Israel

Evaluación de los Argumentos Teológicos del Supersesionismo

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ESJ-2017 0821-003

Evaluación de los Argumentos Teológicos del Supersesionismo

Por Michael J. Vlach

En este capítulo pasamos ahora a una evaluación de los argumentos teológicos del supersesionismo. Como se mencionó anteriormente, los siguientes son los cuatro argumentos teológicos principales del supersesionismo: (1) el Nuevo Testamento enseña que la nación de Israel ha sido rechazada de forma permanente como pueblo de Dios, (2) la aplicación del NT del lenguaje del AT a la Iglesia muestra que la iglesia es ahora el nuevo Israel, (3) la unidad entre Judíos y gentiles descarta un papel futuro de la nación de Israel, y (4) la relación de la iglesia para el nuevo pacto indica que solo la iglesia hereda los pactos de la nación de Israel. Yo sostengo que el supersesionismo es incorrecto en los cuatro de los argumentos anteriores. Leer el resto de esta entrada »

¿ES CRISTO EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROFECÍAS DEL ISRAEL NACIONAL? ¡SI Y NO!

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ESJ-2017 0530-003

¿ES CRISTO EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROFECÍAS DEL ISRAEL NACIONAL? ¡SI Y NO!

 

Robert L. Saucy[1]

Ex-Profesor Distinguido de Teología Sistemática en Talbot School of Theology

MSJ 28/1 (Verano 2017) 17–39

Algunos creen que Jesús cumplió las profecías de Israel hasta tal punto que no hay más significado teológico para Israel nacional. Este artículo afirma que el cumplimiento de las promesas de Israel está relacionado con Jesús, el israelita definitivo. Pero esta verdad significa la restauración y el significado del Israel nacional, no la falta de significado de Israel.

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Introduccción

La cuestión de si la Escritura enseña una restauración de Israel como una nación, que por supuesto implica una tierra, es muy disputada hoy especialmente entre los evangélicos. Desde el Holocausto y el moderno establecimiento del Estado de Israel en 1948, los cristianos se han vuelto más favorables a una enseñanza bíblica de un futuro para Israel o para los judíos. Para muchos, sin embargo, esto no implica el restablecimiento de Israel como una entidad nacional, sino más bien la conversión personal individual de los judíos y su incorporación a la iglesia que comúnmente se entiende como un nuevo Israel. Un prominente punto fundamental de apoyo de este futuro no nacional para Israel es la afirmación de que Cristo como el nuevo Israel toma el lugar del Israel nacional y consecuentemente cumple en sí las promesas concernientes a esa nación.

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La Unidad Entre Judíos y Gentiles

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ESJ-015 2016 0926-003

La Unidad Entre Judíos y Gentiles

Por Michael J. Vlach

Los Supersesionistas creen que la unidad entre los Judíos y Gentiles significa que la iglesia es el nuevo Israel y que no hay papel en el futuro para la nación de Israel. Efesios 2:11-22 y Romanos 11:17-24 son pasajes importantes en este sentido. Si Judíos y Gentiles creyentes están unidos, ¿en qué sentido puede haber un papel futuro distinto para los Judíos creyentes?

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¿Israel 2.0? ¿Es la Iglesia el Nuevo Israel?

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ESJ-015 2016 0906-001

¿Israel 2.0? ¿Es la Iglesia el Nuevo Israel?

Por Clint Archer

He aquí una idea si alguna vez decide jugar una broma sádica pero entretenida para humillar a su joven sobrino precoz. No estoy diciendo que lo he hecho (mi hermana podría leer esto), pero si lo hiciera, esta es la forma en que lo haría:

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Apocalipsis 7 y Dos Grandes Profecías no Cumplidas

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ESJ-015 2016 0726-002

Apocalipsis 7 y Dos Grandes Profecías no Cumplidas

Por Jesse Johnson

Hay dos grandes profecías acerca del avance del evangelio que siguen sin cumplirse en este mismo momento: que Israel abrazará al Mesías, y que la buena noticia de Jesús alcanzaría toda raza y grupo étnico en el mundo.

Estos no son sólo profecías aisladas. En cambio, se repiten a menudo, y desempeñan un papel significativo en la forma en que los creyentes han de pensar en el futuro.

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Supersesionismo y Romanos 11:26

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Supersesionismo y Romanos 11:26

Por Dr. Michael J. Vlach

La discusión más detallada acerca de Israel en el Nuevo Testamento se encuentra en Romanos 9-11. Aunque no siendo un supersesionista en sí mismo, Diprose ha señalado acertadamente que “ningún examen serio en la legitimidad de la teología del reemplazo puede ignorar estos capítulos.”[1] Central a esta sección está una pregunta hecha por Pablo en Romanos 11:1: “Digo entonces: ¿Acaso ha desechado Dios a su pueblo?” La respuesta de Pablo a esta pregunta ha sido una fuente de debate entre supersesionistas y no-supersesionistas e incluso dentro del campo supersesionista mismo. Una discusión completa de los detalles e implicaciones teológicas de Romanos 9-11 está más allá de los propósitos de este trabajo, pero esta sección estudiará cómo los supersesionistas han interpretado el texto central de Romanos 11:26a, que dice: “y así, todo Israel será salvo.”

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Argumentos Teológicos para El Supersesionismo

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Argumentos Teológicos para El Supersesionismo

Por Michael J. Vlach, Ph.D

Además de ciertos presupuestos hermenéuticos, los supersesionistas a menudo apelan a diversos argumentos teológicos en apoyo de su idea de que la iglesia reemplaza o sustituye a la nación de Israel como pueblo de Dios de forma permanente. Cinco principales argumentos a menudo se utilizan para apoyar una perspectiva supersesionista:

1. El Israel nacional ha sido rechazado de forma permanente como el pueblo de Dios (Mateo 21:43).

2. La aplicación del lenguaje del AT a la iglesia muestra que la iglesia se identifica ahora como el nuevo Israel (Gálatas 6:16; Romanos 9:6; 2:28-29; 1 Pedro 2:9-10; Gálatas 3:7, 29).

3. La unidad de Judios y gentiles descarta un futuro papel o función para la nación de Israel (Efesios 2:11-22; Romanos 11:17-24).

4. La relación de la iglesia para el nuevo pacto indica que la iglesia solo hereda los pactos del AT originalmente prometidas a la nación de Israel (Hebreos 8:8-13).

5. El silencio del Nuevo Testamento sobre la restauración de Israel es la prueba de que Israel no será restaurada como nación.

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