La Tradición Reformada Sobre Israel Es Diversa

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ESJ-2018 0124-003

La Tradición Reformada Sobre Israel Es Diversa

Por Gerald R. McDermott

¿La tradición reformada históricamente es supersesionista? Es decir, ¿los teólogos que siguen la trayectoria calvinista siempre han enseñado que la iglesia reemplaza a Israel sin remanente, de modo que el pueblo de Israel que no acepta a Jesús y ese pequeño territorio en el Mediterráneo ya no son teológicamente significativos?

Uno podría pensar eso. Después de todo, Juan Calvino escribió que debido a que los judíos no “correspondieron” como socios dispuestos en el pacto de Dios, “merecen ser repudiados” ( Institutos 4.2.3). Solo hay un pacto para Calvino, entonces el nuevo pacto no reemplazó al viejo; sin embargo, la iglesia es el nuevo destinatario de las promesas del Antiguo Testamento hechas al Israel judío. No hay elecciones corporativas continuas de Israel, solo elecciones de israelitas individuales que acepten a Cristo ( Institutos 3.21.6). Después de la resurrección de Jesús, entonces, no hay futuro para el pueblo o la tierra de Israel que haga una diferencia teológica.

Interpretaciones Puritanas

Sin embargo, a partir del final del siglo XVI, algunos de los descendientes teológicos de Calvino, en su mayoría puritanos, adoptaron un enfoque diferente. Tomaron en serio el énfasis de la Reforma en el sentido llano de la Biblia y, por lo tanto, distinguieron entre las promesas hechas al Israel judío y las hechas al nuevo Israel gentil. Thomas Draxe († 1618) fue discípulo del teólogo puritano William Perkins. Utilizó Romanos 11 y las profecías bíblicas para argumentar que Jesús no volvería hasta que “los judíos dispersos generalmente se convirtieran al cristianismo”, pero que mientras tanto “serían restaurados temporalmente en su propio país, [reconstruirían] Jerusalén, y tendrían la iglesia y la comunidad más reformadas y florecientes “.

En su comentario sobre el libro de Apocalipsis, publicado póstumamente en 1611, Thomas Brightman (1562-1607) escribió que los judíos eran los “reyes del Oriente” en Apocalipsis 16:12 que destruirían el Islam. Estaba seguro de que serían restaurados a la tierra de Sión: “¿Volverán a Jerusalén? No hay nada más seguro: los Profetas simplemente lo confirman y lo resuenan a menudo.”

Henry Finch (hacia 1558-1625), miembro del Parlamento y fuerte defensor de las causas puritanas, rechazó la atribución de todas las promesas del Antiguo Testamento a la iglesia gentil:

Donde Israel, Judá, Sión, Jerusalén, etc. son nombrados en este argumento, el Espíritu Santo no quiere decir del Israel espiritual, o la iglesia de Dios reunida de los gentiles, ni de los judíos y gentiles juntos (porque cada uno de ellos tiene su promesas solidariamente y separadas), sino que Israel descendió apropiadamente de los lomos de Jacob .

Joseph Mede (1586-1638) fue otro simpatizante puritano que promovió una convicción puritana a menudo repetida de que los judíos serían restaurados a la tierra de Israel después de la destrucción del imperio turco. Uno de los estudiantes de Mede fue John Milton, quien en Paradise Regained (1670) escribió sobre el regreso del pueblo de Israel a su tierra antigua:

Sin embargo, finalmente, el tiempo para él mismo mejor conocido,
Recordando a Abraham, por cierto llamado maravilloso
Puede traerlos de vuelta, arrepentidos y sinceros,
Y a su paso rompen la inundación asiria,
Mientras que a su tierra natal con alegría se apresuran,
Como el Mar Rojo y Jordania una vez que se dividió,
Cuando a la Tierra Prometida pasaron sus padres.
A su debido tiempo y providencia los dejo.

Increase Mather escribió en su The Mystery of Israel’s Salvation (1669) que la conversión futura de “la nación judía” era “una verdad de los últimos tiempos [que] ha ganado terreno en todo el mundo”. Esta aceptación generalizada fue una señal de que los tiempos del fin estaban cerca, un tiempo cuando “los israelitas volverán a poseer”. . . . . la Tierra prometida a su Padre Abraham “.

Una de las innovaciones de Mather fue acusar a los judíos de recuperar su antigua tierra antes de convertirse. Sería solo “después de que los israelitas regresen a su propia tierra otra vez” que el Espíritu sería derramado sobre ellos. Mather también advirtió en contra de una espiritualización supersesionista de las promesas hechas a Israel: “¿Por qué deberíamos negar innecesariamente las interpretaciones literales?” Al igual que Finch, Mather insistió en que las promesas sobre la herencia terrenal no deberían ser espiritualizadas.

Interpretación Holandesa

Pero no fueron solo los puritanos angloamericanos de la tradición reformada quienes se apartaron de la versión de supersesionismo de Calvino. A finales del siglo XVIII, el teólogo reformado holandés Wilhelmus à Brakel (1635-1711) publicó una teología sistemática de cuatro volúmenes que presentaba una visión más matizada del Israel judío. Brakel insistió en que la referencia de Pablo a “todo Israel” en Romanos 11:25 tenía en mente al Israel judío como un pueblo con un futuro distinto. Brakel declaró enfáticamente que los judíos regresarían a la tierra:

¿Se reunirá la nación judía otra vez de todas las regiones del mundo y de todas las naciones de la tierra entre las cuales se han dispersado? ¿Vendrán y morarán en Canaán y en todas las tierras prometidas a Abraham, y Jerusalén será reconstruida? Creemos que estos eventos se llevarán a cabo.

Contactando a Jonathan Edwards

Jonathan Edwards (1703-58), tal vez el más grande teólogo reformado después de Calvino, estuvo de acuerdo con Brakel en que el supersesionismo de Calvino utilizó una hermenéutica hiper-espiritualista que pasó por encima del sentido común de la Escritura. Aunque estaba de acuerdo con Calvino en que Dios había abandonado el Israel corporativo porque su idolatría lo había llevado a los celos, argumentó que el abandono divino sería temporal. Habría un segundo día de gracia. Justo antes de que comenzara el milenio, Dios quitaría el velo sobre sus ojos y suavizaría sus corazones con gracia. Todo Israel será salvado. “No se predice nada más seguro que esta conversión nacional de los judíos en el capítulo 11 de Romanos.”

Edwards determinó que los judíos regresarían a su tierra natal. Esto era inevitable, razonó, ya que las profecías de tierra que se les había dado solo se habían cumplido en parte. También fue necesario para que Dios los convirtiera en un “monumento visible” de su gracia y poder en su conversión. En ese momento, la religión y el aprendizaje estarían en sus respectivos picos, y Canaán una vez más sería un centro espiritual del mundo. Aunque Israel volvería a ser una nación distinta, los cristianos tendrían libre acceso a Jerusalén, porque los judíos considerarían a los cristianos como sus hermanos.

Tiene sentido, escribió Edwards, que la redención corporativa seguiría el patrón de la redención individual. O, como él diría, hay una armonía entre la redención corporativa y la individual. En su Blank Bible, escribió que así como la “restauración” de un individuo al principio solo involucra su alma, pero luego su cuerpo en la resurrección general, así también “no solo se restaurará el estado espiritual de los judíos”, sino que su estado externo como nación en su propia tierra. . . . . será restaurado por [Cristo].”

Evidencia del Nuevo Testamento

Edwards y sus predecesores puritanos no solo se enfocaron en el sentido simple de las promesas del Antiguo Testamento; también tomaron nota de una amplia gama de sugerencias en el Nuevo Testamento de que el pueblo y la tierra de Israel tendrían un futuro. Por ejemplo, Jesús predijo que un día Jerusalén lo recibiría (Lucas 13: 34-35). En Mateo 24 él dijo que cuando el Hijo del hombre regrese, “todas las tribus de la tierra llorarán”, citando la profecía de Zacarías acerca de los habitantes de Jerusalén enlutados cuando “El Señor salvará primero las tiendas de Judá” (Zacarías 12:7, 10).

Luego, en Mateo 19, Jesús les dijo a sus discípulos que “en el mundo nuevo, cuando el Hijo del Hombre se siente en su trono glorioso, los que me han seguido también se sentarán en 12 tronos, para juzgar a las 12 tribus de Israel” (v. 28). ) Cuando sus discípulos le preguntaron a Jesús justo antes de su ascensión: “Señor, ¿restaurarás en este tiempo el reino a Israel?” (Hechos 1:6), Jesús no desafió su suposición de que un día el reino sería restaurado a Israel. Simplemente dijo que el Padre había establecido la fecha, y que todavía no necesitaban saberlo.

En Hechos 3, Pedro esperaba “la restauración de todas las cosas, acerca de lo cual Dios habló por boca de sus santos profetas desde tiempos antiguos.” (Hechos 3:21). La palabra que Pedro usó para “restauración” fue la misma palabra ( apokatastasis ) utilizada en la Septuaginta (que la iglesia primitiva usó como su Biblia) para el futuro retorno de judíos de todo el mundo a Israel. Y en Apocalipsis el Cordero atrae a sus seguidores a Sión en la etapa final de la historia (Apocalipsis 14:1), y la nueva tierra se centra en Jerusalén, que tiene 12 puertas llamadas así por “las 12 tribus de los hijos de Israel” ( Ap. 21:2, 12).

En pocas palabras: ha habido diversidad en las interpretaciones reformadas de Israel. Hay espacio en la tradición para ver un futuro para el Israel judío y su tierra, mientras que al mismo tiempo se mantiene la insistencia de Calvino de que la iglesia ha heredado muchas de las promesas hechas al Israel del Antiguo Testamento.

Fuente


https://s3.amazonaws.com/tgc-web/wp-content/uploads/2017/10/17155334/gerald-mcdermott-profile.jpg Gerald R. McDermott es un catedratico Anglicano de divinidades en Beeson Divinity School en Birmingham, Alabama, editor de The New Christian Zionism: Fresh Perspectives on Israel and the Land (InterVarsity Academic), y autor de Israel Matters: Why Christians Must Think Differently about the People and the Land (Brazos Press).

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