La Iglesia No Podía Existir Antes de la Resurrección (2ª. Pte.)

Unión con Cristo

La verdad de que la existencia de la Iglesia presupone la resurrección de Cristo puede apoyarse tangencialmente en otras doctrinas, como la de nuestra unión con Cristo. Como ya hemos visto, la expresión «en Cristo» y sus variantes, aunque puede tener diversos significados según el contexto, significa siempre el estrecho vínculo entre el pecador justificado y su Salvador. Esto se observa en la Epístola a los Filipenses (por ejemplo, Fil. 1:1:1, 14; 3:9-10; 4:21). Marshall señala que en Filipenses 3:10 «hay un gran énfasis en los poderosos efectos de esta unión con Cristo, en la que la vida de resurrección de Cristo es compartida con Pablo, ahora y después de la muerte física»[1].

El libro de Colosenses también habla de esto:

Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria. Colosenses 3:1-4.

Este texto crucial afirma la realidad de que los cristianos son «resucitados con Cristo» (Col. 3:1), a quien se refiere como «nuestra vida» (Col. 3:4) y espera nuestra glorificación. ¿Cómo podría un creyente ser resucitado con Cristo y recibir Su vida antes de que Cristo hubiera venido a la tierra y vivido y muerto y resucitado? Efesios dice,

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo – Efesios 1:3.

Se dice que nuestras bendiciones espirituales están en los lugares celestiales (cf. 1 Pe. 1:4) «en Cristo». La frase preposicional en Christo se refiere aquí al ámbito de esas bendiciones (lo permito en la medida en que la dimensión espiritual no está delimitada por consideraciones espaciales[2]), así como a la fuente de las bendiciones[3].

Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí. – Gálatas 2:20.

Este pasaje es valioso no sólo como resumen de nuestra nueva vida en Cristo, sino de nuestra participación en su muerte («crucificados con Cristo»). También nos dice que Cristo vive en nosotros; de ahí que refleje el lenguaje «Cristo, vida nuestra» de Colosenses 3:4. La vida de Pablo está unida por la fe a la vida resucitada de Cristo. Como observa George Beasley-Murray,

Para Pablo, el antiguo fariseo que pretendía vivir en total obediencia a la Ley y la experimentaba como una tiranía que lo tenía esclavizado, fue un alivio inexpresable saber que en la muerte y resurrección de Cristo quedaba liberado para la vida en la nueva era. Ese elemento de la teología de la redención se convirtió para él en una realidad existencial: su vida bajo el dominio de la Ley había terminado, y la vida en adelante era una comunión con Cristo resucitado; o, expresado de otro modo, Cristo resucitado era la fuente continua de su vida[4].

Una vez más, ¿cómo pudo ser posible todo esto antes de la resurrección del Hijo de Dios? Parece que a este tema no se le ha prestado la atención que merece, ¿quizás porque encaja muy incómodamente en un escenario de un solo pueblo de Dios?

Tras afirmar que los creyentes gentiles han sido «acercados» por la sangre de Cristo (Ef. 2:13), Pablo afirma que «el muro intermedio de separación» entre judíos y gentiles ha sido «derribado» en la cruz, de modo que Cristo ha creado «en sí mismo un solo hombre nuevo de los dos, haciendo así la paz». (Véase Ef. 2:14-15). El contexto es ineludible. El Cuerpo de Cristo es «posterior a la resurrección» y, por tanto, el «hombre nuevo», la Iglesia, no puede existir antes de la cruz y la resurrección.

Aunque podría haber cierto margen de maniobra en el lenguaje de Pablo sobre la Iglesia como un «misterio» no revelado previamente (en Efesios 3:3-6), no hay ambigüedad alguna en Colosenses 1:26, -a menos que se quiera discutir el hecho de que «Cristo en vosotros» (Col. 1:27) no requiere que nosotros estemos «en Cristo». Pero, en cualquier caso, eso desvirtuaría el argumento contrario y se opondría a la mención que hace Pablo de «su cuerpo, que es la Iglesia» (Col. 1:24). Además, la Iglesia está conectada a través del Espíritu a la vida de resurrección de Cristo. Este es el argumento de Pablo en Romanos 6:4-11. Se amplía en Efesios 5:8. Se amplía en Efesios 1:15-23 y 2:4-6, 10.[5]

La única forma de eludir la conclusión de que la Iglesia es un «cuerpo» posterior a la resurrección es afirmar que los santos veterotestamentarios se incorporan de algún modo a la Iglesia una vez establecida (preservando así la idea de un solo pueblo de Dios). Pero esto significa emplear una exégesis ficticia de los textos pertinentes y no puede sostenerse por sí misma sin una historia teológica «justa» que la apoye. No, la vida del cristiano viene a través del Espíritu que nos conecta con Jesús resucitado y nos bautiza en Su cuerpo, la Iglesia (1 Cor. 12:13). La propiciación de nuestros pecados depende de la resurrección de Cristo: «si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados». (1 Co. 15:13). Y puesto que la Iglesia es algo nuevo no revelado en el AT, no puede leerse en el AT como si comprendiera santos anteriores a la resurrección así como santos posteriores a la resurrección.

[1] I. Howard Marshall, New Testament Theology, 354.

[2] Por supuesto, lo uno no excluye lo otro. 1 Corintios 15:22 es crucial aquí. Véase Herman Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology, 60-64, aunque no soy partidario de la teología federal, ya que rechazo los pactos teológicos.

[3] No es una metáfora, sino una realidad. Cf. James P. Ware, Paul’s Theology in Context, 80-82.

[4] G. R. Beasley-Murray, “Dying and Rising with Christ,” en Dictionary of Paul and His Letters, Edited by Gerald F. Hawthorne, et al, 221. El autor adopta un enfoque universalista de algunos pasajes del NT (por ejemplo, 2 Cor. 5:14-17) que no puedo respaldar. Sin embargo, la cita anterior explica bien nuestro punto de vista.

[5] No se dice que los santos del Antiguo Testamento estén vinculados a la resurrección de Cristo de esta manera.