Calvinismo
Elección: Incondicional, Eterna y Amorosa
Elección: Incondicional, Eterna y Amorosa
Por Anthony Carter
Entender la elección es verlo como el acto de un gentil, eternamente amoroso Dios soberano. Es una demostración de Su deseo de estar en una relación de pacto con un pueblo fiel. A pesar de saber que estas personas desobedientes, pecaminosas y rebeldes, Él escoge para establecer Su afecto en ellos con el fin de mostrar y exaltar su amor y misericordia por toda la eternidad. En consecuencia, la elección divina tiene tres elementos importantes:
La elección es incondicional. Dios no escogió a Su pueblo sobre la base de lo que somos o lo que podemos hacer, en cualquier potencial que tengamos o que El vio en nosotros. Más bien, Él nos escogió cuando nos habíamos encontrado ninguna condición previa ni obligación. Para ilustrar esta verdad incomparable, la Biblia usa la historia de los gemelos Jacob y Esaú:
¿Eres un Calvinista? Reconsiderando las Etiquetas Teológicas
¿Eres un Calvinista? Reconsiderando las Etiquetas Teológicas
Por Jason K. Allen
El órgano estaba tocando. El coro estaba en el desván. Los miembros de la Iglesia estaban sentados y en silencio. Mi Biblia estaba en la mano y yo estaba dispuesto a tomar la plataforma. En momentos comenzaría el servicio de adoración. Fue en este instante que un señor mayor se me presentó diciendo: “Estoy tan feliz de que estés aquí para predicar para nosotros hoy. He esperado contar con su presencia. Antes de que usted predique, sin embargo, tengo una pregunta para usted. ¿Eres un calvinista?”
Esa pregunta no es rara, pero es una pregunta que podría ser más difícil de contestar de lo que se pensaba. A este caballero, yo instintivamente le respondí: “Para ser sincero, señor, no tengo ni idea de lo que quiere decir con esa pregunta.” Él sonrió y respondió: “No tengo idea de lo que quiero decir con la pregunta tampoco.”
Doce Mitos Sobre el Calvinismo
Doce Mitos Sobre el Calvinismo
Por C Michael Patton
1. El calvinismo no es una sistema de la teología que niega el amor universal de Dios.
Si bien hay algunos calvinistas que niegan el amor universal de Dios por todos los hombres, esto no es una condición necesaria y un principio fundamental del calvinismo. Los Calvinistas, sin embargo, creen que Dios tiene un tipo particular de amor hacia los elegidos (un “amor electivo”), pero la mayoría también cree que Dios ama a todos los hombres ( Juan 3:16 ). Es un misterio para calvinista en cuanto a por qué no elige a todos. (Más sobre esto aquí .) 
Una Breve Aclaración del Calvinismo, Arminianismo y el Hyper-calvinismo
Una Breve Aclaración del Calvinismo, Arminianismo y el Hyper-calvinismo
Por Tom Ascol
D. Martyn Lloyd-Jones observó una vez que “el arminiano ignorante no sabe la diferencia entre el calvinismo y el hiper-Calvinismo.” La buena noticia es que no todos los arminianos son ignorantes. La mala noticia, sin embargo, es tal ignorancia no se limita a los arminianos.
A lo largo de la historia evangélica, en tanto el calvinismo evangélico se propagaba entre los cristianos creyentes en la Biblia, las acusaciones de hipercalvinismo inevitablemente surgían de aquellos que no conocen la diferencia. Ese patrón se está repitiendo hoy en día, tanto dentro como fuera de las fronteras de la Convención Bautista del Sur. Ejemplos de tales acusaciones negligentes no son difíciles de encontrar.
Juan 3:16 y la Capacidad del Hombre Para Elegir a Dios
Juan 3:16 y la Capacidad del Hombre Para Elegir a Dios
Por RC Sproul
Es irónico que en el mismo capítulo, de hecho, en el mismo contexto, en el que nuestro Señor enseña la absoluta necesidad de la regeneración para ver el reino incluso, y mucho menos elegirlo, la perspectiva no reformada encuentran uno de sus principales textos de prueba para argumentar que el hombre caído conserva una pequeña isla de capacidad para escoger a Cristo. Este es Juan 3:16: “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna.”
Teología Reformada y TULIP: Perseverancia de los Santos
Teología Reformada y TULIP: Perseverancia de los Santos
Por RC Sproul
Escribiendo a los Filipenses, Pablo dice: “que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Cristo Jesús.” (Fil. 1:6). Ahí está la promesa de Dios de que lo que El comienza en nuestras almas, Él tiene la intención de terminar. Así que el viejo axioma de la teología reformada por la perseverancia de los santos es la siguiente: Si lo tienes, es decir, si usted tiene una fe genuina y se encuentran en un estado de gracia salvadora, nunca lo perderá. Si lo pierdes, nunca lo tuviste.
TULIP y Teología Reformada: Gracia Irresistible
TULIP y Teología Reformada: Gracia Irresistible
Por RC Sproul
En el histórico pensamiento Reforma, la idea es la siguiente: la regeneración precede a la fe. También creemos que la regeneración es monergista. Eso sí esa es una palabra de tres dólares. Esto significa esencialmente que la operación divina llamada renacimiento o regeneración es la obra de Dios. Un ergio es una unidad de trabajo, una unidad de obra. La palabra energía proviene de esa idea. El prefijo mono – significa “uno”. Así monergismo significa “uno trabajando.” Esto quiere decir que la obra de regeneración en el corazón humano es algo que Dios hace por medio de Su poder solamente, y no en un 50 por ciento de Su poder y 50 por ciento en el poder del hombre, o incluso el 99 por ciento de Su poder y el 1 por ciento de en el poder del hombre. Es 100 por ciento la obra de Dios. Él, y sólo El, tiene el poder de cambiar la disposición del alma y el corazón humano, para llevarnos a la fe.
Teología Reformada y TULIP: Expiación Limitada
Teología Reformada y TULIP: Expiación Limitada
Por RC Sproul
Creo que de todos los cinco puntos del calvinismo, la expiación limitada es el más controversial, y el que engendra tal vez la mayor confusión y consternación. Esta doctrina está principalmente preocupada por el destino inicial, el plan o designio de Dios al enviar a Cristo al mundo para morir en la cruz. ¿Era la intención del Padre enviar a Su Hijo a morir en la cruz para hacer posible la salvación para todo el mundo, pero con la posibilidad de que Su muerte sería eficaz para nadie? Es decir, ¿Envió Dios simplemente a Cristo a la cruz para hacer posible la salvación, o Dios, desde toda la eternidad, tiene un plan de salvación por el cual, conforme a las riquezas de Su gracia y de Su elección eterna, Él diseñó la expiación para garantizar la salvación de Su pueblo? ¿Estaba la expiación limitada en su diseño original?
TULIP y Teología Reformada: Elección Incondicional
TULIP y Teología Reformada: Elección Incondicional
Por RC Sproul
La visión reformada de la elección, conocida como la elección incondicional, significa que Dios no prevé una acción o estado de nuestra parte que Le induzca a salvarnos. Más bien, la elección se basa en la decisión soberana de Dios para salvar a quien Él se complace en salvar.
En el libro de Romanos, nos encontramos con una discusión de este difícil concepto. Romanos 9:10-13 dice: "Y no sólo esto, sino también cuando Rebeca concibió de uno, de Isaac nuestro padre (pues no habían aún nacido, ni habían hecho aún ni bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciese, no por las obras sino por el que llama), se le dijo: El mayor servirá al menor. Como está escrito: A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí.” Aquí el apóstol Pablo está dando su exposición de la doctrina de la elección. Él se ocupa de manera significativa en Romanos 8, pero aquí se ilustra la enseñanza de la doctrina de la elección por volver al pasado del pueblo judío y mirando a las circunstancias que rodearon el nacimiento de los gemelos Jacob y Esaú. En el mundo antiguo, era costumbre que el hijo primogénito recibiera la herencia o la bendición patriarcal. Sin embargo, en el caso de estos gemelos, Dios invirtió el proceso y dio la bendición, no al mas grande, sino al más joven. El punto que elabora el apóstol aquí es que Dios no sólo hace esta decisión previa a los nacimientos de los gemelos, lo hace sin tener en cuenta a nada de lo que iban a hacer, ya sea bueno o malo, de modo que los propósitos de Dios puedan mantenerse. Por lo tanto, nuestra salvación no se basa en nosotros, sino que se basa únicamente en la decisión bondadosa y soberana de Dios.
TULIP y la Teología Reformada: Depravación Total
TULIP y la Teología Reformada: Depravación Total
Por RC Sproul
La doctrina de la depravación total refleja el punto de vista reformado del pecado original. Ese —pecado original— es un término a menudo mal entendido en el campo popular. Algunas personas asumen que el término pecado original debe referirse al pecado, la primera transgresión original que todos hemos copiado en muchas maneras diferentes en nuestras propias vidas, es decir, el primer pecado de Adán y Eva. Pero eso no es lo que el pecado original se refiere históricamente en la iglesia. Más bien, la doctrina del pecado original define las consecuencias para la raza humana a causa de aquel primer pecado.
¿Un Evangelista Calvinista?
¿Un Evangelista Calvinista?
Por Keith Mathison
Si yo lo he escuchado una vez, lo he oído mil veces: “¿Un evangelista calvinista? ¿No es eso una contradicción? El Calvinismo socava la evangelización.” Esta acusación ha sido repetida tantas veces que pocos hacen el esfuerzo por discutirla. En su lugar, simplemente se asume. No importa que algunos de los más grandes evangelistas de la iglesia han sido calvinistas. No hay más que recordar a hombres como George Whitefield, David Brainerd, o “al padre de las misiones modernas,” William Carey. “Sí”, se nos dice, “estos hombres eran grandes evangelistas y calvinistas, pero eso es porque eran inconsistentes.” Pero, ¿es esto cierto?
TULIP y La Teología Reformada: Introducción
TULIP y La Teología Reformada: Introducción
Por RC Sproul
Sólo unos pocos años antes de que los peregrinos desembarcaron en las costas de Nueva Inglaterra en el Mayflower, una controversia estalló en los Países Bajos y se extendió por Europa y luego en todo el mundo. Se inició en la facultad teológica de una institución holandesa que se cometía a la enseñanza calvinista. Algunos de los profesores allí comenzaron a tener dudas sobre temas relacionados con las doctrinas de la elección y la predestinación. Mientras esta controversia teológica se extendió por todo el país, se alteró la Iglesia y los teólogos del día. Por último, un sínodo fue convocado. Cuestiones fueron alejadas y las opiniones de ciertas personas fueron rechazadas, incluyendo los de un hombre con el nombre de Jacobus Arminius.
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