La Declaración de Misión de a Iglesia
La Declaración de Misión de a Iglesia
por Jesse Johnson
Una declaración de misión es una declaración breve del propósito de una organización, religiosa o de otra cosa. A veces las empresas utilizan su declaración de misión como un slogan publicitario, pero la intención de una declaración de misión genuina es mantener a los miembros y a los usuarios tomando conciencia del propósito de la organización.
La declaración de misión debe ser una representación clara y concisa del propósito de la empresa para su existencia. La intención de la declaración de misión debe ser la primera consideración para cualquier empleado que está evaluando una decisión estratégica.
Aquí está una prueba para ver si ustedes puede reconocer de que son estas declaraciones de misión de empresas:
1. “Una computadora en cada escritorio y en cada hogar, funcionando nuestro software”
2. “Establecernos como el principal proveedor del mejor café del mundo, manteniendo nuestros principios inflexibles a medida que crecemos.”
3. “Buscamos ser la compañía más centrada en el cliente del mundo, donde los clientes pueden encontrar y descubrir cualquier cosa que quiera comprar en línea a muy buen precio.”
4. “Para traer inspiración e innovación a cada atleta en el mundo.”
5. “Organizar la información mundial y hacerla universalmente accesible y útil.”
6. “Para dar a la gente común la oportunidad de comprar lo mismo que la gente rica.”
7. “Para hacer feliz a la gente.”
Las respuestas, por supuesto, son: Microsoft, Starbucks, Amazon, Nike, Google, Wal-Mart, y Disneyland. Cuando un empleado en una de las empresas toma una decisión, lo hacen a la luz de su misión. Esto asegura que toda la compañía está trabajando con el mismo fin.
Si usted tiene una declaración de misión de su iglesia, ¿cuál sería? Yo propongo que nuestra misión está claramente establecida en la Escritura. Muchas iglesias, de hecho, tienen una declaración de misión. Sin embargo, la declaración de la misión verdadera de la iglesia, y la declaración de la misión vale para todo cristiano, no se inventó en la reunión de un anciano o se diseñó por el comité. La declaración de la iglesia de la misión fue dada a nosotros por el mismo Jesús. ![]()
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Mateo 28:19-20: Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo cuanto yo os he mandado. Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo.
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Marcos 16:15-16: Y él les dijo: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será salvo, pero el que no creyere, será condenado. "
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Lucas 24:45-48: Entonces les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras, y les dijo: "Así está escrito, que el Cristo padeciera y resucitara al tercer día de entre los muertos, y que el arrepentimiento y el perdón de los pecados se predicase en su nombre a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. Vosotros sois testigos de estas cosas. "
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Juan 20:21: Jesús les dijo otra vez: "La paz sea con vosotros. Como el Padre me envió, también yo os envío ".
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Hechos 1:8-9: ". Seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra" Y cuando hubo dicho estas cosas, como que estaban buscando, él se levantó, y una nube le ocultó a sus ojos.
Así que al final de los cuatro Evangelios, así como al principio de Hechos, a la iglesia se le ha dado su misión. Para alcanzar a los perdidos con el poder salvador del Evangelio. Y con esta comisión, Jesús hace de la evangelización una cuestión de obediencia a nuestra misión.
El resto del NT tiene esto. Hechos es la historia de cómo la Iglesia pone en práctica el mandato misionero de nuestro Salvador, y la narración sigue el crecimiento de la iglesia de Jerusalén hasta los horizontes de España. Los mandamientos del NT son ampliamente centrados en la santificación de los creyentes, pero incluso estos son a menudo vinculados con el testimonio de la iglesia por los perdidos. Incluso los dones espirituales y su uso y mal uso-a menudo son vistos en el contexto de la evangelización.
Cuando Pablo dice que Dios ha dado a la Iglesia “apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros”, y que el propósito de estos dones son para “perfeccionar a los santos para la obra del ministerio,” no hay ningún misterio que rodee la naturaleza de ese trabajo (Efesios 4:11-12). La edificación del cuerpo de Cristo implica el equipar a los santos para llevar a cabo el trabajo descrito en Hechos, es decir, la proclamación del evangelio. Esta es la razón de porque Timoteo puede predicar el evangelio a tiempo y fuera de tiempo, pero si no hace el trabajo de un evangelista, él no lo han cumplido el ministerio (2 Timoteo 4:5).
Los cristianos son entonces llamados a vivir, pensar y actuar a la luz de nuestra misión. Tomamos decisiones y decisiones basadas en cómo afectarán a nuestro propósito, al alcanzar y salvar a los perdidos. Como escribí aquí , cuando nos dedicamos a ver a los perdidos ser salvos, en realidad estamos dedicados a la gloria de Dios en la manera más profunda. Esto es lo que nuestro Señor nos ha dado por hacer, y en nuestra fidelidad en esta área, hemos demostrado nuestra fidelidad a El como quien nos dio nuestra misión.
7 septiembre 2011 en 4:47 pm
En la respuesta a la pregunta de los apóstoles sobre su futura presencia y la conclusión del sistema de cosas, Jesucristo incluyó una parábola o ilustración que trataba de un “esclavo fiel y discreto” y de un “esclavo malo”. El amo del esclavo fiel le nombró sobre sus domésticos, los sirvientes de la casa, con el fin de suministrarles el alimento. De ser aprobado a la llegada de su amo (al parecer, al regresar de algún viaje), sería recompensado con tener a su cargo todas las propiedades del amo. (Mt 24:3, 45-51.)
En la ilustración paralela registrada en Lucas 12:42-48, al esclavo se le llama “mayordomo”, es decir, encargado o administrador de la casa con autoridad sobre sirvientes, aunque él mismo también es un sirviente. En tiempos antiguos este puesto a menudo lo ocupaba un esclavo fiel. (Compárese con Gé 24:2; también con el caso de José, Gé 39:1-6.) En la ilustración de Jesús, al mayordomo en un principio solo se le asigna supervisar y dispensar a su debido tiempo los alimentos a los asistentes o sirvientes del amo. Después, y debido al desempeño fiel y discreto de su ministerio, se amplió su responsabilidad hasta abarcar la supervisión de todas las posesiones del amo. En lo que tiene que ver con la identificación del “amo” (gr. ký·ri·os, que también se traduce “señor”), Jesús ya había mostrado que él mismo ocupaba esa posición con respecto a sus discípulos, y ellos en algunas ocasiones se dirigieron a él como tal. (Mt 10:24, 25; 18:21; 24:42; Jn 13:6, 13.) Aún queda por determinar a quién prefigura el personaje del mayordomo o esclavo fiel y discreto y lo que representa el dar el alimento a los domésticos.
Los comentaristas con frecuencia han considerado que esta ilustración es una exhortación general a cada uno de los que ocupan puestos de responsabilidad en la congregación cristiana. Está claro que estos cristianos tienen que ser fieles a la hora de desempeñar su responsabilidad. (Compárese con Mt 25:14-30; Tit 1:7-9.) Sin embargo, es obvio que sería imposible que cada uno de ellos recibiera autoridad sobre “todas” las posesiones de su amo al mismo tiempo, es decir, al tiempo de su llegada. El “esclavo” de la ilustración no tiene que prefigurar necesariamente a una persona en particular que reciba tal privilegio. Las Escrituras contienen ejemplos del uso de un sustantivo singular para referirse a un colectivo, como cuando Jehová se dirige a la entera nación de Israel y le dice: “Ustedes son mis testigos [plural] […], aun mi siervo [singular] a quien he escogido”. (Isa 43:10.) Asimismo, el “esclavo malo” infiel podría ser un colectivo, al igual que el “anticristo” es una clase compuesta de anticristos individuales. (1Jn 2:18; 2Jn 7.)
El apóstol Pablo llama a los que forman la congregación cristiana “miembros de la casa de Dios” (Ef 2:19; 1Ti 3:15), y el mismo apóstol muestra que la ‘fiel mayordomía’ entre estos miembros de la casa implicaba dispensar las verdades espirituales de las que se ‘alimentarían’ los que se hicieran creyentes. (1Co 3:2, 5; 4:1, 2; compárese con Mt 4:4.) Aunque dispensar ‘alimento’ era una responsabilidad primordial de los que habían sido nombrados ‘pastores’ del rebaño (1Pe 5:1-3), el apóstol Pedro muestra que tal mayordomía de las verdades divinas se le había confiado a todos los ‘escogidos’, a todos los ungidos por espíritu que componían la congregación cristiana. (1Pe 1:1, 2; 4:10, 11.) De este modo, toda la congregación cristiana serviría en una mayordomía unida para dispensar estas verdades. Al mismo tiempo, los miembros individuales, o “domésticos”, que formaban ese cuerpo compuesto, la “casa” de Dios (Mt 24:45; Heb 3:6; Ef 2:19), serían también receptores del “alimento” dispensado. (Heb 5:11-14; compárese con 1Co 12:12, 19-27.) Si se mantenía fiel hasta la prometida ‘llegada’ del amo, este esclavo vería aumentada su responsabilidad. (Mt 24:46, 47; Lu 12:43, 44.)