¿Ha Remplazado Israel a la Iglesia?

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¿Ha Reemplazado la Iglesia a Israel?

Una Evaluación Teológica

POR MICHAEL J. VLACH

Introducción

La relación entre Israel y la iglesia sigue siendo un tema controvertido. Cualquiera que tenga interés en las doctrinas de Israel, la iglesia y el fin de los tiempos es probablemente consciente de este hecho. En el centro de la controversia está la pregunta, ¿reemplaza la iglesia a la nación Israel, la reemplaza o la cumple en el plan de Dios, o Israel será salvado y restaurado con una identidad y un papel únicos? La posición de que la iglesia es el “nuevo” o “verdadero” Israel que reemplaza o cumple el lugar de la nación de Israel en el plan de Dios ha sido a menudo llamada “teología del reemplazo” o “supersesionismo.” Más recientemente, algunos han defendido el título “teología del cumplimiento.”

Desde mis días como estudiante de seminario a principios de los 90, he estado intrigado por el tema de la iglesia israelí. No sólo me ha interesado este tema, sino que me ha fascinado el desacuerdo en la comunidad cristiana sobre este tema. Simplemente no hay consenso sobre la relación entre Israel y la iglesia. Esa es, en parte, la razón por la que decidí hacer de la relación Israel-iglesia mi principal área de estudio en mi programa de doctorado. Estaba frustrado con la forma en que el tema de la iglesia israelí era abordado a menudo. En resumen, descubrí que los supersesionistas a menudo tenían sus pasajes y argumentos que creían que apoyaban el supersesionismo, pero no lidiaban adecuadamente con los pasajes y argumentos de los que no eran supersesionistas. Y de la misma manera, encontré que aquellos que promovían un punto de vista no supersesionista en el que el Israel nacional se salvaría y restauraría, a menudo no se enfrentaron a los argumentos presentados por los supersesionistas. Esta frustración me hizo interactuar seriamente con los puntos principales que ambos lados estaban haciendo para determinar qué posición estaba más cerca de la verdad.

Mi objetivo con este libro es similar. Evaluaré la doctrina de la teología del reemplazo y abordaré si la Biblia enseña que la iglesia es el reemplazo completo o el cumplimiento del Israel nacional. Como se hará evidente, la relación entre Israel y la iglesia es compleja. No sólo hay muchos pasajes a tener en cuenta, sino que también hay importantes cuestiones hermenéuticas a tratar. Un tema hermenéutico se perfila especialmente grande: cómo el NT aplica los pasajes del AT que hablan del futuro de Israel. Como se mostrará, las suposiciones hermenéuticas de cada uno determinarán en gran medida dónde se aterriza en la relación entre Israel y la iglesia.

Siempre que abordamos una cuestión teológica compleja, el tema de la metodología es importante. Por ejemplo, ¿por dónde empezamos? ¿Qué pasajes destacamos? ¿Qué hermenéutica debemos utilizar? ¿Cuáles son las implicaciones de nuestras conclusiones en otras doctrinas? ¿Qué umbral hay que cruzar para tener la confianza de que un punto de vista es correcto y otro es erróneo? Todas estas preguntas son pertinentes para comprender la cuestión de Israel y la iglesia.

Por lo tanto, debemos preguntarnos: “¿Qué necesita el supersesionismo para ser considerado una doctrina bíblica?” Me gustaría ofrecer lo que creo que son criterios razonables que pueden guiarnos en el proceso de evaluación del supersesionismo. Para que el supersesionismo sea correcto, deben probarse tres cosas. Primero, los supersesionistas necesitan explicar cómo Dios puede hacer múltiples promesas y pactos eternos e incondicionales a la nación Israel y luego no cumplir estas promesas con este grupo específico. Si Dios es verdadero y no miente, ¿cómo puede prometer a la nación Israel ciertas cosas y luego no completar el cumplimiento con el grupo al que se le hicieron las promesas? No será suficiente afirmar que la iglesia es el nuevo o verdadero Israel. Lo que también debe abordarse es cómo Dios puede prometer ciertas bendiciones a un cierto pueblo sin que el cumplimiento de estas promesas implique a este mismo pueblo.

Segundo, para que el supersesionismo sea aceptado como verdadero, debe demostrarse que la iglesia es ahora considerada como el nuevo o verdadero Israel. Debe demostrarse que los cristianos gentiles son ahora parte de Israel y que pueden ser identificados correctamente como judíos. Debe probarse que los títulos de “Israel” y “Judío” han sido ahora trascendidos o ampliados para incluir a los gentiles creyentes.

Tercero, los supersesionistas deben mostrar que la iglesia hereda los pactos y promesas de Israel nacional de tal manera que no debemos esperar un futuro cumplimiento de éstos con el Israel nacional. Ahora uno puede preguntarse, “Si uno prueba el segundo punto anterior, ¿no prueba esto automáticamente el tercero?” Nuestra respuesta a eso no es necesariamente. No estoy convencido de que si se puede demostrar que la iglesia se llama ‘Israel’ o que los cristianos gentiles son ahora ‘judíos’ en algún sentido, esto necesariamente descarta el cumplimiento de las promesas del pacto con el Israel nacional. Tal vez Dios está expandiendo el concepto de “Israel” y “Judíos” para incluir a los gentiles, pero no lo hace a expensas de creer en los judíos étnicos. C. E. B. Cranfield afirmó que Rom 2:28-29 identifica a los gentiles creyentes como verdaderos judíos, sin embargo, también creía que Rom 9-11 rechaza explícitamente una teología de reemplazo en la que la iglesia es vista como la que reemplaza a Israel en el plan de Dios.[1] De la misma manera, no estoy convencido de que si un pasaje como Gál 6:16 indica que los gentiles creyentes son parte del “Israel de Dios” (lo cual no creo) esto significa que la nación Israel no tiene un papel o propósito futuro en el plan de Dios. En resumen, los supersesionistas necesitan mostrar positivamente que la iglesia es el cumplimiento completo de Israel y mostrar negativamente que la nación Israel nunca más tendrá una identidad o papel único en el plan de Dios.

Por razones que se darán a conocer, el supersesionismo no satisface ninguno de estos requisitos y, por lo tanto, no es una doctrina bíblica. Hay razones bíblicas convincentes en ambos Testamentos para creer en una futura salvación y restauración de la nación de Israel. Además, en ningún lugar veo un pasaje o colección de pasajes que revoque esta expectativa.

Al investigar este tema, he encontrado que la mayoría de los argumentos que los supersesionistas ofrecen para sostener que la iglesia es el reemplazo completo o el cumplimiento de Israel se basan en implicaciones que ellos creen que son verdaderas pero que en realidad no son bíblicamente exactas o lógicamente consistentes. Por ejemplo, los supersesionistas afirman que la unidad entre judíos y gentiles expresada en Ef 2:11-22 significa que no puede haber un papel funcional para el Israel nacional en el futuro, pero simplemente no es así, ya que la unidad espiritual no cancela necesariamente las distinciones étnicas y funcionales entre los grupos. O los supersesionistas argumentan que la aplicación del lenguaje de "Israel" a la iglesia en pasajes como 1 Pedro 2:9-10 y Romanos 9:24-26 significa que la iglesia es ahora el nuevo Israel. Pero el AT predijo que llegaría el día en que los gentiles asumirían el lenguaje usado para describir a Israel, pero no en el sentido de asumir la identidad de Israel (ver Isaías 19:24-25). O los supersesionistas afirman que como Jesús es el cumplimiento de la simiente de Abraham (ver Gálatas 3:16), entonces las promesas a la simiente étnica creyente de Abraham a través de Jacob ya no están en vigor. Pero el concepto de "simiente de Abraham" no es un concepto de cualquiera de los dos. Hay múltiples sentidos de la "simiente de Abraham" en las Escrituras, sin que ninguno de ellos anule el significado de los otros. Además, los supersesionistas, al afirmar con razón que Jesús es el cumplimiento del AT, asumen erróneamente que los detalles de las profecías del AT son absorbidos por Cristo de alguna manera hindú o platónica que hace que los detalles de estas profecías ya no sean relevantes. En la actualidad, sin embargo, el NT a menudo afirma las expectativas del AT con respecto a Israel como nación, el templo, la venida de un Anticristo personal, y el Día del Señor. En contraste, la posición no supersesionista se basa en muchos pasajes bíblicos explícitos que predicen la salvación y la restauración de la nación de Israel.

Los supersesionistas, por lo tanto, se encuentran en la difícil situación de tener que probar que las predicciones explícitas de la restauración de Israel no significan lo que querían decir cuando estas predicciones fueron escritas por primera vez. La tarea del no supersesionista, sin embargo, es más simple y menos arriesgada. Su principal tarea es demostrar que ningún pasaje o pasajes anulan claramente lo que Dios ha declarado explícitamente con respecto al futuro de Israel. Nuestro punto de vista es que el NT armoniza con el AT pero no cambia su significado. Me temo que la posición supersesionista está manipulando la más fuerte evidencia bíblica posible – múltiples declaraciones explícitas en ambos Testamentos de que la nación Israel será salvada y restaurada.

También argumentaré que los supersesionistas han cometido un error fundamental en cuanto al propósito de Dios para Israel. Contrariamente a la posición de los supersesionistas, no es la intención de Dios que todo el que crea se convierta en parte de "Israel". A través de Abraham, la nación Israel fue creada como un vehículo para llevar bendiciones a "todas las familias de la tierra" (Gen 12:2-3), pero nunca ha sido la intención de Dios hacer de todos los que creen "Israel". Israel, a través del último israelita, Jesucristo, es el medio para la bendición mundial, pero Israel no es un fin en sí mismo. Por lo tanto, el error del supersesionismo va más allá de un simple malentendido de ciertos pasajes sobre Israel y la iglesia; este punto de vista pierde el propósito del propio Israel, que es glorificar a Dios trayendo bendiciones a todos los grupos de personas.

En cuanto a cómo funcionará este libro, ofreceré un análisis histórico, hermenéutico y teológico del supersesionismo. Los capítulos históricos documentarán cómo el supersesionismo llegó a ser aceptado por la iglesia cristiana. También mostraré que mientras la iglesia primitiva a menudo iba más allá del NT al ver a la iglesia como Israel, había un fuerte consenso de que el Israel nacional se salvaría, y algunos incluso se aferraron a lo que podría considerarse una restauración de Israel. También revisaré la doctrina del supersesionalismo en la historia hasta el presente. El supersesionismo tiene una larga historia que se remonta al siglo II, pero este punto de vista también ha recibido un duro desafío por parte de la posición no supersesionista desde la época de la Reforma. También documentaré cómo la posición supersesionista ha perdido su control sobre muchos cristianos y denominaciones en los últimos 100 años.

Este libro pasará luego a las cuestiones hermenéuticas y teológicas relacionadas con la relación entre Israel y la iglesia. La mayor parte de la discusión en estas secciones se centrará en los pasajes del NT. Hay una razón para ello. Los académicos de ambos lados del tema del supersesionismo admiten que los autores del AT predijeron una restauración de la nación Israel a su tierra con un papel a desempeñar entre las naciones que incluía el liderazgo y el servicio.[2] Por lo tanto, el hecho de que a Israel se le prometa una restauración en el AT no es discutido por la mayoría de los académicos. Lo que se discute, sin embargo, es cómo el NT entiende las promesas del AT a Israel. Los supersesionistas afirman que el NT transfiere, interpreta o reinterpreta las promesas del AT a Israel y las aplica a la iglesia de manera que descarta un futuro cumplimiento con el Israel nacional. En otras palabras, los supersesionistas afirman que los propios autores del AT creían en una futura restauración de la nación Israel cuando redactaron sus profecías, pero estas profecías se están cumpliendo o redirigiendo de una manera no prevista por los escritores del AT, excluyendo la intención original.

Mi enfoque de centrarme principalmente en los pasajes del NT, no debe ser pensado como una capitulación a los supersesionistas y su insistencia en la prioridad del NT sobre el AT. Lejos de eso. Sostendré que la integridad de los pasajes del Antiguo Testamento debe mantenerse y enfatizarse. El mensaje escatológico del AT con respecto a Israel no se trasciende y se convierte en algo distinto de lo que se pretendía originalmente. Al centrarme en los pasajes del NT, pretendo mostrar que el mensaje del NT relativo a Israel es en gran medida continuo con lo que el AT predijo. Por lo tanto, el NT, cuando se entiende correctamente, no apoya el supersesionismo. En realidad, aboga por la salvación y la restauración de Israel.

El lector también debe ser consciente de que este libro trata principalmente de la doctrina del supersesionismo y de si la nación de Israel experimentará una salvación y restauración nacional. No es un libro sobre qué perspectiva del milenio es correcta, ni es una discusión exhaustiva de eclesiología o escatología. Por ejemplo, mi discusión sobre la iglesia se limita principalmente a cómo se ha entendido la iglesia con respecto a Israel. Además, este trabajo no es una defensa o refutación de ningún sistema escatológico en particular como la teología del pacto o el dispensacionalismo. Ciertamente, el milenio y otras cuestiones escatológicas están orgánicamente relacionadas con la cuestión de la iglesia de Israel, y no niego la importancia de esas cuestiones, pero estos temas no son el centro de atención aquí. De la misma manera, nuestro objetivo aquí no es evaluar los sistemas de la teología del pacto y el dispensacionalismo. El tema principal de este libro es si la Biblia indica que la iglesia del NT es el reemplazo o el cumplimiento de Israel y si el Israel nacional tiene algún papel futuro en el plan de Dios. Por lo tanto, trataré directamente con los pasajes y argumentos más relacionados con este tema.

Se necesita una nota final. Muchos trabajos que han abordado el tema del supersesionismo lo han hecho desde la perspectiva de enfatizar el a menudo feo antisemitismo de la iglesia cristiana a lo largo de la historia. Aprecio esos trabajos y los encuentro útiles y necesarios.[3] Para este libro, sin embargo, he evitado a propósito mucha discusión sobre el antisemitismo. Es innegable que el prejuicio antijudío ha ido a menudo de la mano de la perspectiva supersesionista, y ha influido de manera negativa en la opinión de muchos del Antiguo Testamento y de Israel. Este punto es relevante y no puede ser ignorado. Sin embargo, aunque hay una fuerte conexión histórica entre el antisemitismo y la doctrina del supersesionismo, no puedo decir con razón que todos los supersesionistas son inherentemente antijudíos. Algunos aceptan el supersesionismo porque creen que es bíblico. Así que este libro se centrará principalmente en las creencias hermenéuticas y teológicas asociadas con el supersesionismo, sin embargo, al hacerlo reconozco que los sentimientos anti-judíos a menudo han engrasado el poste en la diapositiva hacia la teología del reemplazo.

Si bien hay muchas cuestiones a considerar cuando se trata de la cuestión de la iglesia de Israel, creo que la Biblia enseña que la nación de Israel tiene un futuro. Dios salvará y restaurará a Israel para su gloria y sus propósitos de elección (Rom 11:28-29, 33-36). Por lo tanto, el supersesionismo no es una doctrina bíblica. Las grandes bendiciones espirituales derramadas sobre los judíos y los gentiles creyentes en la iglesia de hoy son consistentes con, y no contrarias a, los futuros propósitos de Dios de traer gloria a sí mismo salvando y restaurando la nación de Israel. Como Pablo declaró con respecto a Israel: “Pregunto, entonces, ¿ha rechazado Dios a su pueblo? Absolutamente no! . . . Dios no ha rechazado a su pueblo, al que conocía de antemano” (Rom 11:1-2).


1. C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, ICC (Edinburgh: T&T Clark, 1975), 1:176.

2. Por ejemplo, Riddlebarger, que adopta un punto de vista supersesionista, afirma: "Otro tema escatológico en el Antiguo Testamento es la promesa de que la nación de Israel será gloriosamente restaurada en un futuro lejano.” K. Riddlebarger, A Case for Amillennialism: Understanding the End Times (Grand Rapids: Baker, 2003), 54.

3. Para un tratamiento útil de este tema, véase B. E. Horner, Future Israel: Why Christian Anti-Judaism Must Be Challenged, NACSBT (Nashville: B&H, 2007).


Capítulo 1

¿Qué es el Supersesionismo?

Capítulo 2

Supersesionismo y el Futuro de Israel

Capítulo 3

Factores que Condujeron al Supersesionismo

Capítulo 4

El Supersesionismo en la Época Patrística

Capítulo 5

Supersesionismo en la Época Medieval

Capítulo 6

Supersesionismo en la Época de la Reforma

Capítulo 7

Supersesionismo en la Epoca Moderna

Capítulo 8

La Hermenéutica del Supersesionismo

Capítulo 9

Evaluando la Hermenéutica del Supersesionismo

Capítulo 10

La Hermenéutica del No-Supersesionismo

Capítulo 11

Argumentos Teológicos para El Supersesionismo

Capítulo 12

Supersesionismo y Romanos 11:26

Capítulo 13

Evaluación de los Argumentos Teológicos del Supersesionismo

Capítulo 14

El Plan de Dios para las Naciones

Capítulo 15

Un Argumento Para La Restauración del Israel Nacional, 1ª. Parte

Capítulo 16

Un Argumento Para La Restauración Del Israel Nacional, 2ª. Parte
Conclusión

Apéndice

El Origen De La Iglesia

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