¿Quién es la Reina del Cielo en Jeremías?

POR PETER GOEMAN

Quienes estén dispuestos a leer el extenso profeta Jeremías se encontrarán con una frase que no se menciona en ningún otro lugar: la reina del cielo (Jeremías 7:18; 44:17-19, 25). Aunque la Reina del Cielo se menciona en los escritos católicos, allí se utiliza como referencia a María, madre de Jesús. Los católicos no desean equiparar su uso de «Reina del Cielo» con el libro de Jeremías. Sin embargo, no se puede pasar por alto la sutil ironía de que la frase reina del cielo en Jeremías es una clara referencia a la idolatría, que es la misma acusación dirigida contra el catolicismo y su veneración de María.

Sin embargo, nuestro interés por la reina del cielo no está relacionado con el catolicismo. Más bien, queremos explorar su uso en las Escrituras. Sin embargo, no se sabe mucho sobre la reina del cielo en las Escrituras. Dado que Jeremías es el único registro bíblico de la existencia de esta reina del cielo, no nos queda más remedio que tratar de completar los detalles. Así, ha habido varias interpretaciones principales de la reina del cielo.

La Reina del Cielo como la Diosa Mesopotámica Ishtar

Ishtar era la principal deidad de la esfera religiosa mesopotámica. Era venerada por asirios y babilonios, y ocupaba un lugar destacado en las ciudades de Nínive, Uruk y Arbela. En la literatura antigua se la representa como diosa del amor y la sexualidad, pero también de la guerra. La leyenda mesopotámica Epopeya de Gilamesh recoge cómo el héroe Gilgamesh rebaja a Ishtar por el maltrato a sus amantes.

Una de las frases comunes utilizadas para describir a Ishtar es «la reina del cielo y de la tierra». Esta frase ha hecho que muchos identifiquen a Ishtar con la reina del cielo de Jeremías 7:18 (cf. 44:17-19, 25).

Otra prueba de la identificación de Ishtar con la reina del cielo en Jeremías podría encontrarse en la forma en que Israel la venera. Jeremías 44:17 registra que Israel dio ofrendas y libaciones a la reina del cielo, y Jeremías 7:18 (cf. 44:19) indica que Israel hizo algún tipo de tortas en su nombre. La palabra para tortas en hebreo está relacionada con el término Acadio para pastel (kamānu). Estos pasteles se utilizaban frecuentemente como ofrendas a la diosa mesopotámica Ishtar. Debido al uso de esta palabra Acadia en Jeremías, a menudo se asume que los pasteles en Jeremías serían similares, hechos con una imagen sexualizada de Ishtar.

La Reina del Cielo Como la Diosa Astarté

Astarté es una diosa cananea que fue consorte de Baal, el conocido dios cananeo de la tormenta y la fertilidad. En la Biblia se hace referencia a Astarté como Astarot. El nombre bíblico Astarot es posiblemente una burla intencionada del nombre de Astarté al cambiar los puntos vocálicos del nombre para que suene como la palabra hebrea para vergüenza (bosheth).

Se suele hacer referencia a Astarté como «la señora del cielo», y algunos estudiosos señalan que, dado que es la única deidad de la esfera cananea que se asocia frecuentemente con los cielos durante ese primer milenio a.C., debería ser reconocida como la reina del cielo en Jeremías.

Este punto de vista también concuerda con la importante tendencia de las últimas décadas a destacar la influencia cananea frente a la asiria en Israel. Sin embargo, aunque es probable que existiera influencia cananea, en Judá hubo al menos cierta influencia asiria. Por ejemplo, Acaz importó el modelo asirio del altar (2 Reyes 16:10), y es probable que también hubiera otras influencias asirias.

La Reina del Cielo como la Diosa Anat

Aunque no es tan común, algunos estudiosos han argumentado que la reina del cielo debería asociarse con Anat, una diosa atestiguada en los textos mitológicos ugaríticos. Anat era adorada por los amorreos y, al parecer, también en Egipto (al menos durante la dinastía XIX).

Los epítetos para Anat incluían «Señora», «Señora de la Realeza» y «Señora de los Cielos Superiores». Aunque era una posible candidata para el título de reina de los cielos en Jeremías, la popularidad de Anat pareció disminuir significativamente en el 1er milenio (durante la época de Jeremías).

La Reina del Cielo Como Mezcla de Dioses

Una de las dificultades que plantea el estudio de las diosas del ANE es que existe un importante solapamiento y una probable influencia. Muchos estudiosos ven una conexión entre Ishtar y Astarté, por ejemplo, ya que sus nombres se corresponden en las listas de deidades ugaríticas traducidas al acadio. Del mismo modo, otros han argumentado que Anat fue asimilada con otras diosas, como Astarté o Atargatis (una diosa siria).

No era raro que las culturas asimilaran a otros dioses. Por ejemplo, el dios romano Júpiter está vinculado al dios griego Zeus. Aunque el dios romano Júpiter tiene un vínculo intrínseco con Zeus, no son el mismo dios: hay diferencias en la representación de los dioses. Sin embargo, es innegable que están relacionados. Este es un ejemplo de amalgama: una cultura incorpora un dios extranjero y realiza ciertos cambios para adaptarlo a su propia forma de hacer las cosas.

Tal vez ocurra lo mismo con la reina del cielo en Jeremías. Una prueba de ello podría encontrarse en el término «Astarot».

Un puñado de veces la Escritura utiliza el plural «los Baales y Astarté» (cf. Jue 2:13; 1 Sam 7:4). Ambas palabras, Baal y Astarot aparecen en su forma plural en estos casos. Muchos han señalado la frase paralela acadia que se usaba genéricamente, «dioses y diosas». Sin embargo, dada la propensión de las Escrituras a utilizar el singular para Baal y Astarot, todavía es posible que los plurales se utilicen en estos casos para indicar manifestaciones locales de los cultos de Baal y Astarot. Esto podría significar diferentes variaciones del culto de Baal y Astarot.

Conclusión

Entonces, ¿quién era la reina del cielo en Jeremías? La respuesta corta es que no podemos estar seguros. Estas son las cuatro principales opciones interpretativas que se dan. Si me viera obligado a elegir, dado lo que sé sobre la naturaleza humana, supondría que la reina del cielo era algún tipo de amalgama del culto a las diosas