Falsas Afirmaciones Sobre El Origen Del Rapto Pre-Trib

Posted on 7 mayo 2020

Falsas Afirmaciones Sobre El Origen Del Rapto Pre-Trib

POR MARK HITCHCOCK

Durante las últimas décadas han surgido numerosas teorías de conspiración sobre el origen del pretribulacionismo, afirmando que John Nelson Darby obtuvo su punto de vista de sus contemporáneos.[126] “Por ejemplo, algunos dicen que Darby obtuvo la idea de Edward Irving (1792-1834), mientras que otros dicen que se originó de la expresión profética de una joven escocesa de quince años, Margaret Macdonald (1815-1840). Se entiende que ambas fuentes están contaminadas ya que Irving era considerado exocéntrico y hereje y la expresión profética de Macdonald se considera demoníaca.”[127] ¿Hay alguna evidencia de que Darby desarrolló su punto de vista a partir de estas fuentes, o surgió de su propio estudio de las Escrituras?

Examinemos estas dos teorías de conspiración sobre el origen del Rapto.[128]

Margaret Macdonald

La más común de estas teorías es que el pretribulacionismo fue inventado por una chica de 15 años llamada Margaret Macdonald de Port Glasgow, Escocia. La historia es que en abril de 1830 Margaret Macdonald dio una declaración profética que ha sido fuente de mucha especulación. Algunos alegan que contiene una declaración del rapto pretribulacional que más tarde influyó en el pensamiento de Darby. Hay un número de razones sólidas por las que esto no puede ser cierto.

En primer lugar, es dudoso que la «profecía» de Margaret Macdonald contenga algún elemento relacionado con el Rapto pre-trib.[129] Una simple lectura de su declaración lo deja claro. La declaración es bastante enredada, pero si Margaret dice algo sobre el Rapto, parece describir algo más parecido al Rapto parcial o incluso al postribulacionismo en lugar de la idea pre-Trib.[130]

En segundo lugar, nadie ha demostrado nunca, a partir de hechos históricos reales, que Darby fue influenciado por la «profecía» de Macdonald, incluso si contenía elementos pre-trib. [131] Se ha especulado y adivinado mucho sobre esto, pero no hay pruebas reales de ningún vínculo entre Macdonald y Darby.

En tercer lugar, Darby se aferró claramente a una forma temprana del rapto pre-trib en enero de 1827. Esto es tres años antes de la profecía de Macdonald en 1830. Según R. A. Huebner, John Nelson Darby empezó a creer en el Rapto Pre-trib y a desarrollar su perspectiva dispensacional mientras se recuperaba de un accidente de equitación durante diciembre de 1826 y enero de 1827.[132] Si la afirmación de Huebner es cierta, y todas las pruebas apuntan en esa dirección, entonces todas las teorías de conspiración caen al suelo. El punto de vista de Darby precedería a cualquiera que supuestamente pudiera haber influido en su pensamiento, socavando la credibilidad de todas las teorías de influencia externa. La comprensión de Darby del rapto pre-trib se desarrolló, como él mantenía, a partir de sus pensamientos personales del estudio de las Escrituras. Jonathan David Burnham concluye:

No hay, por ejemplo, ninguna prueba de que Darby «tomara» sus puntos de vista de una «profecía» de Margaret Macdonald después de que regresara de visitar Escocia. De hecho, su supuesta profecía estaba más en consonancia con la noción de un rapto parcial, o incluso de un pos- tribulacionismo. [133]

Los pensamientos de Darby pre-trib y los pensamientos dispensacionales, dice Huebner, se desarrollaron a partir de los siguientes factores: (1) «Vio en Isaías 32 que venía una dispensación diferente… que Israel y la Iglesia eran distintos.»[134] (2) «Durante su convalecencia, JND aprendió que debía esperar diariamente el regreso de su Señor.»[135] (3) «En 1827, JND comprendió la caída de la Iglesia… la ruina de la Iglesia.»[136] (4) Darby también empezaba a ver un lapso de tiempo entre el Rapto y la Segunda Venida en 1827.[137] (5) Darby dijo en 1857 que empezó a entender las cosas relacionadas con el Rapto pre-trib «hace treinta años.» «Con ese punto de referencia fijo, el 31 de enero de 1827,» dice Huebner, podemos ver que Darby «ya había entendido esas verdades en las que se basa el rapto pre tribulación.»[138] Cuando se lee el primer ensayo publicado por Darby sobre la profecía bíblica (1829), está claro que Darby creía que el rapto era el objetivo y la esperanza de la iglesia.[139]

¿Qué Dicen Los Eruditos?

Los estudiosos que han examinado cuidadosamente la evidencia sobre varias teorías del «origen del rapto» no aceptan las teorías como históricamente válidas. Los únicos que han aceptado estas teorías son aquellos que ya se oponen al Rapto pre-Trib. Una mirada a varios eruditos e historiadores revela que ellos piensan, en diversos grados, que estas teorías de conspiración del Rapto no tienen mérito alguno. El historiador Timothy P. Weber dice esto sobre el Rapto pre-trib:

El rapto pretribulacional fue una solución limpia a un problema espinoso y los historiadores todavía están tratando de determinar cómo o dónde lo consiguió Darby. . . . Un nuevo punto de vista, aunque no totalmente convincente, sostiene que la doctrina apareció inicialmente en una visión profética de Margaret Macdonald. . . . Posiblemente, tendremos que conformarnos con la propia explicación de Darby. Afirmó que la doctrina virtualmente saltó de las páginas de las Escrituras una vez que aceptó y mantuvo consistentemente la distinción entre Israel y la iglesia.[140]

El postribulacionista William E. Bell afirma:

Sin embargo, parece justo, en ausencia de testigos oculares resolver el argumento de forma concluyente, que el beneficio de la duda se conceda a Darby. . . . Esta conclusión se ve muy reforzada por la propia afirmación de Darby de haber llegado a la doctrina a través de su estudio de II Tesalonicenses 2:1-2.[141]

El renombrado erudito del Nuevo Testamento F. F. Bruce, que no estaba de acuerdo con el pretribulacionismo, dice lo siguiente sobre Darby y su visión del rapto antes de la tribulación:

¿De dónde lo sacó? La respuesta del crítico sería que estaba en el aire en las décadas de 1820 y 1830 entre los ansiosos estudiantes de la profecía incumplida. . . . La dependencia directa de Darby de Margaret Macdonald es poco probable.[142]

Edward Irving

Otra falsa afirmación sobre el origen del Rapto pre-Trib es que Darby robó la idea de un hombre llamado Edward Irving (1792-1834) y sus seguidores, conocidos como los Irvingitas, y luego lo reclamó como su propio descubrimiento.[143] Un examen más detallado de las enseñanzas de Irving revela que no fue así.

La escatología Irvingita veía toda la era de la iglesia como la Tribulación. El punto principal era que Babilonia (falso cristianismo) estaba a punto de ser destruida y entonces ocurriría la Segunda Venida. Irving también enseñó que la Segunda Venida era sinónimo de Rapto.[144] Creía que los santos raptados permanecerían en el cielo hasta que la tierra fuera renovada por el fuego. Entonces volverían a la tierra. En contraste con el punto de vista de Darby, Irving no enseñó un Rapto separado, seguido de la Tribulación, culminando en la Segunda Venida.

Columba Graham Flegg observa:

Darby introdujo el concepto de un rapto secreto que tiene lugar en «cualquier momento», una creencia que posteriormente se convirtió en uno de los principales sellos de la escatología de los Hermanos. También enseñó que la «verdadera» Iglesia era invisible y espiritual. . . . Por lo tanto, había diferencias muy significativas entre las dos escatologías, y los intentos de ver cualquier influencia directa de una sobre la otra parece poco probable que tenga éxito – tenían una serie de raíces comunes, pero son mucho más notables por sus puntos de desacuerdo. Varios escritores han tratado de rastrear la teoría del rapto secreto de Darby hasta una declaración profética asociada con Irving, pero sus argumentos no resisten una crítica seria. [145]

Otros eruditos que han investigado las opiniones de los Irvingitas sobre las profecías de la Biblia están de acuerdo con la conclusión informada de Flegg de que los Irvingitas nunca se aferraron al pretribulacionismo. Ernest R. Sandeen declara:

Esto parece ser una acusación infundada y perniciosa. Ni Irving ni ningún miembro del grupo de Albury defendió ninguna doctrina que se asemeje al rapto secreto. . . . Como la intención clara de esta acusación es desacreditar la doctrina atribuyendo su origen al fanatismo y no a las Escrituras, parece poco probable que se le dé crédito.[146]

La evaluación de John Walvoord está probablemente cerca de la verdad:

Cualquier estudiante cuidadoso de Darby pronto descubre que no obtuvo sus puntos de vista escatológicos de los hombres, sino más bien de su doctrina de la iglesia como el cuerpo de Cristo, un concepto que nadie afirma que fue revelado sobrenaturalmente a Irving o Macdonald. Los puntos de vista de Darby sin duda se formaron gradualmente, pero estaban basados en la teología y la Biblia en lugar de derivarse del grupo pre-pentecostal de Irving.[147]

Conclusión

Parece claro que John Nelson Darby desarrolló su visión del rapto pre-trib a partir de su propio estudio y no de Edward Irving, Margaret Macdonald, o cualquier otra fuente. Darby, como todos nosotros, fue un producto de su tiempo. El pensamiento premilenial florecía en el Trinity College de Dublín cuando asistió, así como un método más literal de interpretación, que sin duda le influyó. Aún así, es muy dudoso que Edward Irving o Margaret Macdonald se mantuvieran en una posición de rapto pre-trib, y mucho menos que Darby estuviera directamente influenciado por ellos o robara y se apropiara de su punto de vista como si fuera el suyo propio.

Sin embargo, incluso si se pudiera demostrar que Darby fue influenciado de alguna manera por otros, esto no refuta la opinión anterior al rapto. La posición pre-trib no depende de John Nelson Darby. Él no fue el creador de la posición. En última instancia, como cualquier otro tema de la interpretación bíblica, la pregunta final es, ¿qué enseña la Biblia? Tim LaHaye resume bien el tema:

John Darby obtuvo sus puntos de vista principalmente de su estudio de la Palabra de Dios, la inspiración del Espíritu Santo y la influencia de los literalistas bíblicos premileniales emergentes, que se estaban moviendo de la escuela histórica de interpretación de la profecía a la posición futurista. Pero incluso si no lo hizo, eso no cambia nada. La posición pre-trib está apoyada por las Escrituras. ¡Sin duda eso es suficiente![148]

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126 Uno de los más ardientes defensores de estas ideas es Dave MacPherson. Véase Dave MacPherson, The Unbelievable Pre-Trib Origin (Kansas City, MO: Heart of America Bible Society, 1973); The Late Great Pre-Trib Rapture (Kansas City, MO: Heart of America Bible Society, 1974); The Great Rapture Hoax (Fletcher, NC: New Puritan Library, 1983); Rapture? (Fletcher, NC: New Puritan Library, 1987); The Rapture Plot (Monticello, Utah: P.O.S.T. Inc., 1994); The Rapture Plot (Simpsonville, SC: Millennium III Publishers, 2000).

124 Ice, “A Brief History of the Rapture.”

125 Paul N. Benware, Understanding End Times Prophecy: A Comprehensive Approach (Chicago: Moody, 1995), 197–98.

126 Uno de los más ardientes defensores de estas ideas es Dave MacPherson. See Dave MacPherson, The Unbelievable Pre-Trib Origin (Kansas City, MO: Heart of America Bible Society, 1973); The Late Great Pre-Trib Rapture (Kansas City, MO: Heart of America Bible Society, 1974); The Great Rapture Hoax (Fletcher, NC: New Puritan Library, 1983); Rapture? (Fletcher, NC: New Puritan Library, 1987); The Rapture Plot (Monticello, Utah: P.O.S.T. Inc., 1994); The Rapture Plot (Simpsonville, SC: Millennium III Publishers, 2000).

127 Thomas D. Ice, “John Nelson Darby and the Rapture.” Paper presented at the pre-Trib study group in Dallas, Texas, December 7, 2011. Esto se puede ver en línea at http://www.pre-trib.org/articles/view/john-nelson-darby-and-the-rapture.

128 Estoy en deuda con mi amigo Tommy Ice por el material de este capítulo. Fue adaptado de un capítulo que escribió en un proyecto en el que colaboramos juntos.

129 Los siguientes libros son algunos de los que tienen el texto completo de la declaración de Macdonald:: Dave MacPherson, The Incredible Cover-Up (Plainfield, NJ: Logos International, 1975), 150-54. Dave MacPherson, The Great Rapture Hoax (Fletcher, NC: New Puritan Library, 1983), 125-28. R. A. Huebner, The Truth of the Pre-Tribulation Rapture Recovered (Millington, NJ: Present Truth Publishers, 1973), 67–69. Hal Lindsey, The Rapture: Truth or Consequences (New York: Bantam Books, 1983), 169–72. William R. Kimball, The Rapture: A Question of Timing (Grand Rapids: Baker, 1985), 44–47.

130  Los siguientes son algunos extractos de la declaración de Macdonald: «Vi que sólo el Señor mismo descendía del cielo con un grito, sólo el hombre glorificado, incluso Jesús; pero que todos debían, como lo fue Esteban, ser llenos del Espíritu Santo, para que pudieran mirar hacia arriba, y ver el brillo de la gloria del Padre. . . . Sólo aquellos que tienen la luz de Dios en su interior verán la señal de su aparición. . . . Es Cristo en nosotros el que nos elevará, es la luz. Sólo los que están vivos en él serán atrapados para encontrarse con él en el aire. Vi que debemos estar en el Espíritu, para poder ver cosas espirituales. Juan estaba en el Espíritu, cuando vio un trono en el cielo. Pero vi que la gloria del ministerio del Espíritu no había sido conocida. Repetía con frecuencia, pero el templo espiritual debe y será levantado, y la plenitud de Cristo será derramada en su cuerpo, … y entonces seremos arrebatados para encontrarnos con él. Oh, nadie será considerado digno de este llamado, excepto su cuerpo, que es la iglesia, y que debe ser un candelabro todo de oro. . . . Sentí que los que estaban llenos del Espíritu podían ver las cosas espirituales, y sentirse caminando en medio de ellas, mientras que los que no tenían el Espíritu no podían ver nada, así que dos estarán en una cama, el uno tomado y el otro dejado, porque el uno tiene la luz de Dios dentro mientras que el otro no puede ver el Reino de los Cielos. . . . Oh, debe haber y habrá tal morada del Dios vivo como no ha habido, los siervos de Dios sellados en sus frentes, gran conformidad con Jesús, su santa imagen vista en su pueblo, sólo la novia hecha bella por su belleza puesta sobre ella. Esto es por lo que estamos ahora obligados a orar mucho, para que rápidamente todos estemos listos para encontrarnos con nuestro Señor en el aire, y así será. Jesús quiere a su novia. Su deseo es para nosotros. El que vendrá, vendrá y no se detendrá. Amén y amén. Aun así, ven, Señor Jesús.” (“Margaret’s Revelation,” http://www.bibleprophesy.org/vision.htm.)

131 Ice, “Why the Doctrine of the Pretribulational Rapture Did Not Begin with Margaret Macdonald,” Bibliotheca Sacra 147 (April–June 1990): 158, 161.

132 Huebner, Precious Truths Revived and Defended through J. N. Darby, vol. 1 (Morganville, NJ: Present Truth Publishers, 1991).

133 Jonathan David Burnham, “The Controversial Relationship between Benjamin Wills Newton and John Nelson Darby” (PhD Thesis, St. Anne’s College, Oxford University, 1999), 129, f.n. 128.

134 Huebner, Precious Truths Revived and Defended, 17.

135 Ibid., 19.

136 Ibid., 18.

137 Ibid., 23.

138 Ibid., 24.

139 J. N. Darby, “Reflections upon the Prophetic Inquiry and the Views Advanced in It” The Collected Writings of J. N. Darby, vol. 2 (Winschoten, Netherlands: H. L. Heijkoop, reprint 1971), 1–31.

140 Timothy P. Weber, Living in the Shadow of the Second Coming: American Premillennialism 1875–1982 (Grand Rapids: Zondervan, 1983), 21–22.

141 William E. Bell, “A Critical Evaluation of the Pretribulation Rapture Doctrine in Christian Eschatology” (PhD dissertation, New York University, 1967), 60–61, 64–65.

142 F. F. Bruce, reseña de The Unbelievable Pre-Trib Origin, por Dave MacPherson, The Evangelical Quarterly, 67, no. 1 (January–March 1975): 58.

143 Véase MacPherson, The Rapture Plot. Véase también Mark Patterson and Andrew Walker, “‘Our Unspeakable Comfort’ Irving, Albury, and the Origins of the Pretribulation Rapture,” Fides et Historia, 31, no. 1 (Winter/Spring 1999): 77.

144 Edward Irving, “Signs of the Times in the Church,” The Morning Watch, vol. 2 (1830): 156.

145 Columba Graham Flegg, “Gathered under Apostles”: A Study of the Catholic Apostolic Church(Oxford, UK: Clarendon Press, 1992), 436.

146 Ernest R. Sandeen, The Roots of Fundamentalism: British and American Millenarianism 1800–1930(Grand Rapids: Baker, 1970), 64.

147 John F. Walvoord, Blessed Hope and the Tribulation: A Historical and Biblical Study of Posttribulationism (Grand Rapids: Zondervan, 1976), 47.

148 Tim LaHaye, The Rapture: Who Will Face the Tribulation? (Eugene, OR: Harvest House, 2002), 187.