Perspectivas Alternativas Del Arrebatamiento —2ª. Parte—

Posted on 9 enero 2026

Perspectivas Alternativas Del Arrebatamiento —2ª. Parte—

POR RON RHODES

En un tiempo, existían tres perspectivas principales del arrebatamiento: el pretribulacionismo, el mesotribulacionismo y el postribulacionismo. Otra visión que ha ganado cierta tracción en décadas recientes es la visión de la ira venidera (pre-ira). Otra visión más —la teoría del arrebatamiento parcial— ha existido por mucho tiempo, pero no ha encontrado favor en muchas personas. En orden de popularidad, las cinco visiones del arrebatamiento son:

1. pretribulacionismo
2. postribulacionismo
3. mesotribulacionismo
4. la perspectiva pre-ira
5. la perspectiva del arrebatamiento parcial

En este capítulo, consideraré brevemente las perspectivas de la pre-ira y del arrebatamiento parcial. Los defensores de estas posiciones creen que sus respectivas visiones explican mejor los datos bíblicos. En el proceso de argumentar a favor de sus perspectivas, también exponen lo que perciben como debilidades en el pretribulacionismo.¹

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LA PERSPECTIVA PRE-IRA

Los defensores de la pre-ira argumentan que, dado que la palabra ira no aparece en el libro de Apocalipsis hasta después del sexto sello, esto debe significar que la ira de Dios no será derramada sobre la tierra hasta el séptimo sello (Apocalipsis 6:12–8:1; ver también 2 Tesalonicenses 1:5-10). Esto significa que el arrebatamiento debe tener lugar entre el sexto y el séptimo sello, hacia el final del período de la tribulación.

Los pretribulacionistas refutan que la ira de Dios se derrama sobre la tierra mucho antes del séptimo sello. Sofonías describe todo el período de la tribulación de esta manera: “Cercano está el día grande de JEHOVÁ, cercano y muy próximo; amarga es la voz del día de JEHOVÁ… Día de ira aquel día, día de angustia y de aprieto, día de alboroto y de asolamiento, día de tiniebla y de oscuridad, día de nublado y de entenebrecimiento” (Sofonías 1:14-15). Por lo tanto, todo el período de la tribulación se caracteriza por la ira de Dios.

En consonancia con esto, 1 Tesalonicenses 1:10 nos informa que Jesús “nos libra de la ira venidera” (énfasis añadido).² Note el artículo definido, “la”. Muchos creen que “la ira” apunta a un período futuro definido y específico de ira. Este período de ira se entiende más naturalmente como todo el período de tribulación de siete años, que en otros lugares se llama “tiempo de angustia para Jacob” (Jeremías 30:7; ver también Apocalipsis 6:17; 14:7, 10; 19:2).

La Escritura retrata los juicios de los siete sellos como una secuencia, todos provenientes de la misma fuente última: Dios (Apocalipsis 6; 8). Esta secuencia presenta juicios divinos que aumentan en intensidad con cada nuevo sello. Tanto los seres humanos como la guerra son vistos como instrumentos de la ira de Dios durante los primeros seis sellos. Incluso los inconversos que experimentan esta ira la reconocen específicamente como la “ira del Cordero” (Apocalipsis 6:15-16).³ Este reconocimiento es apropiado, pues Cristo mismo —el Cordero de Dios— abre cada sello que consecuentemente causa cada juicio respectivo (ver Apocalipsis 6:1, 3, 5, 7, 9, 12; 8:1). Por lo tanto, difícilmente parece factible sugerir que la ira de Dios no comienza hasta el séptimo sello. Todos los juicios de los siete sellos son expresiones de la ira de Dios, y dado que los juicios de los sellos comienzan temprano en el período de la tribulación, la ira de Dios cae temprano en el período de la tribulación.

Simplemente porque la palabra ira no se usa hasta el séptimo sello no significa que la ira de Dios no haya caído antes de ese momento. Norman Geisler explica que “la palabra ira no aparece en Génesis, sin embargo, la ira de Dios fue derramada durante el Diluvio (6–8) y sobre Sodoma y Gomorra (19)”. En los tiempos bíblicos, la gente a menudo experimentaba la ira de Dios, aunque la palabra ira no se usara en el texto bíblico.

Los defensores de la pre-ira intentan refutar que durante los juicios de los primeros seis sellos, la gente sufre solo la ira del hombre, no la ira de Dios. Sin embargo, nuevamente, es Cristo quien abre cada sello, iniciando así cada juicio sobre la tierra (ver Apocalipsis 6). Por lo tanto, este es un caso claro de Dios (Cristo) usando la agencia humana para expresar Su ira. Dios a menudo ha hecho esto en el pasado. Por ejemplo, cuando Dios necesitó castigar al pueblo judío en los tiempos del Antiguo Testamento, los envió al cautiverio bajo los asirios y los babilonios.

Note también que los cuatro jinetes del apocalipsis, en cumplimiento de los primeros cuatro juicios de los sellos, son todos iniciados por cuatro “seres vivientes” que descienden de la presencia misma de Dios (Apocalipsis 4:6-8). Esto también indica que todos los juicios de los sellos son expresiones de la ira de Dios.

También notamos que los tipos de juicios que se desatan en los primeros cuatro sellos son expresiones típicas de la ira divina en los días bíblicos: la espada, el hambre, la pestilencia y las fieras (ver Ezequiel 14:21; Levítico 26:22, 25; Deuteronomio 28:21-25; Jeremías 15:2-3; 16:4; Ezequiel 5:12, 17). Todos estos hechos hacen insostenible sugerir que la ira de Dios no cae hasta la última parte del período de la tribulación.

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En un enfoque verdaderamente novedoso, Marvin Rosenthal —un defensor principal de la perspectiva pre-ira— declara que la frase “el período de la tribulación” debería omitirse de todas las discusiones sobre el arrebatamiento. No debería usarse como sinónimo de toda la septuagésima semana de Daniel, dice, porque tal frase supuestamente predispone a uno al pretribulacionismo —la idea de que el arrebatamiento ocurrirá antes de que comience cualquier parte de la tribulación. Afirma que los pretribulacionistas han acuñado una frase técnica y la han superpuesto a las Escrituras.

Mientras que los pretribulacionistas pueden usar la frase “el período de la tribulación” como un término técnico, lo usan más importantemente como un término descriptivo. Después de todo, la septuagésima semana de Daniel será un período de siete años caracterizado por la tribulación: un período rebosante de ira (Sofonías 1:15, 18), juicio (Apocalipsis 14:7), indignación (Isaías 26:20-21), prueba (Apocalipsis 3:10), angustia (Jeremías 30:7), destrucción (Joel 1:15), oscuridad (Amós 5:18), desolación (Daniel 9:27), trastocamiento (Isaías 24:1-4) y castigo (Isaías 24:20-21). Dado que la septuagésima semana se caracteriza por una tribulación tan intensa, el término “período de la tribulación” es una designación perfectamente apropiada para ella.

Además, los postribulacionistas y mesotribulacionistas no tienen ningún problema con el término. Por lo tanto, la afirmación de que el término predispone a uno hacia el pretribulacionismo es simplemente falsa.

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Los defensores de la pre-ira dividen la septuagésima semana de Daniel en tres períodos reconocibles: el “Principio de Dolores”, la “Gran Tribulación” y el frecuentemente predicho “Día del Señor”. Los primeros tres años y medio son el Principio de Dolores. El punto medio de la septuagésima semana de Daniel comienza la Gran Tribulación, y dura solo un año y tres cuartos (21 meses). Los últimos 21 meses —el cuarto trimestre del período de siete años— constituyen el Día del Señor, en el cual únicamente se encuentra la ira de Dios.

En el escenario de la pre-ira, el arrebatamiento ocurre justo antes del Día del Señor, al sonar la séptima trompeta. Dicho de otra manera, el arrebatamiento ocurre entre el final del tercer trimestre y el comienzo del cuarto trimestre de la septuagésima semana de Daniel. Esto permite a la iglesia escapar del desencadenamiento de la ira de Dios.

En respuesta a este escenario algo complicado, la Escritura revela que el Día del Señor se caracteriza por la intervención activa y sobrenatural de Dios para traer juicio contra el pecado en el mundo. Entre los escritores del Nuevo Testamento, el término se usa para los juicios que se desatarán en el futuro período de tribulación de siete años (2 Tesalonicenses 2:2; Apocalipsis 16–18). La mayoría de los expertos en profecía creen que el Día del Señor se coloca correctamente después del arrebatamiento junto con el comienzo del período de la tribulación.

Contrario a la división de la pre-ira de la septuagésima semana de Daniel en tres períodos —el Principio de Dolores, la Gran Tribulación y el Día del Señor— la Escritura señala que todo el período de la tribulación constituye el Día del Señor (Daniel 12:1; Joel 2:1-2; Mateo 24:21). Durante este “día” de juicio, Dios inflige los juicios de los sellos, los juicios de las trompetas y los juicios de las copas. Todos estos son expresiones de la ira de Dios, ya que todos encuentran su origen en Dios.

Los juicios de los sellos incluyen el ascenso del anticristo, el estallido de la guerra, hambruna generalizada, bajas masivas, un terremoto devastador y juicios aún peores (Apocalipsis 6:1-17). Las cosas irán progresivamente de mal en peor.

Los juicios de las trompetas (Apocalipsis 8:7–9:21) incluyen granizo y fuego cayendo sobre la tierra, una montaña ardiente cayendo al mar, una estrella (asteroide) cayendo del cielo y haciendo un impacto severo en la tierra, varias perturbaciones cósmicas, demonios horribles torturando a los humanos, ángeles caídos matando a un tercio de la humanidad, y juicios aún peores. Este será un tiempo de sufrimiento horrible en la tierra.

Luego vienen los juicios de las copas (Apocalipsis 16:2-21). La gente sufrirá llagas malignas y dolorosas, el mar se convertirá en sangre, los ríos y fuentes de agua también se convertirán en sangre, el sol quemará a la gente con fuego, el mundo se sumirá en completa oscuridad, el río Éufrates se secará (preparando el camino para el estallido del Armagedón), y más. Ay de aquellos que estén sobre la tierra en este tiempo.

Todos estos juicios —sin excepción— comprenden el Día del Señor. Los defensores de la pre-ira, sin embargo, eximen los juicios de los primeros seis sellos del Día del Señor, categorizándolos no como la ira de Dios sino como la ira del hombre. Pero como se señaló anteriormente, la ira de Dios se expresa a través de la ira del hombre en los juicios de los sellos. Por lo tanto, los juicios de los sellos son propiamente parte del Día del Señor.

También podemos observar que algunos de los juicios de los sellos están mucho más allá de las capacidades humanas y, por lo tanto, no pueden categorizarse como parte de la ira del hombre. Un ejemplo es que cuando se abrió el sexto sello, “hubo un gran terremoto; el sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvió toda como sangre; y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera deja caer sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento. Y el cielo se desvaneció como un pergamino que se enrolla; y todo monte y toda isla se removió de su lugar” (Apocalipsis 6:12-14; ver también Amós 5:18-20).⁴

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En la visión pre-ira, dado que el arrebatamiento se coloca precisamente después de tres cuartas partes de la septuagésima semana de Daniel, Rosenthal llama insostenible a la doctrina de la inminencia. Los cristianos ya no pueden esperar la posibilidad de que el arrebatamiento ocurra en cualquier momento.

Me he acostumbrado a lo largo de los años a probar las afirmaciones de verdad siguiendo la práctica de los cristianos de Berea. Ellos examinaban las escrituras diariamente para probar lo que se les había enseñado (Hechos 17:11).⁵ Probar el rechazo de Rosenthal a la inminencia contra la Escritura muestra que su visión no está respaldada por ella. Aquí hay una breve muestra de versículos relevantes:

1. El Juez está delante de la puerta — Santiago 5:9.⁶
2. La venida del Señor se acerca — Santiago 5:8.
3. El Señor está cerca — Filipenses 4:5.
4. La salvación está más cerca de nosotros ahora que cuando creímos — Romanos 13:11-12.
5. Esperamos a su Hijo — 1 Tesalonicenses 1:10.
6. Esperamos a nuestro gran Dios y Salvador — Tito 2:13.
7. Esperamos la manifestación del Señor — 1 Corintios 1:7.
8. Esperamos la revelación de Jesucristo — 1 Pedro 1:13.
9. Esperamos al Salvador — Filipenses 3:20.
10. Lo esperamos ansiosamente — Hebreos 9:28.

Note que estos versículos no nos exhortan a esperar la venida del Principio de Dolores, o la Gran Tribulación, o el Día del Señor. Más bien, estos versículos nos exhortan a esperar y anticipar ansiosamente la inminente venida de Jesús (que es una venida en el arrebatamiento pretribulacional).

Debido a que la Escritura enseña la doctrina de la inminencia —y dado que la visión pre-ira es incompatible con la doctrina de la inminencia— esto solo puede significar que la interpretación pre-ira debe estar equivocada. Por el contrario, la inminencia encaja perfectamente con el pretribulacionismo.

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LA PERSPECTIVA DEL ARREBATAMIENTO PARCIAL

La teoría del arrebatamiento parcial enseña que solo aquellos creyentes que estén “velando” y “esperando” el regreso del Señor serán hallados dignos de escapar de las pruebas de la tribulación al ser llevados en el arrebatamiento (1 Corintios 9:27; Hebreos 9:28; Apocalipsis 3:10). Como lo expresó un partidario del rapto parcial, esta idea dice que “solo una sección preparada y expectante de creyentes será entonces trasladada”. De hecho, “creemos que las exhortaciones frecuentes en las Escrituras a velar, a ser fieles, a estar listos para la venida de Cristo, a vivir vidas llenas del Espíritu, todo sugiere que la traslación es una recompensa”.

En esta línea de pensamiento, los creyentes no santificados que se queden en la tierra experimentarán un tiempo de purga mientras sufren las pruebas del período de la tribulación. Esto se considera necesario porque el pecado los ha hecho inadecuados para ser llevados a la presencia directa de Jesucristo.

Una característica interesante del rapto parcial es que parece haber múltiples arrebatamientos a lo largo del período de la tribulación. El primero de los arrebatamientos tendrá lugar antes del comienzo de la tribulación. Solo los santos maduros vivos serán trasladados, y solo los santos muertos que eran maduros en el momento de su fallecimiento serán resucitados en este momento. Luego, a lo largo de los siete años del período de tribulación, los santos que inicialmente no estaban preparados para el arrebatamiento serán arrebatados a varios intervalos a medida que se vuelvan espiritualmente dignos (ver Apocalipsis 7:9, 14; 11:2; 12:5). Esto incluye a los creyentes vigilantes que serán arrebatados antes del Armagedón (16:16), y aquellos que serán arrebatados al final de la tribulación.

Los pretribulacionistas, por el contrario, creen que la Escritura revela que todos los que son salvos —es decir, todos los que han puesto su fe en Jesucristo para salvación (Juan 3:16-17; Hechos 16:31)— participarán en el arrebatamiento. El expositor bíblico J. Dwight Pentecost escribe:

La posición del rapto parcial se basa en un malentendido del valor de la muerte de Cristo, ya que libera al pecador de la condenación y lo hace aceptable ante Dios… El individuo que tiene esta posición perfecta de Cristo nunca puede ser menos que completamente aceptable para Dios. El partidario del rapto parcial, que insiste en que solo aquellos que están ‘esperando’ y ‘velando’ serán trasladados, minimiza la posición perfecta del hijo de Dios en Cristo y lo presenta ante el Padre en su propia justicia experimental. El pecador, entonces, debe ser menos que justificado, menos que perfecto en Cristo.

1 Corintios 15:51-52 nos dice: “He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados” (énfasis añadido).⁷ Pablo no podría haberlo dicho más claro. Nosotros todos seremos transformados, no “algunos de nosotros seremos transformados”, y no “los más santos entre nosotros serán transformados”. Llana y simplemente, todos seremos transformados.

¿Cuándo tiene lugar este cambio? No en diferentes intervalos a lo largo del período de la tribulación, sino “a la final trompeta”. El hecho de que “todos” los creyentes serán arrebatados “a la final trompeta” indica que todos serán arrebatados en el mismo instante.

Relacionado con esto, la Escritura revela que el bautismo del Espíritu Santo coloca a todos los creyentes en el cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:13).⁸ Ningún creyente está exento de ser bautizado en el cuerpo de Cristo, que es la iglesia (Romanos 12:5; 1 Corintios 10:17; 12:27; Efesios 4:12; 5:23; Colosenses 1:24; Hebreos 13:3). Hay una unidad perfecta en el cuerpo de Cristo (Efesios 4:4). Por lo tanto, es lógico que todos los creyentes serán arrebatados (1 Tesalonicenses 4:16-17). Dicho de otra manera, todo el cuerpo de Cristo participará en el arrebatamiento, no solo partes del cuerpo (como un dedo o una oreja o un dedo del pie). Asimismo, dado que la iglesia es la “novia de Cristo” (Efesios 5:25-27; ver también Apocalipsis 19:7-9; 21:1-2), es bastante claro que toda la novia de Cristo —y no solo una parte de ella— será llevada en el arrebatamiento.

Finalmente, note la redacción específica de 1 Tesalonicenses 4:13-18. En el arrebatamiento, “los muertos en Cristo resucitarán primero” (versículo 16).⁹ “Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes” (versículo 17). El texto no dice que “algunos de los muertos en Cristo resucitarán primero”, o “solo los muertos que habían estado ‘velando’ resucitarán primero”. Más bien, dice que “los muertos en Cristo resucitarán primero”. Esto implica que todos los muertos en Cristo resucitarán. Asimismo, el texto no dice: “Luego algunos de nosotros los que vivimos, los que estamos velando y esperando, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes”. Más bien, dice: “Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes”. Esto implica que todos los cristianos vivos serán arrebatados instantáneamente hacia el Señor.

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Los partidarios del rapto parcial creen que la parábola de las diez vírgenes apoya su idea. Esta parábola describe cinco vírgenes que están preparadas y cinco que no están preparadas (Mateo 25:1-13). Esto se interpreta en el sentido de que solo los cristianos fieles y vigilantes serán arrebatados. Los cristianos infieles —aquellos que no están preparados— serán dejados atrás para sufrir la tribulación.

Los pretribulacionistas conceden que la parábola de las diez vírgenes describe a cinco vírgenes siendo preparadas y cinco no preparadas. Pero niegan que la parábola se refiera al arrebatamiento de la iglesia. Contextualmente, esas vírgenes que no están preparadas se refieren a personas —aparentemente judíos incrédulos— que viven durante el período de la tribulación y que no están preparadas para la segunda venida de Cristo, siete años después del arrebatamiento. Uno debe tener en cuenta que todo el Discurso del Monte de los Olivos de Cristo en Mateo 24 y 25 describe el período de la tribulación.¹⁰ Siendo así, este pasaje anticipa la segunda venida, no el arrebatamiento.

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Jesús dice a Sus seguidores: “Entonces estarán dos en el campo; el uno será tomado, y el otro será dejado. Dos mujeres estarán moliendo en un molino; la una será tomada, y la otra será dejada. Velad, pues, porque no sabéis a qué hora ha de venir vuestro Señor” (Mateo 24:40-42, énfasis añadido). Los partidarios del rapto parcial dicen que este versículo indica que el arrebatamiento es una recompensa que no todos experimentarán. Solo aquellos que “velan” y esperan por ello serán bendecidos al participar en él.

Noté anteriormente en el libro que los pretribulacionistas no creen que este pasaje se refiera al arrebatamiento de la iglesia. Los tomados son removidos no en el arrebatamiento sino en juicio, para ser castigados. Una referencia cruzada esencial, Lucas 17:35-37, aclara esto: “Dos mujeres estarán moliendo juntas; la una será tomada, y la otra dejada.¹¹ Y respondiendo, le dijeron: ¿Dónde, Señor? Él les dijo: Donde estuviere el cuerpo, allí se juntarán también las águilas”. Los que son “tomados” se convierten en cadáveres que alimentan a los buitres. Los que son “tomados” son tomados en juicio. Por lo tanto, el pasaje no se refiere al arrebatamiento.¹²

Además, este pasaje está en el contexto del período de la tribulación. Se encuentra en el Discurso del Monte de los Olivos de Cristo y, como se señaló anteriormente, todo el discurso describe el período de¹³ la tribulación. Al final de la tribulación, los incrédulos serán “tomados” para juicio, mientras que los creyentes serán “dejados” para entrar en el reino milenial de Cristo.

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Los defensores del arrebatamiento parcial observan que en 1 Corintios 9:27, Pablo dijo: “golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado”.¹⁴ Toman esto en el sentido de que algunos cristianos serán descalificados de participar en el arrebatamiento.

Tito 2:13 se refiere a “aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo”.¹⁵ Los defensores del rapto parcial dicen que solo aquellos que están consistentemente “aguardando” —manteniendo un estado de justicia— participarán en la esperanza bienaventurada del arrebatamiento.

En Apocalipsis 3:10, Jesús le dice a la iglesia en Filadelfia: “Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo también te guardaré de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra”. Los del rapto parcial dicen que aquellos que no han guardado la palabra de Cristo serán descalificados de participar en el arrebatamiento.

Supuestamente, tales versículos indican que el arrebatamiento no es para todos los cristianos. Solo aquellos que prueben su dignidad serán arrebatados.

En respuesta, todo esto hace que parezca que participar en el arrebatamiento depende de buenas obras consistentes. Solo los calificados son arrebatados. Solo los dignos son arrebatados.

Un problema que veo es este: ¿Cómo sabe uno si ha “pasado la prueba” o no? ¿Cómo sabe uno si es digno? ¿Cómo sabe uno si ha hecho suficientes buenas obras? En esta línea de pensamiento, el arrebatamiento ya no es una “esperanza bienaventurada” (Tito 2:13), pues nadie puede estar seguro de participar en el evento. Es más un “tal vez bienaventurado”.

La enseñanza bíblica es que toda la salvación es por gracia a través de la fe (ver Efesios 2:8-9). El experto en profecía Herman Hoyt señala: “Insistir en que una vida digna es la causa que procura la experiencia en la traslación [o arrebatamiento] es un ataque sutil a toda la doctrina de la gracia”.

La Escritura nunca retrata el arrebatamiento como una recompensa por la vida piadosa. Más bien, después del arrebatamiento, los cristianos participarán en el tribunal de Cristo, momento en el cual su vida piadosa (o la falta de ella) será evaluada y recompensada (Romanos 14:8-10; 1 Corintios 3:11-15; 9:24-27). En ese momento, la vida de cada creyente será examinada con respecto a las obras hechas mientras estaba en la tierra. Los motivos personales y las intenciones del corazón también serán pesados. Sin embargo, las buenas obras no son una condición para la salvación o para participar en el arrebatamiento.

Se podría argumentar que el rapto parcial devalúa la muerte de Cristo en la cruz del Calvario. Esta perspectiva asume que las buenas obras ponen a un creyente en una mejor posición ante Dios, haciéndolo digno del arrebatamiento. Sin embargo, la Escritura revela que Cristo pagó el precio completo por nuestra redención.¹⁶ Él pagó por cada pecado individual. Debido a que Cristo ha tomado el castigo por cada pecado, Dios no castigará a los cristianos que pecan nuevamente impidiendo su participación en el arrebatamiento. Debido a la obra completa de redención de Cristo en la cruz (Gálatas 3:13; Hebreos 9:12; 1 Pedro 1:18-19), cada creyente se hace digno de participar en el arrebatamiento.

Además, si los cristianos que se quedan atrás están destinados a ser purgados a través de las pruebas del período de la tribulación, ¿no constituye esto una forma de purgatorio para los cristianos menos dignos? Tal idea es completamente ajena a las páginas de la Escritura. Hebreos 10:14 nos dice que “con una sola ofrenda [la muerte de Cristo en la cruz] hizo perfectos para siempre a los santificados” (énfasis añadido, inserción añadida para aclaración). No es de extrañar que Romanos 8:1 declare categóricamente: “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús”.¹⁷

Hay un punto final que vale la pena mencionar. Ningún pasaje del Antiguo Testamento sobre la tribulación menciona a la iglesia (Deuteronomio 4:29-30; Jeremías 30:4-11; Daniel 8:24-27; 12:1-2). Asimismo, ningún pasaje del Nuevo Testamento sobre la tribulación menciona a la iglesia (Mateo 13:30, 39-42, 48-50; 24:15-31; 1 Tesalonicenses 1:9-10; 5:4-9; 2 Tesalonicenses 2:1-11). Esto incluye Apocalipsis 6–18, la descripción más detallada del período de la tribulación en la Biblia. Las Escrituras simplemente no retratan a miembros de la iglesia en la tierra durante el período de la tribulación esperando el arrebatamiento basado en que se vuelvan “dignos”.¹⁸¹⁹

Además, el propósito principal de Dios para el período de la tribulación es tratar con el Israel incrédulo. Así como las prim²⁰eras 69 semanas ²¹de años de Daniel trataron con Israel, así la septuagésima semana de Daniel (el período de la tribulación) tratará con Israel. Es por eso que el período de la tribulación se conoce como el “tiempo de angustia para Jacob” (Jeremías 30:7). (“Jacob” es un nombre representativo de Israel).²²

El propósito de Dios también es tratar con las naciones incrédulas del mundo —gentiles anti-dios que han rechazado a Jesucristo (Isaías 26:21; Apocalipsis 6:15-17). Tanto Israel como estos incrédulos anti-dios estarán en el extremo receptor de tres conjuntos de juicios: los juicios de los sellos (Apocalipsis 6:1-17), los juicios de las trompetas (8:7–9:21) y los juicios de las copas (16:2-21).

Mientras Dios está tratando con el Israel incrédulo y los gentiles incrédulos durante el período de la tribulación, la iglesia estará completamente ausente porque no hay razón para que ella esté allí. Todos sus pecados han sido pagados por Cristo y, por lo tanto, no hay necesidad de que ella sea purgada (Hebreos 10:14).²³ Es por eso que la iglesia será librada de la ira venidera (1 Tesalonicenses 1:10; 5:9; ver también Romanos 5:9).²⁴

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No dudo de la sinceridad de aquellos que sostienen estos puntos de vista alternativos. Y creo que su objetivo es ser bíblicos. Considerando todo, sin embargo, creo que la perspectiva pretribulacional satisface mejor los datos bíblicos. En el próximo capítulo, expondré el argumento bíblico para el arrebatamiento pretribulacional.

1.Norman Geisler, Church / Last Things, vol. 4 of Systematic Theology (Minneapolis, MN: Bethany House Publishers, 2005), Logos Bible Software.

2.Thomas Waugh, When Jesus Comes (London: Charles H. Kelly, 1901), 108.

3.Ira E. David, “Translation: When Does It Occur?” The Dawn (November 15, 1935), 258.

4.J. Dwight Pentecost, Things to Come, Apple Books.

5.Herman Hoyt, The End Times (Chicago, IL: Moody Press, 1969), 81, insert added for clarification.

6.The Popular Encyclopedia of Bible Prophecy, eds. Tim LaHaye and Ed Hindson (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2004), 261.