¿Debemos Esperar Un Futuro Reino Para El Israel Nacional?

POR PETER GOEMAN

Cada vez es más popular descartar un futuro reino para el Israel geopolítico. Pero tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento hablan de un tiempo en el que Israel será restaurado como reino nacional, con el Mesías gobernando desde Jerusalén. Pasajes como el Salmo 72:1-20, Isaías 2:1-3, 11:1-9, 65:17-25, Zacarías 8:4-5, 14:16-19 son sólo algunos de los pasajes que enseñan un reino futuro para Israel que es distinto del estado eterno.

Aunque el Antiguo Testamento es muy claro al hablar de un reino futuro para Israel, algunos intérpretes bíblicos creen que el Nuevo Testamento atenúa nuestra expectativa de un reino futuro para Israel. Sin embargo, no hay razón para desviarse de lo que está claramente establecido en el Antiguo Testamento.

La Expectativa General Neotestamentaria De Un Reino Para Israel

En lugar de ajustar la expectativa de un futuro reino para Israel, el Nuevo Testamento confirma lo que el Antiguo Testamento nos decía que esperásemos. Jesús mismo dice a los discípulos que en un tiempo futuro, «cuando el Hijo del Hombre se siente en su trono glorioso», los discípulos «también se sentarán en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel» (Mt 19:28). Es difícil hacer que las doce tribus de Israel se refieran a la Iglesia.

Además, por si alguien se pregunta cuándo se sentará el Hijo del Hombre en su glorioso trono. El momento se especifica en Mateo 25:31, «Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él, entonces se sentará en su trono glorioso». Esta es una referencia a la Segunda Venida de Cristo (cf. Mateo 25), y así el reino será establecido cuando Cristo regrese con los ángeles y se siente en Su trono.

Lucas 19:11-27 es una parábola dada por Jesús para contrarrestar a los que «suponían que el reino de Dios iba a aparecer inmediatamente» (v. 11). Jesús cuenta cómo el noble (que simboliza al rey) debe marcharse para recibir el reino, y luego vuelve para establecerlo más adelante. Esta discusión sobre el retraso del reino era importante, ya que los discípulos probablemente compartían el optimismo de su cultura de que la llegada del Mesías les liberaría inmediatamente de sus opresores romanos.

Habiendo pasado más de tres años con Cristo antes de su muerte y resurrección, y luego 40 días escuchando a Cristo enseñar sobre el reino de Dios, los discípulos tenían una pregunta: «Señor, ¿restaurarás en este momento el reino a Israel?». (Hechos 1:6). Después de todas las enseñanzas e instrucciones de Jesús, los discípulos seguían esperando que las profecías del Antiguo Testamento se cumplieran con exactitud y que se restaurara un reino en Israel. Es importante destacar que, incluso después de que a los Apóstoles se les concediera el Espíritu Santo, esta expectativa no cambió.

Hechos 3 y la Expectativa Postpentecostés Del Reino Israelita

Algunos intérpretes atribuyen la pregunta de Hechos 1:6 sobre el reino de Israel a una falta de comprensión de las enseñanzas de Jesús. Sin embargo, si nos fijamos en Hechos 3, esa idea se desvanece rápidamente. En este capítulo tenemos un sermón posterior a Pentecostés, inspirado por el Espíritu, sobre un reino futuro para Israel.

19 Por tanto, arrepentíos y convertíos, para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que tiempos de refrigerio vengan de la presencia del Señor, 20 y Él envíe a Jesús, el Cristo designado de antemano para vosotros,..

Hechos 3:1-10 describe a Pedro y Juan sanando a un cojo, lo que hizo que todos los judíos que estaban reunidos en el templo los rodearan asombrados (v. 11). Pedro proclama entonces que ellos [los judíos] habían dado muerte a su Mesías, pero que Dios lo había resucitado de entre los muertos (vv. 12-16). Pedro reconoce que los judíos habían actuado por ignorancia, tal como los profetas habían predicho que el Mesías debía sufrir (vv. 17-18).

Es a la luz de toda esta información que Pedro extiende la oportunidad para que Israel «se arrepienta y regrese» (v. 19). A continuación, Pedro da dos motivaciones (dos cláusulas de propósito) que dan las razones por las que Israel debe arrepentirse.

[1] para que vuestros pecados sean borrados,

[2a] a fin de que tiempos de refrigerio vengan de la presencia del Señor

y

[2b] y para que Él envíe a Jesús, el Cristo designado de antemano para vosotros,

Es importante reconocer que el segundo propósito (2a y 2b) están gobernados por una conjunción de propósito, lo que significa que ambos son parte del mismo propósito. Así, Pedro está diciendo que si Israel «se arrepiente y vuelve», entonces sus pecados serán borrados y vendrán «tiempos de refrigerio» junto con la venida del Mesías.

Jesús es descrito además como aquel «a quien el cielo debe recibir hasta el período de restauración de todas las cosas». Esta descripción mesiánica es una alusión al Salmo 110:1, donde David dice que el Mesías se sienta a la diestra de Dios hasta que llegue el momento de vencer a sus enemigos. Cuando llegue ese momento, el Mesías vendrá y traerá los «tiempos de refrigerio» y el «período de restauración.»

El «período de restauración» es una frase única, pero enlaza claramente con Hechos 1:6, donde los discípulos preguntan: «Señor, ¿restaurarás en este tiempo el reino a Israel?» Las formas verbales y sustantivas «restaurar/restauración» en Hechos 1:6/3:19 son cognadas (la misma palabra como verbo y sustantivo), lo que indica que el tema de la restauración en ambos lugares es el reino para Israel.

Obsérvese la implicación del mensaje de Pedro. Está suplicando al pueblo de Israel que se arrepienta y se vuelva a su Mesías para que el Mesías regrese y traiga consigo el reino de Israel. Esto es importante porque demuestra que el Nuevo Testamento no cambió la expectativa del Antiguo Testamento de un reino israelita real y tangible. Al contrario, Pedro afirma que su mensaje está en consonancia con lo que «Dios habló por boca de sus santos profetas desde la antigüedad» (v. 21b).

La Confianza de Pedro en los Profetas del Antiguo Testamento

Hay varios textos del Antiguo Testamento en los que se basa el llamado de Pedro al arrepentimiento de Israel. Por ejemplo, Oseas 14:1-7 pide a Israel que vuelva a su Dios (v. 1), lo que dará lugar a que Dios sane y restaure a su pueblo (vv. 4-7). Del mismo modo, Zacarías 1:3 pide al pueblo que se vuelva al Señor para que Él regrese a ellos. Además, parece haber una noción subyacente en los profetas de que para que el Señor prospere a su pueblo Israel tiene que haber arrepentimiento, que resultará en el perdón divino (cf. Joel 2:12-13; Mal 3:7).

Hablando del futuro, Zacarías 12-14 dice que el Espíritu de Dios se derramará sobre Israel para que se arrepienta y llore por sus pecados pasados (Zac 12:10). Tras esta renovación del corazón de Israel, vendrá el Mesías, rescatará a Jerusalén e instaurará Su reino sobre las demás naciones (Zac 14).

Conclusión

¿Cómo se aplica esto a nosotros? En primer lugar, nos damos cuenta de que Dios aún no ha terminado con Israel. Ellos están en un tiempo de endurecimiento durante el tiempo de los Gentiles (cf. Lucas 21:24). Esperamos un arrepentimiento nacional de Israel en un tiempo futuro que resultará en el regreso de Jesús. En segundo lugar, no estamos ahora en el reino mesiánico. Esperamos un gobierno real en esta tierra por nuestro verdadero rey, Jesús.

¿Por qué escribir artículos como este? Porque estudiar este tipo de temas es importante. Primero, nos da una ansiosa expectativa y anhelo de ver cumplida la voluntad de Dios. Segundo, proporciona el estímulo para vivir en una vida difícil ahora mientras esperamos que nuestra esperanza y las promesas de Dios se cumplan en el futuro. En tercer lugar, da un sentido de paz al creyente, sabiendo que Jesús está de hecho en control de toda la historia, y Él volverá. ¡Y que venga pronto!