando el Israel nacional se incorpore al Nuevo Pacto (algunos dispensacionalistas revisados y la mayoría de los progresivos)

Vlach dice que afirma la sexta opción, la cual, junto con la quinta, es, creo, la posición más defendible teológicamente entre las seis para que la sostenga un dispensacionalista; especialmente uno que no desea ser visto como un troglodita teológico por sus compañeros reformados. Decir esto no significa, por supuesto, que las otras posiciones estén equivocadas; sólo que fomentan que los espectadores se rasquen más la cabeza. ¿No le dice el Apóstol a la Iglesia que observe la institución del Nuevo Pacto?

De la misma manera tomó también la copa después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto cuantas veces la bebáis en memoria de mí. -1 Cor. 11:25

Además, a diferencia de aquellos Teólogos del Pacto que hablan de “revelación progresiva” pero que quieren decir con ello que la revelación cambia dramáticamente a medida que pasan los siglos, ¿no quieren decir en realidad los Dispensacionalistas que la revelación puede ser aumentada sin que se transforme en otra cosa? En efecto, lo hacen. Y sin embargo, sus cables se cruzaron en el Nuevo Pacto. ¿Por qué es esto así?

Jeremías 31 y Hebreos 8 

Muchos de los problemas surgen porque el profeta Jeremías, en lo que podría llamarse el locus classicus del Nuevo Pacto, no vio la necesidad de incluir a los gentiles dentro de su profecía. Él dice allí que

“31 He aquí, vienen días —declara el Señor— en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, 32 no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos —declara el Señor; 33 porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días —declara el Señor—. Pondré mi ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribiré; y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo. 34 Y no tendrán que enseñar más cada uno a su prójimo y cada cual a su hermano, diciendo: «Conoce al Señor», porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande —declara el Señor— pues perdonaré su maldad, y no recordaré más su pecado. – Jer. 31:31-34.

Es un pasaje glorioso, y definitivamente está dirigido al futuro Israel. Sin duda entonces, ¿deberíamos decir todos juntos que el Nuevo Pacto es sólo para Israel?. Añadiendo combustible a este fuego está el Libro de los Hebreos. El escritor de ese libro tiene una oportunidad de oro para poner las cosas en claro y decirnos si nosotros en la Iglesia somos el pueblo del Nuevo Pacto. No lo hace; por lo menos en tantas palabras. Se contenta más bien con citar a Jeremías en lo que resulta ser la cita más larga del AT en el NT. ¿Hecho consumado? Eso parece para algunos.

Pero Pablo (y Jesús)

Pero también están esos lugares en el NT donde se nos da una razón para hacer una pausa. Ya he citado a Pablo en 1 Corintios 11. Pero lo único que hace allí es citar la propia fórmula de Jesús en el Aposento en Lucas 22:19-20. “Sí”, viene la respuesta, “y El la instituía con los discípulos judíos”. Pero… esos mismos discípulos se convertirían en el fundamento de la Iglesia, siendo Jesucristo la principal piedra angular. (Ef. 2:20).

Entonces, ¿qué hay que hacer? Creo que una mirada minuciosa a los “pasajes del Nuevo Pacto” del AT es la primera orden del día. Lo que necesitamos decidir es si Jeremías 31:31-34 es la última palabra sobre el Nuevo Pacto, o si encaja dentro de una revelación mucho más amplia del Nuevo Pacto. Ahí es donde comenzaremos…

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