Apocalipsis ¿Quiénes son los dos testigos?

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¿Quiénes son los dos testigos?

POR MARK HITCHCOCK

En Apocalipsis 11:3-14 leemos sobre dos testigos que profetizarán durante 1260 días o tres años y medio, sufrirán el martirio con sus cuerpos expuestos durante tres días y medio, y luego serán resucitados y arrebatados al cielo.

Se discute la identidad de estos dos testigos. Los intérpretes preteristas los espiritualizan. Hank Hanegraaff adopta este enfoque, diciendo: "Del mismo modo, sólo alguien con la música de fondo del Antiguo Testamento corriendo por sus mentes comprende que los dos testigos son una referencia metafórica a Moisés y Elías y reflejan la jurisprudencia del Antiguo Testamento que ordenaba al menos dos testigos para condenar un crimen (Deuteronomio 19:15)". Continúa señalando que los dos testigos "representan toda la línea de profetas hebreos que testifican contra el Israel apóstata y que presiden el juicio y la destrucción de Jerusalén y del segundo templo que pronto llegarán." [127] Otros, sin embargo, rechazan firmemente esta espiritualización del texto.

El trasfondo del Antiguo Testamento para los dos testigos de Apocalipsis 11 es Zacarías 4, que señala a dos individuos literales -Zorobabel y Josué- que dirigieron al remanente del pueblo judío que regresó después del cautiverio babilónico. Las imágenes del Antiguo Testamento en Zacarías 4 (dos olivos a ambos lados de un candelabro) se refieren claramente a dos individuos, Zorobabel (el líder civil) y Josué (el líder religioso). Cuando esta misma imagen se emplea en Apocalipsis 11 junto con los dos testigos, ¿no tiene sentido que también se refiera a dos individuos? ¿Por qué recurrir a una complicada "referencia metafórica" cuando el mismo pasaje del Antiguo Testamento que forma la "música de fondo" de Apocalipsis 11 se refiere a dos personas literales? W. Graham Scroggie expone la cuestión con claridad. "La mención de estos dos nos remite a Zacarías 4:3, 11, 14, de donde aprendemos que representaban a dos individuos: Zorobabel y Josué. Por lo tanto, en este pasaje también representan a dos individuos". [128] ¿Por qué ignorar esta clara clave del Antiguo Testamento para identificar a los dos testigos y, en cambio, optar por una innecesaria interpretación metafórica que debe imponerse al texto?

Es mucho mejor tomar el templo en Apocalipsis 11:1-2 como un templo literal y futuro, los 1260 días como un período literal de tres años y medio durante la futura Tribulación, y los dos testigos como dos personas literales que servirán a Dios durante este tiempo. Esto mantiene la consistencia y permite que el texto hable por sí mismo.

Así como Satanás tendrá sus dos secuaces en la tierra durante la Tribulación (la bestia y el falso profeta), el Señor tendrá sus dos representantes en la tierra (los dos testigos) para contrarrestar el mal de la bestia y el falso profeta.

Algunos estudiosos de la Biblia creen que los dos testigos serán Moisés y Elías, que se adelantan a los últimos tiempos. Las pruebas textuales e históricas de este punto de vista son convincentes. Ocho factores clave apuntan a este punto de vista como la interpretación correcta.

En primer lugar, como ya se ha señalado, el trasfondo veterotestamentario de Zacarías 4 señala que los dos testigos son dos individuos literales. Zacarías presenta a dos testigos, Zorobabel y Josué, que son representados por un candelabro y olivos. El candelabro ardía brillantemente, y los olivos producían el aceite que se quemaba en el candelabro. Esta imagen se traslada a Apocalipsis 11, que revela que estos dos testigos del final de los tiempos brillarán en la oscuridad de la Tribulación y serán alimentados por el aceite del Espíritu Santo.

En segundo lugar, estos dos testigos realizan milagros que son idénticos a los realizados por Moisés y Elías en el Antiguo Testamento. Moisés y Elías se mencionan juntos en el capítulo final del Antiguo Testamento, y Malaquías 4:5 dice: "He aquí que yo os envío el profeta Elías antes de la venida del día grande y terrible de Jehová ." Moisés y Elías aparecieron con Jesús en el Monte de la Transfiguración en un evento que prefiguraba la segunda venida de Cristo a la tierra (Mateo 17:1-5). Es coherente con el Antiguo Testamento que Elías haga una aparición en los últimos tiempos antes del regreso de Cristo (Malaquías 4:5).

En tercer lugar, Apocalipsis 11:8 aboga por una interpretación literal de los dos testigos. En este versículo el texto afirma explícitamente que la ciudad de Jerusalén es llamada figurativamente "Sodoma y Egipto". No se deja al lector a su propia imaginación averiguar qué ciudad se representa aquí. Está claro en Apocalipsis 11 que cuando Dios quiere hablar en sentido figurado o metafórico no tiene ningún problema en indicar que lo está haciendo. Dado que Apocalipsis 11 no dice que los dos testigos deban ser tomados metafórica o figurativamente, uno asumiría que deben ser tomados literalmente como dos profetas, tal y como son descritos en el texto.

En cuarto lugar, la palabra griega martur (y martus ), traducida como "testigo" o "testigos", se encuentra cinco veces en el Apocalipsis, y siempre se refiere a una persona o personas literales. En Apocalipsis 1:5 y 3:14 se refiere a Jesús, en 2:13 a Antipas, en 17:6 a los mártires y en 11:3 a los dos testigos.

En quinto lugar, el contexto inmediato de Apocalipsis 11 identifica a los dos testigos. No necesitamos mirar más allá de Apocalipsis 11:10, que los identifica claramente como "estos dos profetas". Las palabras "estos dos profetas" identifican a los dos testigos como dos individuos que profetizarán para Dios durante la Tribulación.

En sexto lugar, Apocalipsis 11:9-11 describe los sorprendentes acontecimientos que rodearán la muerte y resurrección de estos dos profetas. El pasaje dice que serán asesinados por la bestia cuando Dios levante su mano protectora, que sus cuerpos quedarán expuestos en las calles de Jerusalén durante tres días y medio, que "pueblos y tribus y lenguas y naciones mirarán sus cadáveres, "que después de tres días y medio Dios los devolverá a la vida, que sus enemigos los verán resucitados y arrebatados al cielo y serán presa del miedo, y que junto con su resurrección y arrebatamiento ocurrirá un gran terremoto que destruirá el 10 por ciento de Jerusalén y matará a 7000 personas. De nuevo, el contexto nos indica que tiene más sentido ver a los dos testigos como dos individuos literales que cumplirán estas profecías. [129]

En séptimo lugar, en el libro del Éxodo del Antiguo Testamento, el Faraón sirve como una especie de prototipo de la futura bestia o Anticristo final. Así como Dios tuvo dos testigos, Moisés y Aarón, que fueron los instrumentos humanos que hicieron caer las plagas sobre el Faraón y Egipto, así Dios usará dos testigos literales en los últimos tiempos para hacer caer las plagas (los juicios de trompeta) sobre la bestia y su imperio.

En octavo lugar, la iglesia primitiva sostenía la opinión de que los dos testigos son individuos literales. Por ejemplo, Hipólito, en su tratado sobre el Anticristo, fue uno de los primeros, si no el primero, en comentar la identidad de los dos testigos. Hipólito, que fue el obispo de Roma de alrededor de 200-235 d.C., identificó a los testigos como Enoc y Elías. [130] Esto se debe probablemente a que ninguno de estos hombres probó la muerte física, y se creía que tenían que volver y que luego morirían durante la Tribulación. Victorino, que escribió el comentario latino más antiguo que existe sobre el Apocalipsis y murió en el año 304 d.C., identificó a los dos testigos como individuos que predicarán durante tres años y medio, seguidos por el reinado del Anticristo. La opinión de que los dos testigos eran Enoc y Elías transportados hacia el final de los tiempos también fue sostenida por Primasio, Andreas de Capadocia, Arethas y Adso de Montier-en-Der. [131] La única diferencia con este punto de vista fue la de Lactancio, el escritor apocalíptico más importante de principios del siglo IV, que sostenía que los dos testigos eran un único profeta del final de los tiempos. Sin embargo, su perspectiva sigue siendo coherente con la noción de que se trata de un profeta literal. [132]

La creencia de que los dos testigos eran Enoc y Elías (o Enoc y Jeremías) estaba tan extendida en la iglesia primitiva que Froom la identificó como el punto de vista de la iglesia primitiva. [133] Bernard McGinn, en su obra sobre el Anticristo, dice que para el siglo IV, "La tradición cristiana estándar, basada en el Apocalipsis 11, había predicho que dos testigos predicarían antes de la venida del Anticristo final." [134]

Mientras que la iglesia primitiva creía que los dos testigos serían Enoc y Elías, otros los identificaron más tarde como Moisés y Elías. Muchos dispensacionalistas contemporáneos, sin embargo, rechazan la idea de que los dos testigos serán individuos del pasado. Ellos creen que los testigos serán dos individuos que Dios levantará durante la Tribulación. [135]

Cualquiera que sea el punto de vista específico que se adopte sobre la identidad precisa de los dos testigos, el único hilo conductor que aparece una y otra vez es que los dos testigos serán dos individuos literales que profetizarán durante los últimos tiempos.


127 . Hank Hanegraaff, The Apocalypse Code (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2007), 131.

128 . W. Graham Scroggie, The Great Unveiling: An Analytical Study of Revelation (Grand Rapids: Zondervan, 1979), 66.

129 . Apocalipsis 11:5 dice: “Y si alguno quiere hacerles daño, de su boca sale fuego y devora a sus enemigos; así debe morir cualquiera que quisiera hacerles daño.” Hanegraaff usa esto para justificar su interpretación metafórica de los dos testigos. Dice que “los dos testigos no convertirán literalmente sus bocas en antorchas en las calles de Jerusalén.” (The Apocalypse Code , 133). La imagen de algo que sale de la boca de alguien se interpreta para nosotros en Apocalipsis 1:16 y 19:15,21. Estos versículos dicen que el Señor Jesús resucitado y glorificado aparece con una espada afilada de dos filos que sale de Su boca. Por supuesto, sabemos que Jesús no tiene una espada literal saliendo de Su boca. Esto es un símbolo obvio para la Palabra de Dios que Él habla (ver Hebreos 4:12). Sin embargo, Hanegraaff no diría que porque se usa este símbolo, Jesús no es una persona literal. Del mismo modo, no debería decir que sólo porque esta imagen figurativa se utiliza de los dos testigos que no son personas literales. El fuego que sale de sus bocas es simbólico de las plagas de fuego que invocan sobre la tierra durante la Tribulación. De nuevo, la clave para interpretar el Apocalipsis se encuentra a menudo en el propio libro, y la coherencia es muy importante.

130 . Hippolytus, Antichrist 43. Según Bernard McGinn, Hipólito es también el primero en afirmar explícitamente que el Anticristo reconstruirá el templo de Jerusalén (Commentary on Daniel 4.49). Bernard McGinn, Antichrist: Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil (San Francisco: Harper, 1994), 297 n. 22.

131. LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers , vol. 1 (Washington, DC: Review and Herald, 1950).

132 . McGinn, Antichrist , 67.

133 . Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers , 1:461.

134 . McGinn, Antichrist , 67.

135 . J. Dwight Pentecost, Things to Come: A Study in Biblical Eschatology (Grand Rapids: Zondervan, 1958), 308. Pentecostés ofrece un excelente debate sobre las distintas opiniones relativas a los dos testigos (304-8).

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