El Lector Digno Mantiene Ciertas Presuposiciones Teológicas

Posted on 28 agosto 2024

El Lector Digno Mantiene Ciertas Presuposiciones Teológicas

POR KEVIN ZUBER

Como se anotó al final del capítulo 1, la fe necesaria para ser un lector digno se basará en el conocimiento, será profundamente sentida y se expresará en un compromiso sincero (y activo). Ese conocimiento y ese compromiso de corazón se basarán en ciertas presuposiciones fundamentales, incluso axiomáticas (evidentes).

Algunas personas pueden oponerse a la idea de que el lector deba tener presuposiciones cuando lee la Biblia. Dicen cosas como: “Deberíamos dejar que la Biblia hable por sí misma y no imponer nuestras ideas al texto mientras lo leemos.” [1]

En algunos casos, se trata de una reacción contra las modernas teorías literarias de la crítica de la respuesta del lector (y en cierto modo se trata de una observación acertada; véase la nota a pie de página 2 del capítulo 1, página 16); en otros casos, se trata simplemente de un parroquialismo ingenuo. El hecho es que “ninguno de nosotros es una pizarra limpia” y cada uno “de nosotros tiene un sistema de creencias que influye en nuestra forma de pensar sobre la Biblia y su interpretación.”[2] Todos tenemos presuposiciones; la idea de que podemos reconocer nuestras presuposiciones y dejarlas a un lado y ser “neutrales” es un mito. De hecho, en la mayoría de los casos, las presuposiciones más básicas que tiene la gente no parecen ser presuposiciones en absoluto; les parecen “el mundo real” (es decir, “Así son las cosas; así funciona el mundo real”). Las “cosmovisiones” (y las presuposiciones) que los lectores aportan a la lectura de la Biblia marcan, bueno, un mundo de diferencia.

Las presuposiciones que he señalado a continuación son, en mi opinión, las presuposiciones que debe reconocer cualquiera que quiera ser un lector digno de la Biblia. Además, reconozco estas presuposiciones porque son, de hecho, las míos como creyente cristiano. Creo que se derivan de la verdad sobre Dios (la “realidad real”) revelada en la Biblia (e incluso que son necesarias por ella), y creo que son lo que la Biblia revela sobre sí misma.

Si es cierto (y es de sentido común reconocerlo) que inevitablemente cada lector ya tiene un sistema de creencias (“cosmovisión”) que influye en su forma de pensar sobre la Biblia, entonces el lector digno necesita pensar muy cuidadosamente sobre su sistema de creencias (“cosmovisión”). Un lector digno se asegurará de que sus presuposiciones sean coherentes con una realidad que es la que es porque Dios es como es,[3] y por quién es Él, y cómo es Él con nosotros (Heb. 11:6), y cómo se nos ha revelado. Estas presuposiciones deben reconocerse no como impedimentos que hay que dejar de lado, sino como las guías necesarias para una buena interpretación de la Palabra de Dios.

Fe en Busca de Comprensión

Reconocer las propias presuposiciones como creyente cristiano es recordar un antiguo principio para dedicarse a la tarea de “hacer teología,” que se resume en la máxima la fe busca la comprensión. Esta frase suele atribuirse a Anselmo de Canterbury (1033-1109), teólogo y arzobispo de Canterbury.

La máxima pretende afirmar que para “hacer teología,” es decir, para dedicarse a pensar, escribir y predicar sobre Dios, hay que empezar por tener fe en Dios. De hecho, las propias acciones de vivir ante Dios, servir a Dios y adorar a Dios requieren fe en Dios.

El autor de Hebreos hizo un punto similar en Hebreos 11:6 cuando escribió: “Y sin fe es imposible agradarle, porque el que se acerca a Dios debe creer que Él existe y que es galardonador de los que le buscan.” Una persona no puede entrar en una relación personal genuina con Dios sin una fe genuina y personal en Él. Del mismo modo, una persona no puede llegar a una comprensión correcta, y mucho menos profunda, de Dios sin fe en Él.

Este principio se aplica no sólo a la tarea de la teología, sino también a la lectura y el estudio de la Biblia. Para leer y estudiar la Biblia de forma digna, una persona debe tener fe en Dios. Para decirlo claramente, una persona debe estar arrepentida (como se señaló en una sección anterior) y tener fe en el (Verdadero) Dios de la Biblia.

Además, esa fe no es una vaga devoción a un “ser superior,” ni siquiera una sincera y sentida aspiración a lo divino. Cuando el principio de la fe que busca la comprensión se une a las palabras de Hebreos 11:6, esta fe debe ser una fe en el Dios de la Biblia de todo corazón, bien informada y perseguida a conciencia. Siendo así, señalamos aquí varias verdades sobre Dios que el lector digno debe tener presentes, incluso cuando comienza a leer la Biblia.

El Dios de la Biblia es el Creador

Esta verdad se afirma, por supuesto, en muchos pasajes de la Escritura: por Moisés en el primer versículo del Génesis: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra» (Génesis 1:1; véase todo el Génesis 1); por Nehemías: «Tú solo eres el Señor. / Tú hiciste los cielos, / el cielo de los cielos con todo su ejército, la tierra y todo lo que hay en ella, / los mares y todo lo que hay en ellos. / Tú das vida a todos ellos» (Neh. 9:6); por Isaías: «Oh Señor de los ejércitos, Dios de Israel, que estás entronizado sobre los querubines, Tú eres el Dios, Tú solo, de todos los reinos de la tierra. Tú hiciste el cielo y la tierra» (Isa. 37:16); por Isaías otra vez-«Porque así dice el Señor, que creó los cielos (Él es el Dios que formó la tierra y la hizo, Él la estableció y no la creó un lugar baldío, sino que la formó para ser habitada)» (45:18); por el apóstol Juan en el libro del Apocalipsis-«Digno eres Tú, Señor nuestro y Dios nuestro, de recibir gloria y honor y poder; porque Tú creaste todas las cosas, y por Tu voluntad existieron y fueron creadas» (Ap. 4:11).

Lo importante para los lectores de la Biblia es tener presente esta verdad de Dios como Creador: todos ellos son criaturas hechas por Dios, a imagen de Dios (Gn. 1:26-27); están hechos para Dios (“Sabed que el Señor mismo es Dios; Él es quien nos ha hecho, y no nosotros a nosotros mismos” Sal. 100:3); (“Porque por medio de Él fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra… todas las cosas han sido creadas por medio de Él y para Él” Col. 1:16); y dependen de Dios para vivir… todas las cosas fueron creadas por medio de Él y para Él” Col. 1:16); y dependen de Dios para vivir (“El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente” Gn. 2:7); (“El Espíritu de Dios me hizo, y el aliento del Todopoderoso me da vida” (Job 33:4). Las personas dependen totalmente de Dios para su propia existencia, para el sentido de la vida y para las bendiciones y beneficios de la vida. El buen lector de la Biblia tiene esto presente en cada versículo que lee.

Además, Dios afirma: “Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, / ni vuestros caminos mis caminos’, declara el Señor, ‘porque como los cielos son más altos que la tierra, / así mis caminos son más altos que vuestros caminos, / y mis pensamientos más que vuestros pensamientos’” (Is. 55:8-9).

Porque Él creó a los humanos, Dios sabe más que cualquier humano, y ninguna persona puede cuestionarlo.

Esta fue la lección que Job tuvo que aprender cuando el Señor le preguntó: «¿Dónde estabas tú cuando Yo puse los cimientos de la tierra? / Dímelo, si tienes entendimiento» (Job 38:4).

Dios siguió con una serie de preguntas retóricas, preguntando a Job si sabía lo que sólo Dios, el Dios creador, podía saber (Job 38:5-39:30, y 40:6-41:34); al final de ese intercambio Job «respondió al Señor y dijo: ‘Yo sé que Tú puedes hacer todas las cosas, / y que ningún propósito Tuyo puede ser frustrado. / ¿Quién es éste que oculta el consejo sin conocimiento? / Por tanto, he declarado lo que no entendía, / Cosas demasiado maravillosas para mí, que no conocía» (Job 42:1-3).

En resumen, Job tuvo que admitir que no tenía un lugar en el que apoyarse (ni de conocimiento ni de experiencia) desde el que pudiera juzgar al Dios creador y Sus caminos. Fue entonces cuando Job suplicó: “Escucha ahora, y hablaré; / Te preguntaré, y Tú me instruirás” (Job 42:4; énfasis añadido).

Esta es la actitud que el lector digno necesita cuando lee la Biblia. En efecto, el lector digno ora: “Tú, Dios, eres el Dios creador; Tú sabes lo que yo no entiendo, Tú sabes cosas demasiado maravillosas para mí, que yo ignoro, pero que necesito saber, por eso necesito que Tú me instruyas; por favor, enséñame” (Sal. 119:18).

El lector digno de la Biblia conoce sus limitaciones, sabe que no sabe tanto como Dios (por decirlo suavemente) y comprende que lo que necesita saber sólo se lo puede revelar Dios, que lo sabe todo y lo ha revelado en la Biblia.

El Dios de la Biblia es el Redentor

Como ya se ha dicho, todo individuo que desee leer la Biblia de manera digna debe comenzar por confesarse pecador, arrepentirse de ese pecado y poner su fe en Dios.

Pero esa fe no es en sí misma una fe genérica, un vago anhelo de Dios o un etéreo deseo de lo divino. Esta fe es a la vez fe en una Persona, y es personal. El mensaje de la Biblia -de hecho, los principales argumentos, las verdades centrales y el mensaje mismo del Evangelio- trata del Dios que redime a los pecadores. Por supuesto, eso significa que para ser un lector digno, una persona debe ser redimida. Toda persona que haya nacido es una criatura en relación con Dios como su Creador. Pero un cierto número de personas también han vivido en relación con Dios como su redentor.

Para estar entre los redimidos, una persona debe (una vez más, difícilmente puede mencionarse con demasiada frecuencia) confesar que es pecadora, debe arrepentirse de ese pecado, y debe confiar en Jesucristo, y creer que, por Su muerte en la cruz, Él hizo la única expiación, o cobertura, para el perdón del pecado posible, para redimirla completamente; y esa redención está en Jesucristo, solamente (Ef. 1:7). El lector digno sabe que, como pecador indigno, no puede hacer ninguna obra meritoria (especialmente el mero hecho de leer la Biblia) para el perdón de los pecados (Ef. 2:8-9). El lector digno confiesa que Cristo es el Señor (1 Co. 12:3) y que Él ha provisto esta redención, este perdón, esta salvación por Su amor (Jn. 3:16; Sal. 44:26) y gracia.

El Dios de la Biblia es un Dios que se Revela a Sí Mismo

Estas dos primeras verdades se basan en otra verdad, que en realidad se presupone en las otras: el Dios de la Biblia es un Dios que se revela a sí mismo. Si no se revelara a sí mismo, no sabríamos que es el Creador y el Redentor.

En cierto sentido, Dios está oculto (Isa. 45:15) y sus caminos son «inescrutables», como declara el apóstol Pablo en una doxología: «¡Oh, profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios e insondables sus caminos! Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor, o quién ha llegado a ser su consejero?» (Rom. 11:33-34). Aunque no podemos comprenderle plenamente a Él ni Sus caminos, Él condesciende amablemente a revelarse a nuestro nivel de ser (Dt. 29:29; Sal. 139:6, 17-18; 147:5; Is. 57:15; 1 Co. 2:10-11).

La noción misma de que Dios se revela a sí mismo significa: 1) que quiere que le conozcamos, y 2) que podemos conocerle: Él es conocible. Su Palabra es, en cierto sentido, accesible a los niños (Dt. 6:6-7; Sal. 78:5-6; Prov. 2:107, 10-11; Mt. 11:25), a la persona común (es decir, no noble y no erudita; 1 Co. 1:26-31), a los jóvenes (Sal. 119:9) y a los creyentes más jóvenes («niños» en 1 Jn. 2:1, 12), y a los creyentes mayores («padres» en 1 Jn. 2:13-14).

Dios se ha revelado inequívocamente en la creación. El salmista afirma poéticamente: «Los cielos cuentan la gloria de Dios; / y su extensión declara la obra de sus manos. / Día tras día derrama palabras, / y noche tras noche revela conocimiento» (Sal. 19:1-2); y el apóstol Pablo lo afirma claramente: «Porque desde la creación del mundo se manifiestan claramente sus atributos invisibles, su eterno poder y su naturaleza divina, que se comprenden por medio de las cosas hechas» (Rom. 1:20). Sin embargo, aunque esta revelación es inconfundible, es posible que esta autorrevelación de Dios en la creación sea suprimida (Rom. 1:18) y que los hombres lleguen a «vanas . . especulaciones» (1:21), se vuelvan necios (1:21-22), desciendan incluso a la idolatría (1:23), la perversión (1:24-27) y, en última instancia, “a una mente depravada” (1:28-31; Ef. 4:17-19). Esta autorrevelación de Dios en la creación debe mostrarse tal cual es mediante la revelación especial de Dios en Su Palabra.

De la manera más significativa, Dios se ha revelado a través de Su Palabra escrita, la Biblia. La expresión «Así dice el Señor» aparece más de cuatrocientas veces en la Biblia.

El apóstol Pablo afirmó que la Biblia es inspirada (literalmente «inspirada por Dios»)[4] en Segunda de Timoteo 3:16: «Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en la justicia.» El apóstol Pedro también declaró que «ninguna profecía se hizo jamás por obra de voluntad humana, sino que hombres movidos por el Espíritu Santo hablaron de parte de Dios» (2 Pe. 1:21). La Escritura es llamada «los oráculos de Dios» (Rom. 3:2), de modo que lo que habla la Escritura, lo habla Dios (Rom. 9:17; Gal. 3:8).

Dios se ha revelado también en la encarnación del Hijo.[5] Juan se refiere a ello en el primer capítulo de su Evangelio. Jesucristo se identifica con Dios y como Dios: «En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios» (Jn 1,1-2). Pero luego se dice que ese Verbo se hizo «carne» (1:14), una referencia inequívoca a Jesucristo encarnado. Juan afirma que «habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad» (1:14).

Juan declaró que esta encarnación es una autorrevelación de Dios: «A Dios nadie le ha visto jamás; el unigénito Dios, que está en el seno del Padre, Él se lo ha explicado» (1:18). Más adelante, en el Evangelio de Juan, Jesús mismo afirmó que Él era la autorrevelación de Dios cuando explicó a Felipe: «El que me ha visto a Mí, ha visto al Padre» (Jn 14,9).

¿Qué implicaciones tiene la verdad de que Dios se revela a sí mismo? Puesto que los lectores dignos reconocen que son criaturas de un Creador soberano, saben que dependen totalmente de Él. Pero también saben que Él es personal, como se revela en el Hijo, y que desea una relación con sus criaturas sensibles. Además, pueden estar seguros de que Su autorrevelación en la Biblia es exactamente lo que necesitan para esta relación y las provisiones necesarias para su vida espiritual en Su creación. Además, puesto que los lectores dignos reconocen que necesitan un redentor, pueden estar seguros a través de Su autorrevelación de que Él será precisamente el redentor que necesitan.

Hay realidades sobre nosotros y verdades sobre Él (somos sus criaturas, somos pecadores necesitados de su redención) que necesitamos conocer pero que no podríamos averiguar por nuestra cuenta y que no conoceríamos sin su autorrevelación. Esta comprensión informa a los lectores dignos de ella de que necesitan humildad al leer la Biblia (1 Pe. 5:6, «Humillaos bajo la poderosa mano de Dios»); y más aún, de que deben anhelar su contenido y sus provisiones (vg, 1 Pe. 2:2, «Como recién nacidos, anhelad la leche espiritual»), y necesitan un sentido de anhelo de Dios (p. ej., Sal. 63:1, «Oh Dios, tú eres mi Dios; te buscaré ardientemente; / mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela»). Pero como Dios se revela a sí mismo, los lectores dignos saben que el anhelo será satisfecho (Jer. 29:13, «Me buscaréis y me hallaréis cuando me busquéis de todo corazón»; Mt. 7:7-8, «Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá. Porque todo el que pide, recibe; el que busca, encuentra; y al que llama, se le abrirá»).

Implicaciones de estas Verdades Sobre Dios

Estas verdades sobre Dios tienen dos implicaciones importantes para la Biblia.

1. La Biblia revela el sentido de la vida. Podemos hacer una pausa aquí y señalar que la Biblia no está escrita principalmente para el autodescubrimiento humano, ni simplemente para responder a las «grandes preguntas» de la vida. Por supuesto, llevará a un tipo de autodescubrimiento, y responderá a las «grandes preguntas», pero ese descubrimiento y esas respuestas se refieren siempre a Dios.

Los hombres y las mujeres necesitan saber que son criaturas en deuda con Dios y que son pecadores que necesitan la redención de Dios. Como Dios es creador, la pregunta «¿De dónde venimos?» ya tiene respuesta. Porque Dios es redentor, «¿A dónde vamos?» también tiene respuesta.[6] La Biblia también responde a las preguntas «¿Por qué estamos aquí?» y «¿Cuál es el sentido de la vida?». Los seres humanos están aquí para la gloria de Dios (Is. 43:7) y sólo deben adorar a Dios (Sal. 73:25-28; Rom. 11:36; 1 Cor. 10:31).

El sentido de la vida humana en este planeta, que también es cierto para la eternidad, se encuentra en tener una relación con el Creador y Redentor, con Dios. Sin Dios, la vida carece totalmente de sentido y es vana (Eclesiastés 1:1 y todo el Eclesiastés). Esto significa que el lector digno no lee la Biblia para debatir esas «grandes preguntas» ni para discutir las respuestas que la Biblia revela, sino para hacerse más sabio en la comprensión de su verdad y más profundo en lo más necesario de la vida: una relación con Dios que le dé gloria.

2. La Biblia desenmascara las falsas enseñanzas. El mismo hecho de que la Biblia revela a Dios y es la verdad acerca de Dios (Juan 17:17), significa que también expone errores y falsas enseñanzas acerca de Dios, el hombre y la relación de Dios y el hombre. El lector digno de la Biblia pronto descubre que las mentiras del Enemigo, que se oponen a la verdad de la autorrevelación de Dios, comenzaron en el Génesis (Gn. 3:4) y no terminan hasta los últimos capítulos del Apocalipsis (Ap. 20:7-10). Moisés (Deut. 13:1-3; 18:20-22), Jeremías (Jer. 5:30-31; 14:14; 23:16), Jesús (Mat. 7:15, 21-23; 24:24; Mar. 13:32), Pablo (Hch. 20:29-30; 1 Ti. 4:1; 2 Ti. 3:5, 13), Pedro (2 Pe. 2:1-3), Juan (1 Jn. 4:1-6; 2 Jn. 1:7) y Judas (Jud. 1:4) advirtieron al pueblo de Dios que vendrían falsos maestros, que estaban activos y que seguirían propagando mentiras y errores.

El lector digno de la Biblia sabe que necesita estar equipado para «probar los espíritus para ver si son de Dios» (1 Juan 4:1), y lo hace «examinando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así» (Hechos 17:11).

La Naturaleza de la Biblia como Autorrevelación de Dios

El lector digno debe comprender la naturaleza de la Biblia como autorrevelación de Dios. Puesto que la Biblia es una autorrevelación de Dios y está inspirada por Dios (2 Tim. 3:16; 2 Pe. 1:20-21), y puesto que Dios no puede mentir (Núm. 23:19; Heb. 6:18), la Biblia es, por tanto, inerrante.[7] Además, es autoritativa, suficiente (2 Pe. 1:3) y clara (perspicua).[8]

Sin embargo, la Biblia también es un libro escrito por hombres, aunque fueran «hombres movidos por el Espíritu Santo» (2 Pe. 1:20-21). Eso significa que fue escrita en lenguas humanas que hablaban esos hombres. Fue escrito en determinadas épocas y lugares en los que aquellos hombres vivían y en las culturas de su tiempo. Lleva la impronta de su nivel de educación, de sus preocupaciones sociales y espirituales, y de las circunstancias de sus lectores.

Estos rasgos tan humanos hacen que la Biblia pueda leerse como cualquier otro libro que utilice el lenguaje, que pueda conocerse su historia y estudiarse su cultura. Hablaremos más de esto en la Segunda Parte, pero la Biblia no puede entenderse correcta y verdaderamente si una persona piensa en ella y la lee como «un libro más».

Un libro escrito por humanos puede leerse y entenderse desde la perspectiva de los humanos, pero la Biblia es un libro escrito por hombres pero inspirado por Dios y, por tanto, debe leerse desde la perspectiva de Dios. Cuando la Biblia se lee como un libro escrito por humanos, sigue siendo un libro que contiene ideas humanas sobre Dios. Cuando la Biblia se lee como la autorrevelación de Dios, se convierte en una transcripción de la naturaleza de Dios; no sólo revela la verdad sobre Dios, sino que también revela a Dios mismo.

El Dios de la Biblia es Trino

Una de las verdades más vitales que la Biblia revela sobre Dios -una verdad que nunca podríamos haber descubierto por experiencia o desentrañado por la razón- es que Él es Trino. Él es un Dios; Él es una esencia divina en tres Personas: Padre, Hijo y Espíritu.

Algunos biblistas se opondrán a la idea de que una persona lea la Biblia (especialmente el Antiguo Testamento) con una firme afirmación de la Trinidad. Una afirmación tan rotunda de esta doctrina -que sólo llegó a articularse plenamente en los credos de la Iglesia [9] – podría parecer que plantea el peligro de leer teología en el texto. Abordaremos esta preocupación más adelante, pero veamos brevemente varias razones por las que la Trinidad debe ser una verdad presupuesta -que busca ser comprendida- por el lector digno.

En primer lugar, creo que la noción de que el lector digno de la Biblia no debe comenzar la lectura con la verdad bíblica de que Dios es Trino es una negación de la revelación bíblica completa de Dios. Las verdades sobre Dios ya mencionadas -Él es Creador y Él es Redentor- son verdades de la Trinidad. El Dios Creador es el que da vida (Gn. 2:7), pero cuando Pablo se refirió al «Dios que da vida a todas las cosas» (1 Ti. 6:13) tenía en mente al Padre.[10] Y en Job 33:4, este dar la vida se atribuye al Espíritu («El Espíritu de Dios me ha hecho, / y el soplo del Todopoderoso me da vida»); y en el prólogo del evangelio de Juan, la creación y la vida se atribuyen a «la Palabra» -que es el Hijo, Jesucristo («sin Él nada de lo que ha existido llegó a existir. En Él estaba la vida» Juan 1:3-4; 1:14; 3:16).

Del mismo modo, la obra de la resurrección -una especie de re-creación- se atribuye, en palabras del propio Jesús, al Padre y al Hijo «Porque así como el Padre resucita a los muertos y les da vida, así también el Hijo da vida a quien Él quiere» (Juan 5:21).

En Romanos 8, Pablo afirma que esta obra de resurrección la realiza el Espíritu: «Pero si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos también dará vida a vuestros cuerpos mortales por medio de Su Espíritu que habita en vosotros» (Rom. 8:11; 1:4). Y en Juan 10, Jesús dijo que entregó Su vida por «iniciativa propia… y tengo autoridad para volverla a tomar» (Juan 10:18).

Las tres Personas de la Trinidad participaron en la Resurrección de Cristo. Para comprender plenamente lo que dice la Biblia cuando revela que Dios es Creador, el lector debe saber que Dios es una Trinidad.

Lo mismo ocurre con la verdad de que Dios es el Redentor; esto es esencialmente trinitario. Dios es llamado «nuestro Redentor» (Is. 41:14; 47:4; 48:17; 49:7; 63:16). Esta redención se lleva a cabo mediante un plan (Ef. 1:11; 3:11) del Padre, que es quien envió al Redentor («No busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió» Jn. 5:30; «El Padre me ha enviado» 5:36; «el Padre que me envió» 5:37; Ef. 1:6-7).

El plan del Padre lo lleva a cabo el Hijo, que es «en quien tenemos la redención» (Col. 1:14), una redención consumada por Su sangre (1 P. 1:18-19). El plan de redención del Padre y el cumplimiento de la redención por parte del Hijo se aplican a nosotros y se aseguran mediante el «sellamiento del Espíritu» (Ef. 1:13-14 «Fuisteis sellados en él con el Espíritu Santo de la promesa, que nos es dado como arras de nuestra herencia, con miras a la redención de la posesión de Dios, para alabanza de su gloria»). Para comprender plenamente lo que dice la Biblia cuando revela que Dios es Redentor, el lector debe saber que Dios es una Trinidad.

Esto es sólo una muestra de la autorrevelación del Dios trino. El hecho es que Dios era trino «en el principio» cuando «Dios creó los cielos y la tierra» (Gn. 1:1), lo que significa que Él ha sido eternamente trino.

Por supuesto, es apropiado reconocer el principio de la «revelación progresiva», que es la noción de que Dios no reveló todo sobre Sí mismo o Su plan de redención de una vez, sino que lo hizo a lo largo del tiempo, como dice el autor de Hebreos, «en muchas porciones y de muchas maneras» (Heb. 1:1). Sin embargo, también es apropiado, e incluso obligatorio, que los lectores dignos reconozcan que al dar la revelación posterior sobre Su triunidad, Él no se convirtió en la Trinidad. Él siempre fue, es y será el Dios trino.

El lector digno debe reconocer la Triunidad para evitar errores graves sobre la Persona del Hijo (Jesucristo) y la Persona del Espíritu Santo, que se encuentran en algunas herejías antiguas y sectas modernas.

1. ​​ Estoy convencido de que 1) todas las cosmovisiones parten de tales presupuestos, y 2) la propia Biblia revela los presuposiciones necesarias de una cosmovisión bíblica y cristiana y obliga al lector a adoptarlos.

2. ​​Jennine K. Brown, Scripture as Communication, 2nd edition (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2021) 19.

3. Dios es (Éxo. 3:14, «Yo soy el que soy»), así como es distinto de todo lo que ha creado

4. El término aquí es Theopneustos, literalmente, «soplado por Dios» y tiene la intención de transmitir la noción de que la Biblia es «el aliento de Dios», que es hablado por Él.

5. El término «encarnar» significa «encarnarse en carne». La «encarnación del Hijo» se refiere a la «personificación en carne humana de la segunda Persona del Dios trino», de modo que la Persona del Hijo es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre (Gal. 4:4; Fil. 2:8).

6. ​​Véase Kevin D. Zuber, Heaven and Hell: A Study in Personal Eschatology (Fort Washington, PA: CLC Publications, 2023).

7. ​​«La inerrancia es la opinión de que cuando se conozcan todos los hechos, éstos demostrarán que la Biblia, en sus autógrafos originales y correctamente interpretada, es enteramente verdadera y nunca falsa en todo lo que afirma, ya se refiera a las ciencias sociales, físicas o de la vida.» Paul D. Feinberg, “Bible, Inerrancy and Infallibility of,” in Evangelical Dictionary of Theology, 2nd edition, ed. by Walter A. Elwell (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2001) 156.

8. Véase John MacArthur, ed., Essential Christian Doctrine (Wheaton, IL: Crossway, 2021) 68–73.

9. El Credo niceno-constantinopolitano de 325/381 fue el que mejor articuló la Trinidad.

10. Hay al menos dos razones para entender que el referente del «Dios que da la vida» es el Padre. Una, el contexto más amplio, concretamente la doxología de 1 Tim. 6:15-16 utiliza un lenguaje que se entiende mejor como referido al Padre (Homer A. Kent, Jr., The Pastoral Epistles [Chicago: Moody Press, 1958] 204-05). Dos, Pablo se refiere a «Cristo Jesús» como segundo testigo en su encargo a Timoteo, y lo más lógico es suponer que el primer testigo es Dios, el Padre.