Paul Martin Henebury

La Gran Visión Escatológica De Jeremías (2ª. Pte)

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ESJ-2019 0909-001

La Gran Visión Escatológica De Jeremías (2ª. Pte)

Por Paul M. Henebury

El Locus Classicus del Nuevo Pacto

Entonces llegamos a la profecía sobre el Nuevo Pacto (Jer. 31, 31-34). Los versículos son seguidos inmediatamente por una garantía Divina de cumplimiento futuro (Jer. 31:35-37). Así que nos corresponde mirarlo con atención:

31 He aquí, vienen días —declara el Señor— en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, 32 no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos —declara el Señor; 33 porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días —declara el Señor—. Pondré mi ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribiré; y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo. 34 Y no tendrán que enseñar más cada uno a su prójimo y cada cual a su hermano, diciendo: “Conoce al Señor”, porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande —declara el Señor— pues perdonaré su maldad, y no recordaré más su pecado. – Jeremías 31:31-34 Leer el resto de esta entrada »

La Gran Visión Escatológica De Jeremías (1ª. Pte)

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ESJ-2019 0827-001

La Gran Visión Escatológica De Jeremías (1ª. Pte)

Por Paul M. Henebury

Extracto de mi próximo libro The Words of the Covenant: A Biblical Theology  (proximo)

En cuanto al pactualismo bíblico, las profecías en Jeremías 30 al 33, apoyadas por los capítulos 34 y 35, son críticas[1] Después de que el profeta es escuchado por derecho propio, el cuadro pactual que se ha estado formando hasta ahora realmente comienza a tomar forma. Cuando se considera la situación histórica de Jeremías, el cuadro pactual se refuerza aún más[2].

La serie comienza cuando se le ordena a Jeremías “Escribe en un libro todas las palabras que te he hablado.” (Jer. 30:2). Se requiere un registro escrito de sus declaraciones. La razón que se aduce para ello es que, Leer el resto de esta entrada »

El Día del Señor en el Antiguo Testamento

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ESJ-2019 0612-002

El Día del Señor en el Antiguo Testamento[1]

Por Paul M. Henebury

La expresión “el Día del Señor” a veces se piensa que se refiere al tiempo del fin de esta era[2] Incuestionablemente, hay pasajes que se refieren al escatón, y los veremos, pero no todo uso de la frase puede ser incluido en los últimos días; la plaga de langostas en Joel 1 es un buen ejemplo de ello. En Joel 1 el Día del Señor habla de Yahweh usando cosas en el mundo natural para castigar a Su pueblo. En Joel 1:4 y 2:25 se dan cuatro descripciones de las langostas (que podrían describir cuatro variedades separadas de langostas). Esto parece relacionar a Joel 1 y 2. Además, Joel 1:6 representa los dientes de las langostas como colmillos de león, lo cual es figurativo, así que debemos tomar en cuenta los símiles cuando leemos acerca de la aparición del ejército en Joel 2:4 como si fueran caballos[3] Por razones como estas, Tomás Finley cree que Joel 1:5-2:25 describe una infestación contemporánea de langostas[4]. Leer el resto de esta entrada »

Entrevista a Paul Henebury Sobre Dispensacionalismo

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ESJ-2019 0610-003

Entrevista a Paul Henebury Sobre Dispensacionalismo

¿Cuándo y cómo se interesó por primera vez en la Escatología?

En primer lugar, me gustaría dejar claro que no creo que la escatología deba ser un término reservado simplemente para describir el Fin de los Tiempos. El hecho es que el Fin (escatón) está envuelto en el Principio. Por lo tanto, mi interés en la escatología es indivisible de mi amor por la teología en general. Pero más de eso más adelante.

Mi introducción a la escatología y mi interés en ella se remonta a justo antes de que yo fuera salvado. Mi gerente en mi lugar de trabajo me entregó un libro sobre las profecías relativas a Cristo en el Antiguo Testamento que me pareció fascinante. Antes había leído las cuartetas de Nostrodamus, así que rápidamente me di cuenta de la gran diferencia entre las profecías bíblicas y sus imprecisos pronósticos. Leer el resto de esta entrada »

El Templo Cósmico y La Escatología Espiritualizada (4a. Pte)

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ESJ-2019 0304-002

El Templo Cósmico y La Escatología Espiritualizada (4a. Pte)

Por Paul Martin Henebury

El Desafío de Block

Recientemente el erudito del Antiguo Testamento Daniel Block ha desafiado vigorosamente toda la tesis del Templo Cósmico.[1] Aunque sus contraargumentos son algo provisionales[2], y mantiene ciertas posiciones cuestionables sobre algunos asuntos (por ejemplo, la presencia de un pacto en el Edén[3]; la violencia más allá del Edén[4]; Jesús reemplazando al templo de Jerusalén[5]), creo que ha clavado más de un par de clavos en el ataúd. Permítanme exponer algunas de sus principales críticas[6]: Leer el resto de esta entrada »

El Templo Cósmico y la Escatología Espiritualizada (3a. Pte.)

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ESJ-2019 0222-001

El Templo Cósmico y la Escatología Espiritualizada (3a. Pte.)

Por Paul M. Henebury

Objeciones Al Motivo Del Templo Cósmico En Las Escrituras

En el libro de Beale El Templo y la Misión de la Iglesia, tanto el jardín del Edén como el templo de Jerusalén son tipos de la Iglesia, lo que confusamente se llama el templo literal no físico.[1] La tesis de Beale, que es alimentada por muchas alusiones ingeniosamente interpretadas aunque vagas – que dependen principalmente de la reinterpretación de los textos del AT por interpretaciones privilegiadas del NT – es que las historias del AT de Adán, Abraham e Israel recapitulan la misma historia de fracaso en extender el reino espiritual de Dios por todo el mundo. Jesús, el último Adán, el último Israel, y el templo final (aunque aparentemente no es el Abraham final), arreglará todo cuando Él venga, y entonces todo estará listo en lo que concierne a esta creación presente. [2] Leer el resto de esta entrada »

La Escatología de la Teología del Pacto

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ESJ-2019 0215-002

La Escatología de la Teología del Pacto

Por Paul M. Henebury

El objetivo de este trabajo es hacer un repaso de las escatologías generadas desde la escuela de la Teología del Pacto Reformada. Se prestará especial atención al llamado “Pacto de Gracia,” ya que funciona como el principal lente hermenéutico a través del cual los pensadores del pacto interpretan sus Biblias. Leer el resto de esta entrada »