¿Es el Día del Señor el Sábado Cristiano?
¿ES EL DÍA DEL SEÑOR EL SÁBADO CRISTIANO?
Por Steve Weaver
Introducción
En este artículo sostendré la opinión de que las demandas asociadas con el sábado no son obligatorias en los creyentes que adoran en el Día del Señor. Apoyaré esta tesis sosteniendo la opinión de que el Día del Señor no es la continuación cristiana del sábado que fue dado a Israel. Para lograr esto, serán consultados los textos bíblicos pertinentes en el Antiguo y Nuevo Testamento. También, será transmitida un panorama breve de las diversas posiciones sostenidas sobre este asunto a todo lo largo de la historia de la iglesia. Primero, comencemos donde todos los debates teológicos deberían comenzar, en las Escrituras.
El asunto del sábado/Día del Señor en la Escritura
Como D.A. Carson ha notado, este asunto “exige estudio de cerca a numerosos pasajes en ambos Testamentos del canon”. [1] Desafortunadamente, el alcance de este artículo sólo permitirá una mirada superficial en algunos de los pasajes en cuestión. Sin embargo, los pasajes se estiman ser los más cruciales en cuanto a la controversia de Día de Reposo/Día del Señor serán tratados tan extensamente y seriamente como el espacio disponible y la habilidad del autor lo permitan. Trataremos de seguir este asunto en la forma en la cual ha sido recibida, en el orden del canon.
En el Antiguo Testamento
Los dos pasajes más importantes en el Antiguo Testamento en la relación al sábado son Génesis 2:2-3 y Éxodo 20:8-11. El primero porque se usa a menudo para probar que la observancia del sábado es parte de la ley moral de Dios como una “ordenanza de la creación”. El segundo porque coloca el orden para guardar el sábado en Los Diez Mandamientos junto con nueve otros mandamientos que son considerados por la mayoría como ley moral de Dios.
Génesis 2:2-3. Este pasaje establece que Dios descansó después de Sus seis días de trabajo en la creación. Muchos sugieren que la descripción del sábado en estos versículos debería tomarse como “ordenanza de la creación”. Este término es usado cuando una «función, una meta y un valor básico de una institución específica permanecen en principio igual a todo lo largo de la historia humana”. [2] Sin Embargo, Génesis 2:3 sólo manifiesta que Dios mismo cesó de Su creación y bendijo ese día. No hay un mandamiento positivo para Adán y Eva incluso cuando otros mandamientos les fueron dados (vea Génesis 2:16-17). No hay siquiera ningún mandato implícito aquí. Sólo vemos que el objetivo de la actividad creativa de Dios no es el hombre, sino más bien “que todas las actividades creativas de Dios fluyen dentro del período universal de reposo” [3] el cual los escritores del Nuevo Testamento entendieron que se cumplió en el reposo espiritual encontrado en Cristo (vea Hebreos 3 y 4). De esta manera, Génesis 2 no enseña que la observancia del sábado es una “ordenanza de la creación”. Sin embargo, el sábado dado al pueblo Israel “se basó en la relato de la creación y se convirtió en una señal del plan redentor de Dios para el género humano”.[4]
Éxodo 20:8-11. Debido a su inclusión con los otros nueve mandamiento los cuales juntos comprenden los “diez mandamientos,” muchos sostienen la opinión de que la observancia del sábado es parte de la eterna ley moral de Dios que impone obediencia a todos los hombres en todo lugar. Uno que sostuvo esta perspectiva fue A.W. Pink quien escribió: “Debería ser muy evidente por lo tanto, que esta ley para la regulación del tiempo del hombre no fue temporal, diseñada para cierta dispensación en particular, sino que es continuo y perpetua en el propósito de Dios”.[5] Otros ven los Diez Mandamientos como un pacto distinto hecho sólo con Israel en el Sinaí (vea Éxodo 34:27-28)[6] Mientras que nueve de los “Diez Mandamientos” son repetidos en el Nuevo Testamento y por consiguiente son obligatorios para los creyentes, el mandato de observar el sábado no es repetido. La pregunta es entonces: “¿por qué fue el sábado incluido con los otros mandamientos si no fueron parte de La ‘ley moral’ de Dios? La respuesta a esta pregunta es dada por John Reisinger. Él escribió: “porque las Tablas de piedra fueron un pacto distinto, estaban acompañadas con una ‘señal de pacto’ específica. . . . El sábado fue la señal del pacto y por consiguiente tenía que ser parte del pacto del cual fue la señal”.[7] Harold H. P. Dressler, Profesor Asociado de Biblical Studies en la Northwest Baptist Theological College en Vacouver, B.C. está de acuerdo: “Como señal del pacto el sábado sólo puede tener significado para Israel, con a quién el pacto estaba hecho. Tiene una función “perpetua”, es decir, para la duración del pacto y deriva su importancia y significado del pacto mismo”.[8] De esta manera, el mandato de observar el sábado era obligatorio sólo en aquellos que estaban bajo el pacto que se hizo con el pueblo de Israel en el Monte Sinaí y no es moralmente obligatorio en todas las personas en todo lugar.
En resumen, ni Génesis 2:3-4 ni Éxodo 20:8-11 proveen suficiente evidencia de que la observancia del sábado es moralmente obligatorio en los creyentes del Nuevo Testamento. En lugar de eso, ambos textos pueden ser interpretados tanto adecuadamente y, a mi parecer, correctamente como no teniendo ningún mandamiento pretendido de observancia del sábado para el género humano universalmente. No hay mandamiento en absoluto en Génesis 2:2-3, solamente una descripción de lo que Dios ha hecho. El contexto de Éxodo 20:8-11, el cuál es un documento de pacto distinto hecho con el pueblo de Israel, significa que el mandamiento indicado allí era obligatorio sólo para aquellos que vivieron bajo ese pacto en particular. Esta comprensión del sábado en el Antiguo Testamento ha sido expresada claramente y concisamente según las palabras de John F. MacArthur, Jr. quien dijo:
Creemos que las instrucciones del Antiguo Testamento regulando las observancias del sábado son ceremoniales y no aspectos morales de la ley. Como tal, ya no están vigentes, sino que ha pasado junto con el sistema de sacrificios, el sacerdocio Levítico, y todos los demás aspectos de la ley de Moisés que prefiguraban a Cristo.[9]
En el Nuevo Testamento
Hay tres áreas principales de importancia con relación al Tema del Día de reposo/Día del Señor en el Nuevo Testamento. La primera, la actitud de Jesús hacia el sábado es de fundamental importancia al elaborar una teología del día de reposo. En segundo lugar, los escritos de Pablo comprenden aproximadamente la mitad de Nuevo Testamento. Su instrucción con respecto al sábado es crucial puesto que las epístolas dan instrucción a la Iglesia del Neotestamentaria. Finalmente, la actitud de los Apóstoles y las Iglesia primitiva hacia el Día del Señor es importante al determinar si ahora es el día de adoración para los creyentes.
Jesús y el sábado. Parece claro desde los evangelios que Jesús guardó el día de reposo.[10] Sin Embargo, como D. A. Carson ha observado: “Uno no puede atreverse a concluir sobre esta base que la observancia del sábado es aún obligatorio. El mismo argumento requeriría que continuáramos sacrificando en el templo”.[11] Jesús realizó múltiples milagros en sábado y la declaración de labios de Jesús: “el Hijo del Hombre es Señor [incluso] del sábado” es encontrada en los tres evangelios sinópticos. Mientras que es cierto, como Walter Chantry ha observado, que la disputa de Jesús con los fariseos en aquellas ocasiones fue primordialmente sobre su “malentendido fundamental de la ley de sábado,”[12] Jesús también corrigió la adoración impropia del templo (vea Lucas 19:46). Sin embargo, nadie cree que los cristianos están ahora obligados a sacrificar y adorar en el Templo de Jerusalén. En resumen, como el estudioso del Nuevo Testamento Douglas J. Moo ha notado con respecto a Jesús: “mientras que él claramente no enseñó la abrogación del mandamiento del sábado, él desvía la atención de la ley hacia él mismo, el Señor del sábado, y por consiguiente fija el principio en el cual la iglesia reciente justificaría su partida de la observancia del sábado”.[13]
Pablo y el sábado. Un texto crucial en el cuerpo Paulino con respecto al sábado será explorado en esta sección. Es Colosenses 2:16-17 que se lee como sigue: “Por tanto, que nadie se constituya en vuestro juez con respecto a comida o bebida, o en cuanto a día de fiesta, o luna nueva, o día de reposo; cosas que sólo son sombra de lo que ha de venir, pero el cuerpo pertenece a Cristo.» (LBLA). En este pasaje, Pablo claramente ve el sábado como ya no moralmente obligatorio en los creyentes. Como D. R. de Lacey comenta: “un individuo puede guardar el sábado o no”.[14] Pablo rehúsa a dogmatizar en uno u en el otro caso”[15] Otro pasaje Paulino expresando este mismo sentimiento es encontrado en Romanos 14:5 que indica: “Uno juzga que un día es superior a otro, otro juzga iguales todos los días. Cada cual esté plenamente convencido según su propio sentir” (LBLA). De estos textos se nota que Pablo no veía la observancia del sábado como un precepto moralmente obligatorio para los creyentes.
La Iglesia Primitiva y el Día del Señor. Interesantemente, el término “Día del Señor” sólo aparece en la Escritura en Apocalipsis 1:10 donde el apóstol Juan indica “Estaba yo en el Espíritu en el día del Señor” (LBLA). El título “Día del Señor” es todo lo que se da en este pasaje. Debido a este título se asume que ese día es el día prominente de adoración cristiana en los inicios de la iglesia.[16]
Hay dos pasajes en el Nuevo Testamento que parecen sugerir que este día de adoración fue el primer día de la semana. Pablo escribió en 1 Corintios 16:2: “Que el primer día de la semana, cada uno de vosotros aparte y guarde según haya prosperado, para que cuando yo vaya no se recojan entonces ofrendas” (LBLA). Otro pasaje de importancia es encontrado en Hechos 20:7. Aquí Lucas registra la siguiente reunión de creyentes en los inicios de la iglesia: “Y el primer día de la semana, cuando estábamos reunidos para partir el pan, Pablo les hablaba, pensando partir al día siguiente, y prolongó su discurso hasta la medianoche” (LBLA). El primer día de la semana probablemente fue el de reunión para la iglesia temprana por su asociación con la resurrección de Jesús de la muerte.[17] En ninguna parte se indica que el Día del Señor haya reemplazado al Día de reposo y haya asumido todas sus reglas del Antiguo Pacto. De hecho, como R. J. Bauckham, en la conclusión de su investigación extensiva sobre el Día del Señor concluyó:
Nuestro estudio sobre los orígenes del Día del Señor no ha dado indicio correctamente de asociaciones sabáticas; para los cristianos más antiguos no fue un substituto del sábado ni un día de descanso ni relacionado de ninguna manera al cuarto mandamiento. Fue simplemente, la costumbre normativa de la iglesia apostólica, el día en el cual los cristianos se reunieron para adorar.[18]
El asunto de Día de Reposo/Día del Señor en la Historia de la Iglesia
Diversas posturas se han sostenido en el asunto del Día de Reposo/Día del Señor en la historia de la iglesia. Está mas allá del alcance de este artículo dirigir un panorama extenso de todas y cada una de las posturas sostenidas a través de los siglos. El siguiente resumen de los tres períodos principales en la historia de la iglesia será necesariamente breve. Los tres períodos son: Apostólico, Medieval, y Pos-Reforma.
En el Período Pos-Apostólico. Aunque aun no existe ningún reconocimiento oficial del domingo como el día de adoración para los creyentes, la historia de la iglesia temprana encuentra que el domingo es el día “normal y universal” de adoración. El maestro de Biblia John F. MacArthur, Jr. ha hecho la siguiente observación de la historia primitiva de la iglesia:
Laos padre de la iglesia primitiva, desde Ignacio hasta Agustín, enseñaron que el Sábado del Antiguo Testamento había sido abolido y que el primer día de la semana (domingo) era el día cuando los cristianos deberían reunirse para adorar (contrario a las afirmaciones de muchos sabatistas del séptimo día que afirman que el culto dominical no fue instituido hasta el siglo cuarto).[19]
Poco más puede decirse aquí en cuanto a espacio. Por favor consulte al Apéndice que contiene una serie de citas de los padres de la iglesia sobre este tema.[20]
En Período Medieval. Fue en este período de la historia de la iglesia que el cambio de la adoración en el Día del Señor para observar el Día del Señor como un “sábado cristiano” nuevo surgió. El 3 de Marzo, A.D. 321, el emperador romano Constantino publicó una ley requiriendo un descanso total y público del trabajo «en el día más honorable del Sol”. [21] Este acontecimiento inmediatamente precedió el período medieval de historia de la iglesia. Después del edicto de Constantino del 321, con relación al domingo como un día de descanso aumentó[22] y continuó a través de la cristianización de las naciones bárbaras. Las tribus alemanas recién convertidas reconocieron las similitudes entre el Sábado judío y sus días paganos prohibidos. Voluntariamente aceptaron el Día del Señor Sabatista.[23] Pero el factor más importante sobre el supuesto Día del Señor de los requisitos del sábado vino del gran teólogo escolástico Santo Tomás de Aquino. Aquino desarrolló un método de distinción entre los aspectos morales y ceremoniales del cuarto mandamiento el cual permitía al cristiano a guardar espiritualmente el sábado (con sus aspectos morales), sin observar el sábado (el aspecto ceremonial).[24] Aquino también articuló una doctrina que conectó al decálogo con la Ley Natural que él vio como obligatoria para todos los hombres en todo lugar[25]. Como R. J. Bauckham nota: “la perspectiva Tomista del decálogo sobrevivió algunos desafíos para convertirse en la perspectiva prevaleciente de la última teología medieval y tradicional católica”.[26] Este fue el la perspectiva principal que encabezó a la Reforma.
En el Período de la Pos-reforma. Los dos Reformadores principales, Martin Lutero y Juan Calvino, cada uno mantuvieron puntos de vista diferentes en el asunto de Día del sábado/Día del Señor que lo que realizaron los posteriores protestantes. Se separaron de la posición católica en cuanto al sábado, pero no completamente. Ni uno ni el otro opinó que el cuarto mandamiento requería que los cristianos descansaran el domingo, pero ambos lo sostuvieron, por conveniencia y orden, un día semanal de descanso era necesario para el culto.[27]
Aquellos que vinieron detrás de Lutero y Calvino tendían a tomar una perspectiva más Sabatista del Día del Señor.[28] El principal entre aquellos fueron los Puritanos. Como el erudito puritano J.I. Packer ha observado: “los Puritanos crearon el Domingo Cristiano Inglés – es decir, la concepción y la observancia del primer día de la semana como un día en el cual tanto las recreaciones comerciales y organizadas deberían ser caer en desuso, y todo el tiempo disponible era libre para el culto, la comunión y las ‘buenas obras’.[29]
Un ejemplo del pensamiento Puritano sobre este tema puede ser encontrado en los escritos de Thomas Watson. Watson escribió un tratado Puritano clásico de Los Diez Mandamientos. Él comenzó su debate del cuarto mandamiento con las siguientes palabras: “este mandamiento fue impreso en piedra por el propio dedo de Dios, y nos conviene tenerlo impreso en nuestros corazones”. [30] Continua diciendo: “El día – sábado es dedicado para el culto solemne de Dios; http://www.angelfire.com/tn/steveweaver/articles/lordsday.htmESes su lugar propio, y no debe ser apartado para usos comunes”.[31] Watson entonces agregó elocuentemente 23 páginas con instrucciones sobre como guardar el sábado. En la conclusión de este argumento, Watson escribió: “cristiano, entre más santo seas en un sábado, más santo serás en la semana que sigue”.[32] Este fue un hombre que creyó y enseñó que el Día del Señor es el Sábado cristiano.
Conclusión
En este artículo, he trazado los argumentos sobre el debate del Día de reposo/Día del Señor a través de las páginas de la Escritura y la historia de la iglesia. Ha sido fácilmente perceptible que el mandamiento de observar el sábado fue dado solamente al pueblo de Israel y no es una “ordenanza de la creación” o parte de la ley moral de Dios. El Nuevo Testamento es claro en que Cristo es el Señor del sábado y que las exigencias del sábado ya no son moralmente obligatorios a los cristianos. Es igualmente claro que el primer día de la semana es el “Día del Señor” y es un día en el cual el Cristo resucitado se adoraba. Ésta fue la práctica de la iglesia primitiva, hasta el período medieval cuando el cambio fue hecho para «sabatizar» el “Día del Señor”. Los Reformadores no negaron la enseñanza de Roma sobre este asunto con suficiente claridad claro y los Puritanos lo revirtieron cálidamente en una perspectiva Sabatista del “Día del Señor”. ¡Los cristianos deberían hacer la adoración a Cristo solamente como requisito para este día!
APÉNDICE
CITAS DE LOS PADRES ANTIGUOS DE LA IGLESIA
SOBR EL ASUNTO DEL SABADO/DIA DEL SEÑOR
Juan Calvino sobre la los Padres de la Iglesia Primitiva en el Asunto del Sábado/Día del Señor
Sin embargo, los antiguos no substituyeron el Día del Señor (como lo llamamos) para el sábado sin discriminación cuidadosa. El propósito y el cumplimiento de ese reposo verdadero, representado por el sábado antiguo, yace en la resurrección del Señor. Por lo tanto, por el mismo día que le dio fin a las sombras, los cristianos son advertidos a no aferrarse al rito de la sombra”.
John Calvin, Institutes of the Christian Religion, trans. Ford Lewis Battles (Philadelphia: Westminster Press, 1960), 1:399-400.
Siglo 5º.
San Agustín:
“El día ahora conocido como el Día del Señor, es decir el octavo, el cuál es también el primer día de la semana”. St. Augustine, Letters of St. Augustine, 55, Chapter XIII.
Siglo 4º. A.D 306
Pedro, Obispo de Alejandría en Egipto:
“Pero el Día del Señor lo celebramos como un el día de gozo, porque en él, resucitó otra vez”. Canon 15.
Siglo 3º. A.D 270
Anatolius, Obispo de Laodicea, en Asia Menor:
“Nuestro aprecio a la resurrección de Señor la cual tuvo lugar en el Día del Señor nos conducirá a celebrarlo.” Capítulo X.
Siglo 3º. Cerca de A.D. 250
La Constitución Apostólica:
“En el día de la resurrección de nuestro Señor, el cuál es el Día del Señor, nos reunimos más diligentemente”.
Libro 2, sec. 7.
Siglo 3º. 250 D.C.
Cipriano, Obispo de Cartago en África:
“El octavo día, es decir, el primer día después del sábado y el Día del Señor”. Epístola 58, sección 4.
Siglo 2o. 200 D.C.
Tertuliano en África:
“Solemnizamos el día después del sábado encontraste con aquellos que llaman día de reposo a este día Su sábado”. Apología, Capítulo XVI.
Siglo 2º. 194 D.C.
Clemente de Alejandría, Egipto:
“En cumplimiento del precepto, según el evangelio, el guarda el Día del Señor, cuando abandona la disposición malvada, y asume la de los gnósticos, glorificando en sí mismo la resurrección del Señor”. Libro 7, Capítulo XII.
Siglo 2º. 140 D.C.
Justino Mártir: “Pero el domingo es el día en que todos nosotros mantenemos nuestra asamblea común, porque Jesucristo, nuestro Salvador, en el mismo día resucitó de entre los muertos.” Apología, Capítulo LXVII.
Siglo 2º. 120 D.C.
Bernabé: “Guardamos el octavo día con júbilo, el día en que Jesús resucitó de entre los muertos.” Capítulo XVII.
Siglo 1º. 96 D.C.
San Juan en Patmos: “Yo estaba en el espíritu en el Día del Señor”. Apoc. 1:10.
Siglo 1º. 60 D.C.
Lucas, Asia Menor: “en el primer día de la semana, reunidos los discípulos para partir el pan, Pablo les enseñaba”. Hechos 20:7.
1. D. A. Carson, ed., From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999), 16.
2. Otto Piper, Christian Ethics (London: Nelson, 1970), 188.
3. Harold H. P. Dressler, «The Sabbath in the Old Testament,»in From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson (Eugene, OR: Wipfand Stock Publishers, 1999), 29.
4. Ibid., 30.
5. Arthur W. Pink, The Ten Commandments (Grand Rapids: Baker Books, 1994), 33.
6. John G. Reisinger, Tablets of Stone (Southbridge, MA: Crowne Publications, Inc., 1989), 43.
7. Ibid., 55.
8. Dressler, «The Sabbath in the Old Testament,» 30.
9. John MacArthur, Jr., «Are the Sabbath Laws Binding on Christians Today?» [on-line]; accesado el 3 de May de 2003; disponible en http://www.gty.org/IssuesandAnswers/archive/sabbath.htm.
10. D. A. Carson, «Jesus and the Sabbath in the Gospels,» in From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson (Eugene:OR: Wipf and Stock Publishers, 1999), 84.
11. Ibid.
12. Walter Chantry, Call the Sabbath a Delight (Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, 1991), 45.
13. Douglas J. Moo, «The Law of Christ as the Fulfillment of the Law of Moses: A Modified Lutheran View,» in Five Views on Law and Gospel, ed. Wayne G. Strickland (Grand Rapids:Zondervan Publishing House, 1996), 356.
14. D. R. de Lacey, «The Sabbath/Sunday Question and the Law in the Pauline Corpus,» in From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999), 183-84.
15. Ibid., 183.
16. R. J. Bauckham, «The Lord’s Day,» in From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999), 240.
17. Ibid., 244.
18. Ibid., 245.
19. John MacArthur, Jr., «Are the Sabbath Laws Binding on Christians Today?» [on-line]; accesado el 3 May de 2003; disponible en http://www.gty.org/IssuesandAnswers/archive/sabbath.htm.
20. See Appendix, above these end notes.
21. R. J. Bauckham, «Sabbath and Sunday in the Post-Apostolic Church,» in From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999), 280.
22. R. J. Bauckham, «Sabbath and Sunday in the Medieval Church in the West,» in From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999), 302.
23. Ibid., 303.
24. Ibid., 305.
25. Ibid.
26. Ibid., 307.
27. R. J. Bauckham, «Sabbath and Sunday in the Protestant Tradition,» in From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999), 317.
28. Ibid., 318.
29. J. I. Packer, A Quest for Godliness: The Puritan Vision of the Christian Life (Wheaton, IL: Crossway Books, 1990), 235.
30. Thomas Watson, The Ten Commandments (Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, 1995), 93.
31. Ibid.
32. Ibid., 122.
BIBLIOGRAFIA ANOTADA
Libros
Carson, D. A., ed. From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999.
Este libro contiene artículos contribuidos por diversos eruditos escritos en sus respectivas áreas. Los tópicos incluidos cubren areas de estidiop bíblicas, históricas y teológicas.
Chantry, Walter. Call the Sabbath a Delight. Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, 1991.
Escrito de la perspectiva Puritana clásica, este libro enfoca la atención en probar que el mandamiento del sábado es correcto, santo, y bueno. También contiene una sección con un debate práctico de casos difíciles de conciencia con respecto a la observación del Sábado cristiano.
Packer, J. I. A Quest for Godliness: The Puritan Vision of the Christian Life. Wheaton, IL: Crossway Books, 1990.
Un gran recurso que divide en capítulos explorando áreas diferentes de pensamiento Puritano por un estudioso Puritano renombrado.
Pink, Arthur W. The Ten Commandments. Grand Rapids: Baker Books, 1994.
Una interpretación clásica reformada de Los Diez Mandamientos. Considera que son la ley moral de Dios con aplicación para todas las personas de todos los tiempos.
Piper, Otto. Christian Ethics. London: Nelson, 1970.
El libro de texto de ética cristiana tratando temas diversos sobre ética desde una perspectiva cristiana, incluye definiciones de términos claves.
Reisinger, John G. Tablets of Stone. Southbridge, MA: Crowne Publications, Inc., 1989.
Trata a Los Diez Mandamientos como un documento de diferente pacto para el pueblo de Israel. El sábado es comprendido como una señal del pacto y sólo se aplica al pueblo con quienes el pacto se hizo.
Watson, Thomas. The Ten Commandments. Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, 1995.
Uno de los grandes tratados Puritanos de Los Diez Mandamientos con una explicación detallada de cada mandamiento. Esta obra también presenta una aplicación extensiva de cada mandamiento.
Artículos
Bauckham, R. J. “The Lord’s Day.” In From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson, 221-250. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999.
Artículo que explora el origen y el uso del término “Día del Señor” tanto en la iglesia apostólica y como pos-apostólica.
________. “Sabbath and Sunday in the Post-Apostolic Church.” In From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson, 251-298. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999.
Este artículo explora los puntos de vista en la iglesia pos-apostólica en relación al sábado y el domingo. Se explora un análisis de la declaraciones cruciales por los padres de la iglesia relacionadas con el asunto del sábado/domingo.
________. “Sabbath and Sunday in the Medieval Church in the West.” In From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson, 299- 309. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999.
Otro artículo importante que explora los puntos de vista en la iglesia Medieval sobre el asunto del sábado/domingo. Se explora a fondo el desarrollo de la interpretación de la Ley Natural y espiritual de Los Diez Mandamientos en la teología escolástica de Santo Tomás de Aquino.
________. “Sabbath and Sunday in the Protestant Tradition.” In From Sabbath to Lord’s Day:A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson, 311-341. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999.
Este artículo explora los puntos de vista sobre el sábado y domingo en el período de la post-reforma como se muestra en la tradición protestante. Investiga la perspectiva de los reformadores y de aquellos que le siguieron.
Carson, D. A. “Jesus and the Sabbath in the Gospels.” In From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson, 57-97. Eugene:OR: Wipf and Stock Publishers, 1999.
Trata la actitud y la enseñanza de Jesús con respecto al sábado como se encuentra en los Evangelios. Afirma que Jesús guardó el sábado, pero corrige las nociones farisaicas falsas con respecto a este mismo día.
de Lacey, D. R. “The Sabbath/Sunday Question and the Law in the Pauline Corpus.” In From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson, 159-195. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999.
De Lacey explora la cuestión del sábado/domingo junto con el tratamiento más amplio de la Ley en los escritos del Apóstol Pablo. Concluye que Pablo fue neutral con relación a la observancia del sábado.
Dressler, Harold H. P. “The Sabbath in the Old Testament.” In From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson, 21-41. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999.
Este artículo examina los pasajes pertinentes encontrados en el Antiguo Testamento con relación al sábado. Concluye que el sábado no es una ordenanza de la creación ni es parte de la ley moral, sino una señal del pacto Mosaico.
MacArthur, Jr., John. “Are the Sabbath Laws Binding on Christians Today?” [on-line]; accessed 3 May 2003; available from http://www.gty.org/IssuesandAnswers/archive/sabbath.htm.
Expresa una perspectiva anti-sabatista del Día del Señor. Afirma que las leyes del sábado ya no son obligatorias para los cristianos de hoy.
Moo, Douglas J. “The Law of Christ as the Fulfillment of the Law of Moses: A Modified Lutheran View.” In Five Views on Law and Gospel, ed. Wayne G. Strickland, 317-376. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1996.
Un gran tratamiento de la perspectiva del Nuevo Pacto de la Ley. Encuentra que el sábado se cumplió en Cristo. Se afirma la autoridad de Cristo sobre el sábado.
27 mayo 2009 en 5:53 pm
Me gustaria, Armando, que escribieras lo que piensas tu acerca de lo que el Señor te dice en su palabra acerca del sabado: » Acuerdate de mi dia de reposo ( septimo dia)».
Solo me limitare en escribir el siguiente parrafo de » Historia Eclesiastica» libro V cap 22 de Socrates Escolastico ( 385-445) » Aunque casi todas las iglesias cristianas del mundo celebran los misterios sagrados el SABADO de cada semana, los cristianos de Alejandria y Roma, en consideracion de una ANTIGUA TRADICION, han dejado de hacerlo».
Este revelador informe de esta fidedigna y confiable fuente extrabiblica nos explica claramente porque hoy podemos encontrar fuentes extrabiblicas en los que se muestra que habia cristianos del siglo III que guardaban un dia de reposo diferente (el domingo) al estipulado en la biblia, porque estaban extraviandose de la verdadera practica cristiana; esto nos muestra porque fue tan facil para los cristianos de Roma el aceptar un dia de reposo falso, diferente al de el Señor, a raiz del edicto de Constantino en el siglo IV, porque estos ya venian observando ese dia falso desde hacia tiempo siguiendo las tradiciones del mundo romano de aquella epoca.
El asunto en cuanto a las fuentes extrabiblicas que muestran una practica dominical de los cristianos, no se centra en que estas existan, sino en la pregunta: » estos cristianos dominicalistas del siglo III observaban un mandamiento de Dios o una tradicion de hombres? El hecho de que existan fuentes extrabiblicas que hablan del domingo como dia de reunion en algunas iglesias cristianas no prueba nada en favor del domingo como dia de reposo instituido por Dios, pues si esto es tomado como argumento, entonces tambien algun gnostico de hoy podria apoyar su particular posicion antibiblica acerca de la naturaleza de Cristo en el hecho de que figura hoy un hallazgo arqueologico importante que sostiene esto: el evangelio apocrifo de Judas.
La prueba final y definitiva acerca de cualquier posicion doctrinal se basa en un «esta escrito»; fuera de esto no hay nada que deba ser tomado en cuenta por el cristiano, y la biblia dice desde el antiguo hasta el nuevo testamento que el septimo dia es reposo de Jehova; y para que alguien sostenga al domingo como dia de reposo cristiano, o dia de reunion central para los cristianos, esto deberia ser apoyado por un versiculo claro y puntual que diga «guardaran desde hoy el primer dia de la semana como mi dia de reposo» pero este texto no existe.
27 mayo 2009 en 6:24 pm
Es el dia del Señor el dia de reposo cristiano? claro que si; pero que dia es ese «dia del Señor?»
Ese dia es el septimo, el sabado. Si alguien cree que es el domingo, pues que lo demuestre con la biblia, y no con suposiciones. Hace unos dias conversaba con un hermano dominicalista acerca del sabado y este me decia que en la biblia del Peregrino decia claramente en Apocalipsis cap 1 Domingo, y mi respuesta fue que aunque existieran mil biblias donde en Apoc 1 dijera que el dia del Señor es el domingo, esto no seria argumento biblico pues en los manuscritos griegos de donde es traducida la biblia en la porcion de Apoc 1 lo que dice es «dia del Señor», sin ninguna referencia especifica a ningun dia, ni sabado ni domingo; de tal manera que esta biblia en tal porcion de Apoc no es confiable para los cristianos.
El unico dia en la biblia al cual hay referncias de ser llamado «dia del Señor» es el sabado ( Isaias 58:13; Mar 2:28).
Finalmente debo decir que a raiz del edicto de Constantino en favor del dia domingo se desato en el mundo cristiano un intenso debate que culmino en los concilios aurelianenses con leyes obligatorias so pena de encarcelamiento y muerte en favor del domingo y en contra del sabado biblico; y que la mayoria de interpolaciones ( deformaciones y adiciones) a las fuentes extrabiblicas del siglo II, en favor del domingo datan de esta epoca, documentos deformados que la iglesia romana blandio durante siglos para justificar la imposicion de su dia de reposo falso; es triste que muchas iglesias cristianas de hoy hayan aceptado esto, recordemos que hoy hay iglesias al molde de los intereses de la gente.
De los reformadores? que podriamos decir en contra de ellos, nada; Lutero, Calvino y todos los demas son hombres santos de Dios que lucharon por su fe en la palabra de Dios; pero hay que tener en cuenta que la biblia era en su epoca un libro de verdades olvidadas, y que ellos no redescubrieron todo lo que el Señor enseña en su palabra, era labor que las siguiente generaciones de cristianos deberian complementar, y una de esas verdades que estaba reservada para ser redescubierta por las siguiente generaciones es la verdad acerca del dia de reposo y la mentira del domingo. El mas grande respeto dedicado a la memoria de estos hombres es seguir sus pasos en ser fieles a lo que dice la palabra de Dios y no lo que los hombres o el mundo manda.
27 mayo 2009 en 6:39 pm
Amando:
tienes algun comentario o sermon de alguien acerca de » Porque como los nuevos cielos y la nueva tierra que yo hago… Y de mes en mes y de SABADO en SABADO, vendran todos a adorar delante de mi, dijo Jehova» Isaias 66:22,23? Que opinas tu acerca de este versiculo? Alguien desea opinar? Pregunto esto porque en ninguna parte de el tema expuesto en la entrada se menciona este texto, habiendo hablado tanto en el sentido de que el sabado no es guardado en el nuevo testamento. O es que acaso se teme tocar algunos versos que pudieran poner a algunos contra «la espada y la pared», de tener que arriesgar el empleo y la economia por seguir el camino que Cristo nos traza a todos los que dicen seguirle?
No temas guardar el sabado aun en contra de lo que mas conviene, Dios dara valor, fortaleza y bendecira abundantemente a los que busquen su «reyno y su justicia», porque » no he visto justo desamparado, ni…
Dios te ilumine.
28 mayo 2009 en 8:19 pm
Dios les bendiga, amados, uno de los elementos esnciales acerca de este tema, es tener muy claro que dentro de la palabra no hay mencion alguna acerca del nombre de los días de la semana tal como hoy día nosotros lo conocemos. Recordemos que los nombres de los días es bastante reciente, esto es después de Cristo, estos nombres fueron puestros en honor a las deidades romanas.
Por otro lado la mención exclusiva en el Antiguo Testamento acerca del ía de reposos es Shabat que en hebreo simplemente significa reposo, y no sábado.
29 diciembre 2009 en 10:32 pm
Saludo con amor de Nuestro Señor! 😀
y dejo mi humilde opinión.
considero que el discutir por un tema asi nos divide mas aún.
pienso que si el sábado lo toma alguien como el día en que se lo dedica 100% a Dios, pues que lo haga, y que se lo dedique con todo su corazón.
y si no quiere hacerlo, por diversas causas, no lo haga. NUNCA HAGAN NADA QUE DIOS NO PONGA COMO VERDAD O COMO CIERTO EN SUS CORAZONES.!!!!
No busquen la forma de rebatir y rebatir estas cosas, porque al final, lo que menos se hace es recordar y valorar lo que realmente tenemos que valorar, que es a Jesús, el Hijo de Dios, nuestro Señor….!!!….. valorar su amor y agradecerle a Nuestro Padre que lo envió para poder comprendernos… para que nuestra vida sea llena de su Espíritu…
creamos y vivamos por EL… lo demás si bien es obvio que es importante, lo primordial es nuestro amor por JESUS!…
y si tu forma de demostrarle amor a Dios es así con guardar un sábado… hacedlo! 🙂
y si no te nace… pues no lo hagas…..
.-PONED LOS OJOS EN EL REINO DE LOS CIELOS-.
un abrazO fraterno
y que Nuestro maravilloso Señor los llene de su amor y sus bendiciones =)
^^
26 febrero 2010 en 11:13 am
Una respuesta para Roberto, según el comentario de 27 de mayo de 2009.
Es muy interesante ese versículo de Isaías 66:22-23, pero insisto que muchos errores doctrinales están basados en no respetar el contexto del texto, porque un texto fuera de su contexto es un pretexto.
Aquí te cito un testimonio sincero de un exadventista y lo puedes encontrar en el siguiente citio:
http://www.exadventista.com/content/view/22/16/
Ahora que el mensaje bíblico sobre el sábado había sido estudiado y su enseñanza estaba clara en mi mente, quedaban algunos puntos difíciles que parecían contradecir este tema consistente. Un ejemplo era la afirmación de que en la tierra nueva guardaremos el sábado. Así que fui a ese pasaje para leerlo por mi cuenta, y descubrí algunas cosas interesantes. Una, dice que las celebraciones serían «DE MES EN MES y de sábado en sábado» (Isa. 66:22,23). ¿Significa esto que las fiestas de la luna nueva deben celebrarse hoy día? ¿Son obligatorias todavía? Luego, noté que el siguiente par de versículos hablan de que los habitantes saldrán y verán los cadáveres de los que se han rebelado contra el Señor. Esto no sonaba como la tierra nueva. Después, al leer el contexto mayor de la misma visión, dice que «el niño morirá de cien años» (Isa. 65:20). ¡Qué extraña imagen del cielo! La razón de que suene tan extraña es que «los nuevos cielos y la nueva tierra» de que habla Isaías no es la nueva tierra de Apocalipsis, donde «no habrá más muerte, ni tristeza, ni llanto», sino que Isaías describe lo que sería la tierra si Israel hubiese aceptado el Mesías y se hubiese convertido en el centro de atracción del mundo. La gente tendría que ir a Israel para ver lo que su Dios había hecho. Habrían acompañado a Israel en el culto, y las bendiciones de Dios habrían hecho de esta «nueva Jerusalén» el centro del mundo. Esta predicción era una de aquellas profecías condicionadas a la aceptación del Mesías. Como Israel rechazó al Mesías, la profecía no se cumplió.
Ahora, personalmente no me he puesto a estudiar el asunto de que sea una profecía condicionada en la aceptación de mesías, esto es nuevo para mí, y debo estudiarlo con objetividad.
Conclusión
Este texto es utilizado por los adventistas de que en “cielos nuevos y la nueva tierra” o en la eternidad como se me enseño, se seguirá guardando el sábado, entonces, mis amigos adventistas, deben respetar el contexto y aceptar también que en “cielos nuevos y la nueva tierra” que habla Isaías 65 y 66 habrá muerte.
O sería más fácil reconocer, que “cielos nuevos y la nueva tierra” que habla Isaías 65 y 66 no es el mismo “cielo nuevo y un tierra nueva” que nos promete Apocalipsis 21. Y que el texto de Isaías 66:23 es muy débil para afirmar que los cristianos y principalmente los Cristianos no judíos deben guardar el sábado.
Animó a mis amigos adventistas a que estudien la biblia y solo la biblia respetando, el contexto histórico, literario, gramatical, cultural y escénico de los textos que utilizan para enseñar de que los cristianos deben guardar el sábado.
3 agosto 2010 en 9:52 pm
Yoaris m. en su comentario del 26 Feb 2010 dice:
» Una, dice que las celebraciones serían “DE MES EN MES y de sábado en sábado” (Isa. 66:22,23). ¿Significa esto que las fiestas de la luna nueva deben celebrarse hoy día? ¿Son obligatorias todavía?»
Respondo tu pregunta, amada Yoaris: ¿Que dice el verso textualmente?: «…vendran todos a adorar delante de mi, dijo Jehova» pregunto, el verso habla de celebrar las fiestas de luna nueva? no, sino que dice que «DE MES EN MES» Y «VENDRAN A ADORAR DELANTE DE MI», no dice «lunas nuevas» como tu lo planteas, ni tampoco habla de celebrar. De tal manera que el verso en lo que se refiere a «DE MES EN MES» se refiere a un presentarse delante de Jehova una vez por mes sin ninguna otra conjetura.
Ahora, si decimos que tu planteamiento no es exacto, entonces porque igualmente no interpreto que los sabados no seran dias de guardar por la eternidad? alguien podria preguntar de la misma manera: acaso cuando habla del » sabado en sabado» dice algo de guardarlo? no, solo dice igualmente,» vendran a adorar delante de mi», porque no soy riguroso conmigo de la misma manera que lo soy con tu planteamiento?
Respondo: que significa dia de Sabath? dia de reposo, dia de cese o de descanso, y a que dia se refiere cuando la biblia se menciona como dia de reposo? pues a «aqui equivale a sabado», el septimo dia de la semana, el mismo que guardo santifico y bendijo por siempre el Señor tras su creacion.
Entonces aqui en este verso vemos claramente una referencia directa e inequivoca de vigencia sabatica y «venir a adorar» en el mundo venidero, mientras que mensualmente un «venir a adorar» y nada mas, y ni celebracion ni reposo a diferencia de con el septimo dia.
Ahora, porque sera eso de que «de mes en mes vendran a adorar delante de mi»? talvez tenga algo que ver con el verso 2 del cap 22 de Apocalipsis: » En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del río, estaba el árbol de la vida, que produce doce frutos, dando CADA MES su fruto; y las hojas del árbol eran para la sanidad de las naciones.» y el verso 14 » Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al árbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad.
Yoaris, un consejo: primero se interpreta un versiculo de forma literal, y si este no nos muestra un significado literal coherente con el contexto, recien se procede a interpretar de manera poetica.
27 marzo 2011 en 11:55 am
saludos…………Yo pienso que el sabado es dia del señor si llegaran a comprender las historias del antigo testamento, Que el pueblo de Israel no es solo nada mas para ella, por Dios le digo Abraham que su descendencia seria como la arena y estaria su descendia en el norte sur este oeste, osea en todo en mundo eso quiere decir que estaria `por todo el mundo………….y ademas que su descendencia no solo de sangra sino todo el que aga la voluntad de Jahve o Jehova que seria su densendencia , y ademass Pablo lo aclara que no po llamarse Judio ese hiba hacer sino solo los que hacen la voluntar de Dios , primero necesitan enterder el antiguo testamento mientras no hagan suposisiones…………
4 mayo 2011 en 4:37 pm
Las comidas, las bebidas, los días de reposo o sábados mencionados en Col. 2: 16, son identificados por el versículo 17, donde dice: «Todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. «En efecto, en el ritual del templo y su sacerdocio levítico, había fiestas comidas y días de reposo o sábados que eran «sombras» o símbolos de Cristo. La Pascua era un día de descanso celebrado con comidas y bebidas n recuerdo de la liberación de la esclavitud de Egipto. Desde que Cristo nos liberó de la esclavitud del pecado (Rom. 6: 17, 8), se constituyó en nuestra pascua «sacrificada por nosotros» (1 Cor. 5: 7). Así, el apóstol reconoce en la Pascua una sombra de Cristo. La gran fiesta de la purificación del Santuario, celebrada cada año el 10 del mes sétimo, otro día de descanso o sábado, también era una «sombra» de Cristo cumplida con su único sacrificio (Heb. 9: 23-26). Y lo mismo podría decirse de otras fiestas o días de reposo como los panes ázimos, el pentecostés, las cabañas, etc. De esta manera, contrariamente a lo que enseñarían esas «filosofías y sutilezas huecas» contra las que Pablo precavía a los colosenses, los cristianos no necesitaban tomar en cuenta para su salvación ese ceremonial simbólico, pues las «sombras» dejaban su lugar a la realidad: Cristo. No podríamos decir lo mismo respecto al séptimo día, el día de reposo señalado por la Ley de Dios, pues cuando fue establecido mediante la bendición y santificación del Señor (Gen. 2: 1-3), aún no había entrado el pecado en el mundo, por lo tanto no podía habérselo establecido como sombra de algo que no había ocurrido. Obsérvese que el mismo mandamiento da como razón de su santificación la creación del mundo: «Acuérdate del día de reposo para santificarlo….porque en seis días hizo Jehova los cielos y la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay, y reposó para santificarlo….porque en seis días hizo Jehova los cielos y la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el septimo día…» (Exo. 20: 8-11). Aquí es oportuno de cir que el apóstol Pablo declaró a los colosenses que esa creación es obra de Cristo (Col. 1: 15-18). Por lo tanto siendo El el Creador, fue El el que bendijo y santificó el sábado. Esa es la razón por la que Jesús afirmó una vez a los judios que el «Hijo del hombre es Señor aun del sábado» (Mar. 2: 28). Así pues concluyo diciendo que las fiestas señaladas en el versículo 16, eran referencia directa a las fiestas simbólicas o «sombras» de Cristo del ritual del templo y del sacerdocio levítico, que ya no tenían objeto. Por lo tanto si alguno no quería celebrarlas no cometía falta y por ese motivo no debía juzgárselo como transgresor. Pero este pasaje no se refiere al sábado de la ley moral, ni a los mandamientos que prohíben el robo, el asesinato y el adulterio. Este sábado semanal no ha perjudicado nunca a los hombres, sino que promovido siempre su bien.
15 junio 2011 en 3:19 pm
Hebreos
Capítulo 04
4:1 Temamos, pues, no sea que permaneciendo aún la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado.
4:2 Porque también a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovechó el oír la palabra, por no ir acompañada de fe en los que la oyeron.
4:3 Pero los que hemos creído entramos en el reposo, de la manera que dijo:
Por tanto, juré en mi ira,
No entrarán en mi reposo;
aunque las obras suyas estaban acabadas desde la fundación del mundo.
4:4 Porque en cierto lugar dijo así del séptimo día: Y reposó Dios de todas sus obras en el séptimo día.
4:5 Y otra vez aquí: No entrarán en mi reposo.
4:6 Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en él, y aquellos a quienes primero se les anunció la buena nueva no entraron por causa de desobediencia,
4:7 otra vez determina un día: Hoy, diciendo después de tanto tiempo, por medio de David, como se dijo:
Si oyereis hoy su voz,
No endurezcáis vuestros corazones.
4:8 Porque si Josué les hubiera dado el reposo, no hablaría después de otro día.
4:9 Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios.
4:10 Porque el que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas.
4:11 Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia.
4:12 Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón.
4:13 Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta.
4:14 Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión.
4:15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado.
4:16 Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.
15 junio 2011 en 3:25 pm
UN COMENTARIODE SANA CRITICA, LA PALABRA DE DIOS; NO ES PARA DEBATIR,
ES PARA CUMPLIRLA….Y OBEDECERLA
NO NOS VALLAMOS A VER COMO EL MISMO PUEBLO ANTIGUO
APOCALIPSIS
14:12 Aquí está la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús.
QUE MANDAMIESNTOS DE DIOS ??
PAZ SEA CONTIGO
17 agosto 2011 en 7:20 am
1. DISTINCIONES IMPORTANTES
a. ¿Qué dijo Cristo de la ley moral que Él escribió en dos tablas de piedra? Éxodo 24:12; Mateo 5:17–20; Lucas 16:17.
b. ¿Cómo confirmaron los apóstoles estos Diez Mandamientos como estando unidos a la dispensación del Nuevo Testamento? Romanos 3:20, 31; Santiago 2:10–12.
c. ¿Cuándo la ley ceremonial—incluyendo los sábados anuales—fue abolida? Gálatas 3:1; 4:9, 10; Colosenses 2:14, 16, 17.
“Hay dos leyes distintas en consideración. Una es la ley de símbolos y sombras, que alcanzó el tiempo de Cristo y cesó cuando el tipo encontró al antitipo en su muerte. La otra es la ley de Jehová y es tan perpetua e inmutable como su trono eterno. Después de la crucifixión, el seguir ofreciendo las ofrendas quemadas y los sacrificios que eran típicos de su muerte, significaba un rechazo a Cristo por parte de los judíos. Esto expresaba al mundo que ellos buscaban a un Redentor por venir y no tenían fe alguna en Aquel que había dado su vida por los pecados del mundo. De ahí que la ley ceremonial haya dejado de tener valor a la muerte de Cristo.”—The Signs of the Times, 29 de julio de 1886.
2. CRISTO ENSEÑÓ LA CORRECTA OBSERVANCIA SABÁTICA
a. ¿Cuál es la evidencia que Jesús enseñó la verdadera observancia del sábado? Lucas 13:11–17.
“Cristo quería enseñar a sus discípulos y a sus enemigos que el servicio de Dios está antes que cualquier otra cosa. El objeto de la obra de Dios en este mundo es la redención del hombre; por lo tanto, lo que es necesario hacer en sábado en cumplimiento de esta obra, está de acuerdo con la ley del sábado.”—El Deseado de Todas las Gentes, pág. 252.
b. Cuando Cristo dijo: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo,” ¿qué quiso decir? Juan 5:17. ¿Dónde puede ser vista la mano de Dios actuando sin interrupción? Génesis 8:22; Mateo 5:45; 6:28–30. ¿Qué deberíamos aprender de la instrucción de Cristo a los fariseos? Lucas 6:7–9.
“¿Debía Dios prohibir al sol que realizase su oficio en sábado, suspender sus agradables rayos para que no calentasen la tierra ni nutriesen la vegetación? ¿Debía el sistema de los mundos detenerse durante el día santo?…
“Dios no podía detener su mano por un momento, o el hombre desmayaría y moriría. Y el hombre también tiene una obra que cumplir en sábado: atender las necesidades de la vida, cuidar a los enfermos, proveer a los menesterosos. No será tenido por inocente quien descuide el alivio del sufrimiento ese día. El santo día de reposo de Dios fue hecho para el hombre, y las obras de misericordia están en perfecta armonía con su propósito. Dios no desea que sus criaturas sufran una hora de dolor que pueda ser aliviada en sábado o cualquier otro día.
“Lo que se demanda a Dios en sábado es aun más que en los otros días. Sus hijos dejan entonces su ocupación corriente, y dedican su tiempo a la meditación y el culto. Le piden más favores el sábado que los demás días. Requieren su atención especial. Anhelan sus bendiciones más selectas. Dios no espera que haya transcurrido el sábado para otorgar lo que le han pedido. La obra del cielo no cesa nunca, y los hombres no debieran nunca descansar de hacer bien. El sábado no está destinado a ser un período de inactividad inútil.”—Ídem., págs. 176, 177.
3. LA ENSEÑANZA DE CRISTO CONFIRMADA
a. ¿Cómo confirmó Jesús su enseñanza acerca del sábado cuando advirtió a sus discípulos que vivían en Judea? ¿Qué debían recordar cuando tuvieran que huir? Mateo 24:20.
“[Se cita Mateo 24:20.]… El que hizo el sábado no lo abolió clavándolo en su cruz. El sábado no fue anulado por su muerte. Cuarenta años después de su crucifixión, había de ser considerado todavía sagrado. Durante cuarenta años, los discípulos debían orar por que su huida no fuese en sábado.”—El Deseado de Todas las Gentes, pág. 584.
b. ¿Qué podemos aprender de la ejemplar observancia sabática de Cristo? Mateo 12:8–12. Relate algunas ilustraciones prácticas. Isaías 58:13, 14.
“La ley prohíbe el trabajo secular en el día de reposo del Señor; debe cesar el trabajo con el cual nos ganamos la vida; ninguna labor que tenga por fin el placer mundanal o el provecho es lícita en ese día; pero como Dios abandonó su trabajo de creación y descansó el sábado y lo bendijo, el hombre ha de dejar las ocupaciones de su vida diaria, y consagrar esas horas sagradas al descanso sano, al culto y a las obras santas.”—Ídem., pág. 177.
“A fin de santificar el sábado, no es necesario que nos encerremos entre paredes, y que nos privemos de las hermosas escenas de la naturaleza, del aire libre y vigorizador y de la hermosura del cielo. En ningún caso debemos permitir que las cargas y las transacciones comerciales distraigan nuestra mente en el sábado del Señor el cual ha santificado. No debemos permitir que nuestra mente se espacie siquiera en cosas de carácter mundanal…. El sábado fue hecho para el hombre, para beneficiarle al apartar su espíritu de la labor secular a fin de que contemple la verdad y la gloria de Dios. Es necesario que el pueblo de Dios se reúna para hablar de Él, para intercambiar pensamientos e ideas acerca de las verdades contenidas en su Palabra, y dedicar una parte del tiempo a la oración apropiada. Pero estos momentos, aun en sábado, no deben ser hechos tediosos por su dilación y falta de interés.
“Durante una porción del día, todos debieran tener oportunidad de salir al aire libre. ¿Cómo pueden los niños recibir un conocimiento más correcto de Dios y una impresión mental mejor, que pasando una parte del tiempo al aire libre, no jugando, sino en compañía de sus padres?”—Testimonios para la Iglesia, tomo 2, págs. 516, 517.
17 agosto 2011 en 7:36 am
Amigo la verdad esta claramente expuesta en la Palabra de Dios, pero los hombres y mujeres que no quieren aceptar una verdad tan clara, ponen en duda las aclaraciones reveladas al Apóstol Pablo en el libro de Hebreos 4, donde el versículo 9 y 10 nos enseña a entrar en el verdadero día de reposo y no caer en ejemplo de desobediencia, ya que la Palabra de Dios no debe ser quebrantada a fin de obedecer las tradiciones de los hombres y como lo enseña el Apóstol Pedro en 1Pe 1:22 Al obedecer a la verdad, mediante el Espíritu,[y] habéis purificado vuestras almas[z] para el amor fraternal no fingido. Amaos unos a otros entrañablemente, de corazón puro,[a]
1Pe 1:23 pues habéis renacido, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre,
1Pe 1:24 porque:
«Toda carne es como hierba
y toda la gloria del hombre como flor de la hierba;
la hierba se seca y la flor se cae,
1Pe 1:25 mas la palabra del Señor permanece para siempre».[b]
Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada.
Recuerde que dice al obedecer la verdad, mediante el Espíritu, que por su gracia nos habilita a obedecer primeramente a Dios y no seguir las tradiciones de los hombres.
17 agosto 2011 en 8:14 am
4. LAS ENSEÑANZAS DE CRISTO Y LOS PRIMEROS CRISTIANOS
a. Indique una evidencia de que los judíos fueron incapaces de demostrar su falsa acusación sobre que Jesús era un transgresor del sábado. Mateo 26:59–65.
b. Después que el nuevo pacto fue sellado con la propia sangre de Cristo (Hebreos 9:16, 17), los discípulos siguieron guardando el sábado según la ley. Lucas 23:56. ¿Existe alguna prueba que, después de su resurrección, Él cambió su enseñanza anterior acerca de la observancia sabática según la ley? Mateo 28:20; Gálatas 3:15.
c. ¿Qué quiere ofrecernos Cristo mediante el sábado? Juan 14:27.
“A todos los que reciban el sábado como señal del poder creador y redentor de Cristo, les resultará una delicia. Viendo a Cristo en él, se deleitan en él. El sábado les indica las obras de la creación como evidencia de su gran poder redentor. Al par que recuerda la perdida paz del Edén, habla de la paz restaurada por el Salvador.”—El Deseado de Todas las Gentes, págs. 255, 256.
“Entonces el sábado es una señal del poder de Cristo para santificarnos. Es dado a todos aquellos a quienes Cristo hace santos. Como señal de su poder santificador, el sábado es dado a todos los que por medio de Cristo llegan a formar parte del Israel de Dios.”—Ídem., pág. 255.
d. ¿Qué es dicho de Ananías, un líder de la iglesia? Hechos 22:12. Si Pablo no guardara el sábado de acuerdo a la ley (Hechos 16:13; 25:8), ¿qué no le permitirían hacer en una sinagoga? Hechos 18:4, 11.
e. ¿Qué enseñaban los judíos cristianos, especialmente los fariseos convertidos, a los gentiles cristianos? Hechos 15:1–5. Después que los principales apóstoles reunidos en Jerusalén habían considerado el asunto, ¿qué escribieron a los conversos gentiles? Hechos 15:20, 23–29.
5. EL ÚNICO DÍA DEL SEÑOR
a. ¿Dónde recibieron los primeros creyentes instrucción adicional relacionada con su salvación? Hechos 15:21; 22:19; Mateo 23:1–3.
b. ¿Se puede pensar en otra razón por la cual Cristo instruyó a sus seguidores a seguir asistiendo a los servicios en las sinagogas? Lucas 24:49; Juan 16:1–3.
c. ¿En qué día rendían culto tanto los apóstoles como los primeros cristianos no judíos? Hechos 13:42–44; 14:1; 16:13; Apocalipsis 1:10.
“El día del Señor mencionado por Juan era el sábado, el día en el cual Jehová descansó de su gran obra de creación, el que Él bendijo y santificó porque había descansado en él.”—Reflejemos a Jesús, pág. 87.
“¿Cómo podemos explicar la observancia del primer día de la semana por parte de la mayoría de los profesos cristianos, cuando la Biblia no ofrece autoridad para este cambio ni en los mandamientos ni en el ejemplo de Cristo o de sus seguidores? Podemos explicarlo por el hecho de que el mundo ha seguido las tradiciones de los seres humanos en vez de un ‘Así dice el Señor’. Esta ha sido la obra que Satanás trató de realizar: apartar a la gente de los mandamientos de Dios y llevarla a venerar y obedecer las tradiciones del mundo.”—Ser Semejante a Jesús, pág. 157.
27 marzo 2012 en 12:51 pm
jesus es nuestro ejemplo si ama a Jesus debe andar como el anduvo. guardar sus mandamientos 1ra. de juan cap. 2 verc. 1 al 6. San Juan 14 verc. 15, verc. 21 San Juan 15 verc. 10 , guardar la ley no es pecado Romano 7 verc. 7 y la fe en jesus no invalida la ley Rla leyomano 3 verc. 31 esta hablando de esa ley que Jesus no abolio Mateo 5 verc. 17 la ley es importante Jesus lo dijo Mateo 19 verc.16 y 17.el pecado es infraccion de la ley 1ra de Juan 3 verc. 4 , si ofendemos en un punto somos culpable de todos Santiago 2 verc. 10 y la ley de Dios es tal cual lo dio en el sinai los 10 mandamiento Dios no cambia salmo 89 verc. 34 Malaquias 3 verc 6 en el no hay sombra de variacion Santiago 1 verc 17. CON ESTOS APRECIADO AMIGOS APORTO UN POCO LO QUE DICE LA BIBLIA RESPECTO A LA LEY Y ES BUENO ESTOS COMENTARIO Y LO IMPORTANTE ES QUE LEAMOS TODOS ESTUDIEMOS CON UMILDAD Y ORACION. POR QUE EN DEFINITIVA SOLO QUEREMOS AGRADAR A DIOS. BENDICIONES
18 mayo 2012 en 9:15 am
hola amigos los sabatista son unos falsantes mientras ustedes dejan de lado todo los rico que dios nos dio para comer en esta tierra ya sea animales descartando los perros y los gatos ellos los se dicen ser pastores se lenan los bolsillos con su propio dinero que tanto les cuesta ganar ellos se las llevan asy de facil bueno sin mas que decirle se despide un amigo de siempre
23 septiembre 2012 en 4:39 pm
En estos dias cada denominacion cristiana defiende su posicion , de acuerdo a sus ideales , mientras la humanidad se esta perdiendo , si tuviesemos el mismo pensamiento del apostol pablo las cosas serian diferentes , me refiero a esto , yo no osaria de hablar otra cosa si no de cristo y este crucificado , o pablo perdio el tiempo con asuntos como este que comentan.
13 noviembre 2012 en 8:08 pm
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7 diciembre 2012 en 2:37 am
Jesús y la ley
17 No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. 18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido. 19 De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos. Mateo: 5:17,18,19.
7 enero 2014 en 5:31 pm
Talvéz sería oportuno que pudiera entender que también los cristianos somos el pueblo de Israel, pues Isralel no son solamente los Judios sino las 12 tribus, de las caules 10 son las tribus perdidas de Israel y eston se se mezclaron con ovejas de otros rediles, y si revisa la Biblia encontrara que en la Nueva Jerusalen también se guardara el sabado, sería interesante que pudiera explicar las palabras de Jesucristo…..cuidado con poner tu pie en mi dia Santo….al concluir si somos el pueblo de Israel tenemos que obedecer la ley de Dios, o usted trtatra de decir que Dios se equivoco al dar los 10 Mandamientos, es mas facil reconocer el error y enmendarlo pues de ello depende nuestra salvación
Luis Eduardo Muñoz
fe_revelacion@yahoo.ca
14 octubre 2014 en 9:04 am
Tu argumento es solo sabiduría humana y tu teología es la católica y además demoniaca limitas al Eterno , tu crees que Dios hizo un pacto contigo y que eres libre de hacer lo que quieras sin embargo el Sr dijo el que ama guarda mis mandamientos, presta atención en su palabra y no añadas y no quites nada de ella mira en jeremías 31 el pacto que hizo con Israel no con un gentil observa jeremías 11 y romanos 11 tu tienes que ser integrado al olivo para poder ser salvo y mas si haces un pacto con el Sr tienes que cumplir sus reglas y también en efesios 2 habla de que en un tiempo estábamos ajenos a la ciudadanía de Israel y a los pactos de las promesas cuando comprendas esta parte de la escritura ya no entraras mas en conflicto con el eterno y veras su gloria no te apoyes en tu sabiduría, yo también era como tu que creía todo lo que me enseñaban hasta que me canse de la hipocresía y volví a su palabra y en lo literal te lo digo preuba y veras que el Sr te mostrara cosas grandes y oculta q tu no conoces y no doctrina humana
29 abril 2016 en 5:01 pm
HOLA A TODOS, YO SOLO SOY UN INVESTIGADOR DE ASUNTOS RELIGIOSOS, PERO ME HE ENCONTRADO CON MUCHAS VERDADES, NO SOLO OBSERVO COMENTARIOS DEL SEPTIMO DIA, NI CATOLICOS, ETC. AHORA EN ESTO DE SI GUARDAR AUN EL SABADO ME GUSTO LOS COMENTARIOS DE WALTER JADER DEL 17 DE AGO 2011. 7:20 A.M Y DE ALEJANDRO 4 DE MAYO 201. 4 37 P.M. CREO QUE VALE LA PENA INVESTIGAR A FONDO LA PALABRA YAVEH. PORQUE ME LLAMO MUCHO LA ATENCION DE QUE ALEJANDRO DIJERA QUE PABLO DECLARO A LOS COLOSENSES QUE CRISTO CREO LAS COSAS EN 6 DIAS, Y ES DONDE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO QUE JEHOVA EN 6 DIAS HIZO LAS OSAS. POR LO VISTO ES CIERTO PORQUE JESUS SIEMPRE DIJO «YO SOY» una parte dice: POR ESO DIJE QUE MORIREIS EN VUESTROS PECADOS, PORQUE SI NO CREEIS QUE «YO SOY» EN VUESTROS PECADOS MORIREIS. Juan 8:24. DE CIERTO, DE CIERTO OS DIGO: ANTES QUE ABRAHAM FUESE, YO SOY. SERA YAVEH O JEHOVA SEA CRISTO? PORQUE LA PALABRA YAVEH QUIERE DECIR YO SOY EL QUE SOY EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. DISCULPE POR MI SUGERENCIA