Teología

Israel y el Lado Oscuro de la Reforma

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Israel y el Lado Oscuro de la Reforma

Por Larry D. Pettegrew

Después de Agustín, la teología fue esencialmente estática durante más de mil años. La Iglesia católica romana de la Edad Media perpetuó el método de interpretación de las Escrituras de Agustín y su doctrina del "reino ya". Las riquezas de la Iglesia Católica Romana, tal como se exhiben en los magníficos edificios de la iglesia, cumplían las profecías del Antiguo Testamento sobre el futuro glorioso de Israel (Isaías 35 y 60, por ejemplo). Ahora Dios pretendía que la iglesia, y no el futuro Israel redimido, fuera rica y poderosa.

Cuando comenzó la Reforma, Dios usó a los reformadores para restaurar la soteriología bíblica en la enseñanza de sus iglesias mediante un nuevo énfasis en la Solae: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide, Solus Christus y Soli Deo Gloria. [1] La salvación, enseñaban los reformadores, viene por la gracia a través de la fe, no por las obras sacramentales. La justificación es un acto único de Dios por el que, sobre la base de la muerte, la sepultura y la resurrección de Jesucristo, Dios declara inocente a un pecador arrepentido. Estas verdades constituyen el lado luminoso de la Reforma que honramos.

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¿Depende Dios de Ti?

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¿Depende Dios de Ti?

La Aseidad

POR MATTHEW BARRETT

¿Quién me ha dado algo para que yo se lo restituya?

Cuanto existe debajo de todo el cielo es mío.

JOB 41:11; CF. ROM. 11:35

Dios posee en sí mismo y por si mismo toda vida, gloria, bondad y bienaventuranza; es suficiente en todo, en sí mismo y respecto a si mismo, no teniendo necesidad de ninguna de las criaturas que El ha hecho, ni derivando ninguna gloria de ellas. – LA CONFESON DE FE DE WESTMINSTER

¿Qué hacía Dios antes de crear el mundo? Tal vez se sentía solo. Y como se sentía solo, necesitaba llenar ese vacío en su corazón. Así que decidió crear el mundo, para poder tener comunión con los demás. Ahora que el mundo está aquí, Dios ya no se siente tan solo. Gracias a nosotros, se siente realizado y completo.

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La Anunciación en Lucas (2ª. Pte.)

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La Anunciación en Lucas (2ª. Pte.)

 Por Paul Henebury

Al llegar al segundo capítulo de Lucas se menciona el censo, pero sólo porque proporciona el motivo para que José y su familia se dirijan al sur, a Belén, la ciudad del nacimiento de David (Lc. 2:4-5), al tiempo que da el lugar para la extraordinaria visión de los pastores en Lucas 2:8-20. Ese acontecimiento también está lleno de expectativas de pacto. Cabe destacar que el ángel anunció "buenas nuevas de gran gozo que será para todo el pueblo". (Lc. 2:10). La venida del Salvador no era sólo para Israel, sino también para los gentiles, tal y como preveían el Pacto de Abraham (Gn. 12:3) y el Nuevo Pacto (Is. 49:6). Lucas es sensible al hecho de que el encuentro divino-humano, cuya intención se describe en Lucas 2:14, se entiende desde el punto de vista del pastor. Es posible que algunos de ellos hayan sido localizados por él unos sesenta años después. Tanto si eso ocurrió como si no, quiere que sus lectores entiendan que “Y los pastores se volvieron, glorificando y alabando a Dios por todo lo que habían oído y visto, tal como se les había dicho” (Lc. 2:20). Lo que el ángel les dijo que encontrarían en "la ciudad de David" fue exactamente lo que encontraron.   

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¿Puede Un Dios Inmutable Ser Compasivo?

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¿Puede Un Dios Inmutable Ser Compasivo?

POR JOHN F. MACARTHUR

Salmo 103:13; Salmo 145:8-9; Lamentaciones 3:22-23

El Dios de las Escrituras es la única y verdadera constante en todo el universo: "Yo, el Señor, no cambio" (Malaquías 3:6). Su naturaleza y sus pensamientos son tan inmutables como sus planes eternos. Específicamente, Él no altera Su Palabra, ni revisa Su voluntad, ni revoca Sus promesas, ni cambia de opinión: “Dios no es hombre, para que mienta, Ni hijo de hombre, para que se arrepienta. ¿Lo ha dicho Él, y no lo hará? ¿Ha hablado, y no lo cumplirá?” (Números 23:19).

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La Anunciación en Lucas (1ª. Pte.)

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La Anunciación en Lucas (1ª. Pte.)

POR PAUL M. HENEBURY

Los pasajes de la anunciación en Mateo y Lucas son nuestra primera introducción a la forma en que el Espíritu Santo recogerá los hilos del AT y los unirá con la nueva revelación que llegó con el advenimiento de Jesucristo. Comenzamos con esos pasajes en los que los ángeles anuncian el nacimiento del Salvador. Voy a comenzar con el relato de Lucas, y pasaré al Evangelio de Mateo. Incluso se podría considerar a Juan, ya que su relato, aunque se salta el nacimiento de Cristo, sí enfatiza su preexistencia y su prioridad dentro del Proyecto de la Creación. Pero ya llegaremos a eso en su momento. Pasemos entonces a Lucas y estudiemos su relato.

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¿Son la Revelación Divina Y La Razón Humana Mutuamente Excluyentes?

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¿Son la Revelación Divina Y La Razón Humana Mutuamente Excluyentes?

Por John MacArthur

En Esto Pensad

Alguien ha sugerido que la mente es la raíz del alma. Siendo así, uno necesita alimentar su alma cuidadosa y eficazmente hundiendo su raíz en la mente de Dios en las Escrituras. Uno puede preguntarse: "¿Qué alimento alimentará mi alma?". El menú de Pablo para la mente incluye entradas de pensamiento que son (1) "verdaderas", (2) "honorables", (3) "justas", (4) "puras", (5) "hermosas", (6) "encomiables", (7) "excelentes" y (8) "dignas de alabanza" (Fil. 4:8). Al meditar en la Palabra de Dios y pensar en estas cosas, los cristianos evitarán poner su mente en cosas terrenales (Fil. 3:19) y ser de doble ánimo (Santiago 1:6-8).

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Internamente Suficiente – La Aseidad de Dios

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Internamente Suficiente – La Aseidad de Dios

POR STEVEN J. LAWSON

Dios es autoexistente; tiene el poder de ser en y por sí mismo. No depende de nada ni de nadie para su existencia. —R.C. SPROUL

Nunca es fácil comprender la naturaleza de Dios. Su ser divino nos sobrepasa de tal manera que es imposible sondear las profundidades de su esencia, ni podemos escalar sus alturas. Nunca nos sentimos más intimidados que cuando llegamos al inmenso tema de la aseidad de Dios, el atributo que más lo distingue como Dios. Esta es la lección más básica y fundamental sobre Dios, y sin embargo, es una lección que tiene una profundidad extrema.

En esta pequeña y oscura palabra está toda la autoexistencia de Dios. Aseidad viene de dos palabras latinas –a que significa “de” y se que significa “sí mismo”- y significa “de sí mismo, tener ser o existencia dentro de sí mismo.” Significa que Dios existe en sí mismo y posee todo lo que necesita dentro de sí. Es decir, Él es el Sustentador omnipotente de su propio ser. No le falta nada dentro de sí mismo y no necesita nada fuera de sí mismo. Sin embargo, todos y todo dependen de Él.

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¿Han Encontrado Un Camino Mejor? Un Análisis De El Reino A Través Del Pacto De Gentry Y Wellum.

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¿Han Encontrado Un Camino Mejor? Un Análisis De El Reino A Través Del Pacto De Gentry Y Wellum.

Michael J. Vlach, Ph.D. Profesor Asociado de Teología en The Master’s Seminary

En su libro, Kingdom through Covenant [El Reino A Través del Pacto], los autores Peter J. Gentry y Stephen J. Wellum ofrecen lo que consideran un mejor enfoque para entender los propósitos de Dios que el dispensacionalismo o la teología del pacto. El propósito de este artículo es ofrecer una revisión crítica de su libro, señalando varios puntos fuertes y débiles. Aunque hay buena información en el libro sobre los pactos bíblicos, los malentendidos sobre la tipología y el papel de Israel en los planes de Dios impiden que el libro ofrezca una alternativa mejor que el dispensacionalismo.

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“El Reino A Través del Pacto” – Una Reseña. (2ª. Pte.)

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“El Reino A Través del Pacto” – Una Reseña. (2ª. Pte.)

Por Paul Henebury

Reseña de Kingdom through Covenant: A Biblical-Theological Understanding of the Covenants, por Peter J. Gentry y Stephen J. Wellum, Wheaton, Illinois: Crossway, 2012, 848 págs.

G. Hay algunas discusiones notables de pasajes en el libro. Probablemente la parte más intrigante de la contribución de Gentry es su promoción de un "pacto de creación" anterior a la caída. La exposición de Gentry de este pacto se encuentra en los capítulos 5 y 6. Mientras sigue un intercambio con Paul Williamson, Gentry traza la diferencia entre la frase "cortar un pacto" (karat berith), y "mantener un pacto existente" (heqim berith). Y presenta un argumento circunstancial razonable para relacionar el pacto Noético, que adopta el lenguaje de "mantener un pacto", con un "pacto de la Creación" previamente existente (155-156, 217-221). A título personal, un pacto de la Creación apoyaría considerablemente mi propio proyecto teológico. Sin embargo, cuando se cubren todas las páginas sobre la imago Dei y los paralelos con el ACO, la prueba real de un pacto de Creación es, en mi opinión, poco impresionante. Incluso si concedemos su existencia, el problema es de definición. Suponiendo que se pueda probar tal pacto. ¿Qué dice exactamente? ¿Dónde están sus términos claramente definidos? Si no podemos determinar con seguridad la redacción del pacto original, ¿cómo podemos decir algo sobre él que sea teológicamente productivo? Y como hemos tenido ocasión de señalar, una vez que nuestras conjeturas entran en nuestras teologías, tienen la desagradable costumbre de robar el protagonismo a verdades más claramente reveladas.

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“El Reino A Través del Pacto” – Una Reseña. (1ª. Pte.)

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“El Reino A Través del Pacto” – Una Reseña. (1ª. Pte.)

Por Paul Henebury

Reseña de Kingdom through Covenant: A Biblical-Theological Understanding of the Covenants, by Peter J. Gentry and Stephen J. Wellum, Wheaton, Illinois: Crossway, 2012, 848 pages.

A. Este libro está escrito por dos profesores del Southern Seminary; uno de ellos es teólogo y el otro un estudioso del Antiguo Testamento. La obra en cuestión es un valiente esfuerzo por forjar una vía media entre la teología tradicional del pacto (TC) y la teología dispensacional (DT). Aunque sólo sea por esto, Kingdom through Covenant merece atención, y a Crossway se le deben algunos elogios por publicarlo. Tanto si estamos de acuerdo con su concepción de la teología bíblica como si no, es bueno ver una presentación que pretende enmendar los errores de otros puntos de vista al tiempo que ofrece una interpretación positiva de los suyos. Los autores señalan una deuda con la Teología del Nuevo Pacto (o NCT, 24), y es un notable paso adelante para esta posición

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El Reino en Daniel

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El Reino en Daniel

POR MICHAEL J. VLACH

El profeta Daniel ministró durante el cautiverio babilónico de Judá. Más que ningún otro libro del AT, Daniel reveló la conexión entre el reino universal de Dios y el reino terrenal mediador, y el curso de los reinos gentiles en la historia antes de que el reino de Dios se establezca en la tierra. Pasajes como Génesis 1:26-28 y el Salmo 8 revelan el plan de Dios para que el hombre gobierne la tierra. Este derecho a gobernar nunca se perdió y continúa después de la caída. El gobierno humano es el principal medio para llevar a cabo este gobierno. Sin embargo, debido a que el hombre y los gobiernos humanos están caídos y son pecaminosos, son antagónicos a la voluntad de Dios y no llevan a cabo con éxito el mandato de dominio. Mientras estos gobiernos funcionan todavía están bajo la soberanía de Dios. Sin embargo, llegará el momento en que el reino de Dios reemplazará a los gobiernos humanos rebeldes y el reino de Dios se establecerá en la tierra. Así, el reino de Dios, que sustituye a los reinos humanos rebeldes, es el tema central de Daniel. Como explica Merrill:

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Historia Del Supersesionismo- La Gran Historia Equivocada

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Historia Del Supersesionismo-

Equivocándose en La Gran Historia

POR GERALD R. MCDERMOTT

La Biblia es extraordinariamente compleja. Aunque los reformadores protestantes del siglo XVI insistieron justamente en que su mensaje básico de salvación podía ser entendido por el más simple de los pecadores, también creían que sus predicadores necesitaban una amplia formación para poder entender sus muchas sutilezas y profundidades. También sabían que es imposible interpretar la Biblia correctamente sin tener el marco o la lente adecuada a través de la cual leerla. Los pequeños relatos no pueden entenderse sin conocer la Gran Historia en la que encajan. Utilizar la Gran Historia equivocada haría que los cristianos malinterpretaran los cientos de pequeñas historias de la Biblia, por no hablar del significado de las miríadas de detalles de las culturas antiguas en tiempos remotos.

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