El Modelo de la Nueva Creación

Un Paradigma para Descubrir los Propósitos de Restauración de Dios desde la Creación hasta la Nueva Creación

POR MICHAEL J. VLACH

Prefacio

¿Es suficientemente grande nuestra comprensión de lo que Dios realiza a través de Jesús? Daniel Block señala que «los cristianos suelen ver el mundo y las Escrituras desde una perspectiva antropocéntrica [centrada en el hombre], como si los seres humanos fueran el centro del universo y todo existiera para ellos». Pero en realidad, «Dios se ha comprometido en un proyecto que es mucho mayor que la población humana».[1] Block parece estar en lo cierto. Los cristianos suelen centrarse en la redención personal del pecado y en los principios para llevar una vida piadosa, que sin duda son importantes y necesarios. Pero, ¿y si los propósitos salvadores y restauradores de Dios son mayores de lo que pensamos? ¿Y si los planes de Dios son más que individuales y espirituales? ¿Y si implican la restauración de la tierra, los animales, las naciones, la sociedad, la cultura, las amistades, los hogares, las granjas, la agricultura y muchas otras áreas? ¿Y si la próxima «restauración de todas las cosas» en Jesús (Hechos 3:21) se extendiera realmente a todo?[2] ¿Cómo cambiaría esto tu perspectiva sobre la vida y el futuro si fuera cierto? Para responder a estas preguntas, este libro se centra en los propósitos de Dios a través de la lente de dos modelos con los que los creyentes han operado en la historia: el Modelo de la Nueva Creación y el Modelo de la Visión Espiritual. Estos dos modelos representan paradigmas opuestos sobre la naturaleza de la realidad y la vida eterna. Abordan la actuación de Dios en la historia desde Génesis 1 hasta Apocalipsis 22. Las ideas que subyacen a cada modelo han influido en la forma en que los cristianos han entendido el argumento bíblico y la naturaleza de la vida eterna. El Modelo de Visión Espiritual hace hincapié en cuestiones individuales y espirituales, y en una existencia espiritual en el Cielo aparte de la Tierra y de todo lo relacionado con nuestras experiencias actuales.

Pero el modelo de la Nueva Creación afirma que, además de lo individual y lo espiritual, Dios está trabajando para restaurar todos los ámbitos de la creación. Y la vida eterna es la existencia encarnada en una tierra restaurada donde el pueblo de Dios vive y prospera en Su presencia y experimenta vibrantes interacciones sociales y culturales entre sí. Esta vida no es un divorcio de todo lo que experimentamos ahora en la tierra. Es una vida en la que nuestras relaciones y experiencias están libres de toda mancha de pecado y maldición. Esta es la vida abundante que Dios creó para nosotros, no un transporte a un reino puramente espiritual de la existencia. El destino del pueblo de Dios está relacionado con la forma en que Dios lo estructuró y el reino en el que fue colocado en el momento de la creación. Durante más de quince años he abordado estos dos modelos y sus implicaciones en el contexto de una clase de seminario. Pero ahora los explico por escrito para un público más amplio. También ofrezco un sólido argumento a favor del modelo de la Nueva Creación como la perspectiva adecuada para contemplar los propósitos multidimensionales de Dios.

El Modelo de la Nueva Creación implora a los cristianos que consideren todos los propósitos de la creación, el reino y la alianza de Dios, incluida la relevancia de la tierra, el territorio, las naciones, la cultura, la economía, la agricultura, los recursos naturales, el reino animal, la creación inanimada (árboles, campos), las realidades sociopolíticas, la tecnología y todo lo que tenga que ver con nuestro medio ambiente. Estos modelos no son sólo cuestiones académicas. Son prácticos. No sólo abordan lo que Dios está haciendo en la historia, sino que nos ayudan a comprender nuestro lugar en la Historia de Dios. Y se relacionan con nuestra esperanza en Jesús. Comprender las verdades del Modelo de la Nueva Creación a partir de las Escrituras es provechoso y emocionante. Lo que Dios ha planeado para nosotros y para toda la creación hace que todas nuestras penas actuales palidezcan en comparación. Pablo dijo: «Porque considero que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que nos ha de ser revelada» (Rom. 8:18). Mucho de lo que es esta «gloria» nos ha sido revelado en las páginas de las Escrituras-más de lo que a menudo se ha considerado. Este libro pretende ser informativo sobre cómo los cristianos han visto la creación de Dios y los propósitos de la nueva creación. También es un reto para examinar nuestras suposiciones sobre los planes de Dios y asegurarnos de que son coherentes con las Escrituras y están libres de filosofías no bíblicas. También debemos abrazar y sentirnos alentados por todo lo que Dios está realizando en Jesús y compartir esta esperanza con los demás. Pero sobre todo, debemos glorificar a Dios por las grandes cosas que está haciendo con Su creación. Como dice Apocalipsis 4:11 “ Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas.” (RV).

— Michael J. Vlach

St. Patrick’s Day,

3 de Marzo de 2023

1 Daniel I. Block, Covenant: The Framework of God’s Grand Plan of Redemption (Grand Rapids: Baker Academic, 2021), 13. He specifically refers to Genesis 1 here.

2 Por «todo» entendemos todos los aspectos de la creación, no la salvación de cada individuo

Introducción

“En las dos últimas décadas, muchos teólogos han adoptado lo que yo llamo Escatología de la Nueva Creación. La Escatología de la Nueva Creación cree que el estado eterno no es una realidad celestial, atemporal e inmaterial, sino un cielo nuevo y una tierra nueva, como en Isaías 65, 2 Pedro 3:13 y Apocalipsis 21 y 22. La morada de los redimidos en esa nueva creación no está en el cielo, sino en la tierra nueva. La morada de los redimidos en esa nueva creación no está en el cielo, sino en la tierra nueva.” —Craig A. Blaising3

¿Cuáles son los propósitos de la creación de Dios y cuál es la naturaleza de la vida eterna? Este libro aborda estas importantes cuestiones a través de la lente de dos modelos teológicos: el Modelo de la Nueva Creación (NCM) y el Modelo de la Visión Espiritual (SVM). La formulación de estos modelos fue acuñada por Craig Blaising en el libro Three Views on the Millennium and Beyond.[4] Pero los conceptos que los sustentan están bien establecidos en la historia. Discutiremos estos modelos en detalle, pero primero quiero compartir una historia personal sobre cómo me han afectado.

Nací en Omaha, Nebraska, a finales de los años sesenta y fui un niño de los setenta. Era el menor de seis hermanos. Papá emigró a Estados Unidos desde Checoslovaquia y vivió en Indiana. Después de servir en las Fuerzas Aéreas, montó su propio negocio de fotografía. Mamá procedía de una gran familia irlandesa de Chicago. Mamá y papá se casaron y se establecieron en Omaha, donde crecimos los seis. Éramos una familia de clase media que vivía en el Medio Oeste durante lo que parecían tiempos más sencillos. Mis primeros años fueron muy divertidos. Había pequeñas ligas de béisbol en verano, partidos de fútbol de Nebraska en otoño y travesuras por el vecindario con mis amigos. Fueron años de maravilla infantil para mí. La enfermedad y muerte de mi padre cuando yo tenía 14-15 años puso fin a esta época, pero recuerdo con cariño ese tiempo anterior.

En cuanto a mi educación religiosa, tanto mamá como papá provenían de generaciones de católicos romanos. Asistí a una escuela primaria católica donde fui monaguillo, y luego fui a un instituto católico. En consonancia con la teología católica, mi visión religiosa de la eternidad era muy espiritual. Pensaba que el propósito de la vida era ser una buena persona, seguir las enseñanzas de la Iglesia y, algún día, vivir en el Cielo para siempre, que sería una existencia espiritual en otro reino.

Alrededor de los 11 años, estaba en la cocina y le pregunté a mamá cómo creía que sería el Cielo. Ella me dijo: «El Cielo es donde viviremos en la luz de Dios para siempre y tendremos una gran alegría que es indescriptible». Lo que capté de niño entonces fue que el Cielo sería una experiencia espiritual. Allí no habría nada terrenal ni tangible. Las actividades como comer, jugar y trabajar desaparecerían. Sólo pensaríamos en cosas espirituales. El tiempo no existiría. El cielo sería una experiencia fuera de este mundo muy alejada de todo lo que encontramos ahora. No era algo que anhelara, pero supuse que estaría bien cuando llegara ese día. Y, desde luego, era mejor que estar en el infierno.[5]

Mis ideas no eran únicas. La mayoría de la gente que conocía pensaba como yo. Y la cultura que me rodeaba confirmaba estas percepciones del Cielo. Los programas de televisión, los anuncios, las películas y los dibujos animados presentaban el Cielo como una experiencia espiritual difusa en el cielo. Películas como El Cielo Puede Esperar presentaban el más allá como gente caminando por las nubes. En los dibujos animados de los periódicos, San Pedro estaba de pie a las «puertas del cielo» con nubes de fondo que indicaban a la gente si podían entrar. Con los dibujos animados de los sábados por la mañana en la televisión, los personajes que morían eran representados como figuras fantasmales sobre una nube con alas y un halo. Así que no es de extrañar que mi concepto del Cielo fuera sólo espiritual. Formaba parte de la cultura y de mi educación religiosa. Aunque aún no era consciente del concepto, un «modelo de visión espiritual» impregnaba profundamente mis pensamientos. Puede que no fuera consciente de este modelo, pero dominaba mi pensamiento.

Así que, incluso antes de estudiar la Biblia, tenía la firme suposición de que los propósitos de Dios eran espirituales y no materiales. Todas las cosas relacionadas con la tierra o los asuntos físicos eran menores y desaparecerían. Más tarde supe que tales suposiciones estaban relacionadas con ideas del filósofo Platón y de teólogos como Tomás de Aquino. De hecho, lo que mi madre describió sobre el Cielo como un reino de luz aparte de la tierra se parecía mucho a la idea del cielo empíreo (lleno de luz) enseñada por Aquino y presentada en el famoso Paradiso de Dante (del que hablaremos más adelante).

Durante la enfermedad de mi padre y poco antes de su muerte, confié en Jesús como mi Salvador (al igual que papá, mamá y mis hermanos). Asistí a una iglesia evangélica y estudié la Biblia seriamente. Aprendí mucho sobre Dios, Jesús, el pecado, la salvación y la vida cristiana. Fueron días emocionantes y aprendí mucho. Sin embargo, mis suposiciones del Modelo de Visión Espiritual sobre los grandes propósitos de Dios y la eternidad seguían siendo las mismas. Seguía considerando que los planes de Dios eran principalmente individuales y espirituales. La salvación consistía en vivir en el Cielo para siempre una vez terminada esta vida. Oí hablar mucho de ser colocado en el estante de trofeos celestiales de Dios. También recuerdo que el director del coro de una iglesia dijo que algún día nos uniríamos al coro celestial en el Cielo. Me imaginaba con una larga túnica de coro cantando en un interminable servicio religioso en el cielo.

Una de mis canciones favoritas de entonces (y todavía lo es) era The Old Rugged Cross. Una línea dice: «Entonces él me llamará algún día a mi hogar lejano, Donde su gloria por siempre compartiré». Canciones como esta reafirmaban que nuestro futuro hogar estaba para siempre «lejos». En los funerales oía que nos reuniríamos con nuestros seres queridos difuntos en el Cielo para siempre. Y los que morían llegaban a su destino final. Una vez en el Cielo, nadie querría volver a la Tierra.

En resumen, adopté una visión evangélica de la salvación, lo cual era importante, pero mis ideas sobre los grandes propósitos de Dios y la eternidad seguían siendo las mismas. Las conversaciones sobre el futuro eran vagas. Me enseñaron que la Tierra debía ser aniquilada. El pueblo de Dios en la eternidad sería una humanidad genérica sin distinciones. Ni siquiera se consideraba la idea de que hubiera animales en el Cielo. No pensé mucho en los planes de Dios para la tierra, los animales, la cultura, la sociedad o la naturaleza. No consideré cómo Dios se movía en la historia con las naciones, Israel y los grupos étnicos. No tenía ni idea de lo que era el Día del Señor. Pensaba que el reino de Dios sólo se refería a la salvación, al reino de Dios en mi corazón o a la Iglesia.

A los veinte años estudié más la Biblia y la teología. Aprendí que los planes de Dios incluían la tierra, Israel y las naciones. La segunda venida de Jesús significaba un regreso a la tierra donde Jesús reinaría sobre las naciones. Leí Things to Come de J. Dwight Pentecost. Este libro me introdujo a la discusión específica de los pactos bíblicos: el Noético, el Abrahámico, el Mosaico, el Davídico y el Nuevo. Descubrí que estos pactos abordaban la salvación del pecado, pero también hablaban de la tierra, Israel, la tierra, las naciones geopolíticas y otras áreas.

También fue significativo el libro de Alva J. McClain, The Greatness of the Kingdom. McClain sostenía que el reinado del Mesías sobre toda la creación es el tema principal de las Escrituras. La salvación en Jesús implica la redención de los individuos y la restauración del orden creado. Jesús transformará la cultura, la sociedad y el ámbito político. Y cumplirá el mandato de Dios de que el hombre gobierne y someta la tierra (véase Génesis 1:26-28). Además, McClain señaló que la influencia de Platón a menudo alejaba a los cristianos de una comprensión holística de los propósitos de Dios. McClain abordó cómo la influencia de Platón en la iglesia a menudo sofocaba la esperanza multidimensional del reino venidero de Jesús que se presenta en las Escrituras. Asistí al seminario en el sur de California a mediados de la década de 1990.

En esa época, leí el libro de Robert Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism. Saucy promovía una visión holística del reino y de los pactos bíblicos, señalando sus elementos espirituales y materiales. También abordó el tema de las naciones y el papel de Israel ante ellas. También aprendí sobre los propósitos multidimensionales de Dios en mis clases de Biblia y Teología. Los puntos teológicos se iban uniendo en mi mente. El capítulo de Craig Blaising sobre «Premilenialismo» en el libro de 1999, Three Views on the Millennium and Beyond fue particularmente útil. Blaising explicó explícitamente los modelos de la Nueva Creación y de la Visión Espiritual y cómo estos modelos influyeron en la historia de la Iglesia. Gran parte de lo que escribo intenta basarse en los dos modelos que Blaising expuso.[6]

Otras obras también resultaron útiles. Created in God’s Image (Creados a imagen de Dios), de Anthony Hoekema, aborda aspectos concretos de cómo podrían ser la sociedad y la cultura en la Tierra nueva. El popular libro de Randy Alcorn, Heaven (2004), describe cómo el destino de los creyentes implica una tierra restaurada tangible con naciones, hermandad y cultura. Aunque no utilizó las denominaciones «Modelo de la Nueva Creación» y «Modelo de Visión Espiritual», Alcorn analizó los conceptos de estos modelos.7 Su enfoque es coherente con una visión de la eternidad basada en el Modelo de la Nueva Creación. Y criticó el «cristoplatonismo», una forma del Modelo de Visión Espiritual, que es la fusión del cristianismo con las ideas altamente espirituales de Platón.

Mi viaje desde la perspectiva del Modelo de Visión Espiritual hacia el Modelo de la Nueva Creación llevó tiempo. Fue un cambio gradual de paradigma. Sin embargo, me alejé mucho de mi anterior concepción de los propósitos de Dios. Lo que Dios estaba llevando a cabo a través de Jesús era mucho más grande de lo que yo pensaba en un principio. Pasé de ver los propósitos de Dios como únicamente espirituales e individuales a darme cuenta de que son holísticos y multidimensionales. Durante años enseñé estas ideas en el seminario y ahora las he puesto por escrito.

El lector debe tener en cuenta que no estoy ofreciendo un nuevo sistema teológico. Tampoco digo que toda persona deba identificarse explícita y únicamente como «nuevo creacionista». Pero sí creo que estudiar estos modelos puede ayudar a afinar nuestra visión de los propósitos de Dios, independientemente del sistema con el que uno se identifique. Lo que importa es lo que es verdadero y bíblico. Si un Modelo de la Nueva Creación entiende los propósitos de Dios con exactitud, debe surgir naturalmente de las Escrituras. La Biblia presenta una visión global y exhaustiva de los propósitos de la creación, el reino y el pacto de Dios. Cuanto mejor los comprendamos, mejor entenderemos lo que Dios está haciendo y el lugar que ocupamos en su historia.

Este libro consta de cinco partes. Las tres primeras constituyen el núcleo del libro. La Parte 1 es una Introducción a los dos modelos y por qué son importantes. La segunda parte explica en detalle los modelos de la Nueva Creación y de la Visión Espiritual. La tercera parte analiza los dos modelos en la historia de la Iglesia. Las partes 4 y 5 son más académicas, ya que analizan cómo se relacionan con los modelos diversos puntos de vista milenaristas y sistemas teológicos. La Conclusión analiza lo que el Modelo de la Nueva Creación debería significar para los cristianos en el futuro.

3 Craig A. Blaising, “A Critique of Gentry and Wellum’s, Kingdom Through Covenant: A Hermeneutical-Theological Response,” Master’s Seminary Journal 26.1 (Spring 2015): 122.

4 Craig A. Blaising, “Premillennialism,” in Three Views on the Millennium and Beyond: Three Views, ed. Darrell L. Bock (Grand Rapids: Zondervan, 1999), 155–226.

5 Howard A. Snyder admite un pensamiento similar: «Incluso de joven cristiano, me sentía vagamente insatisfecho con la promesa de una vida después de la muerte que celebrábamos en la iglesia. La salvación consistía en ir al cielo. El cielo era lo verdaderamente definitivo. Sin embargo, las descripciones del ‘cielo’ me parecían estáticas, insípidas e incoloras en comparación con el hermoso mundo que me rodeaba.» Howard A. Snyder con Joel Scandrett, Salvation Means Creation Healed: The Ecology of Sin and Grace: Overcoming the Divorce Between Earth and Heaven (Eugene, OR: Cascade, 2011), ix. We also have heard many others with similar testimonies.

6 No estoy diciendo que Blaising o cualquiera de los que citamos esté de acuerdo con todo lo que se dice en este libro.

7 No estamos diciendo que Alcorn utilice los títulos exactos de estos modelos ni que esté de acuerdo con todo lo expuesto en nuestro libro.