La Interpretación De La Profecía

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ESJ-2018 0731-004

La Interpretación De La Profecía

Por Mal Couch

Los maestros e intérpretes generalmente se acercan a la profecía bíblica en una de dos maneras: (1) con una hermenéutica literal, o (2) alegorizando o espiritualizando las profecías. La ortodoxia judía generalmente interpretaba el Antiguo Testamento literalmente. Los fariseos en los días de Jesús también sostenían que las profecías sobre el Mesías y el reino pasarían en la historia. Ahora, muchos amilenaristas afirman que la aceptación de los fariseos de la literalidad es una buena razón para que la rechacemos. Pero este es un argumento falaz. Cristo nunca reprendió a los fariseos por su interpretación literal de la profecía. Por el contrario, criticó su legalismo y orgullo.

Ramm señala que el significado literal de una profecía debe guiar su interpretación. Para el judío, “Sión” significaba Sión, y “Canaán” significaba Canaán. La primera regla de la interpretación de la profecía debería ser establecer el significado literal. Ese significado es el significado del profeta. Aunque el profeta puede usar símbolos, los lectores deben tomar literalmente el significado claro del pasaje. Interpretar “Sión” o “Jerusalén” como la iglesia es destruir las enseñanzas de la Biblia sobre el regreso literal de Cristo a la tierra y sobre las promesas de tierra a Israel. ¡Esas promesas no son dadas a la iglesia! (Ver Ramm, p.46)

John F. Walvoord afirma acertadamente que la interpretación de la profecía bíblica realmente se divide en dos campos distintos: el premilenial y el amilenial (Walvoord, capítulo 5). Walvoord también se enfoca en el método de interpretación de las Escrituras. Los premilenaristas usan una interpretación “gramatical-histórica” o literal, y los amilenaristas usan una interpretación espiritual.

INTERPRETACIÓN ESPIRITUAL

El enfoque amilenial de interpretar la profecía bíblica no es consistente. Los amilenaristas creen que la primera venida de Cristo fue literal e histórica, pero su segunda venida y los eventos que asisten son espirituales. La mayoría de los amilenaristas dirían que tomar la segunda venida de Cristo de una manera literal es en realidad “judaizar” el texto bíblico.

Filo (alrededor de 10 a. C. a.D. 50)

Filón el Judío era un judío alejandrino que estaba influido por el pensamiento y la cultura helenísticos. Filón era un platónico y un místico. La mayoría de los rabinos de su época rechazaron sus escritos y, debido a esto, algunos grupos cristianos conservaron sus escritos como defensa contra el legalismo de los judíos. Filón empleó una hermenéutica alegórica. La palabra alegoría en realidad significa “decir otra cosa” o buscar un significado oculto. Alegoría es el opuesto directo de una interpretación literal. Filón interpretó la historia de Caín y Abel, las leyes de Moisés, la circuncisión y ciertos números en las Escrituras alegóricamente. Filón era leal a sus raíces judías, pero su pensamiento era griego. La mayoría de los evangélicos afirman haber abandonado su escuela de alegoría alejandrina, pero muchos todavía conservan este enfoque de la profecía.

Orígenes (ca 185-254)

Orígenes de Alejandría puede ser el primer teólogo cristiano en desafiar la ortodoxia premilenial de la iglesia primitiva. Los eruditos concuerdan en que los primeros cristianos eran claramente premilenaristas.

Orígenes consideró que el método literal de interpretación era demasiado simple, aunque permitió que el enfoque literal fuera usado junto con el tipológico y el espiritual. Enseñó que estos tres enfoques se asemejaban al ser humano: cuerpo, alma y espíritu. Orígenes también permitió múltiples significados simbólicos e interpretaciones de la Biblia. Empleó métodos místicos y especulativos de interpretación para la profecía. Las interpretaciones alegóricas de Orígenes, incluyendo sus puntos de vista sobre la profecía, obtuvieron aceptación en la iglesia primitiva. Su influencia, seguida por la aceptación de Constantino del cristianismo y las enseñanzas de Agustín en el siglo IV, ayudó al amilenarismo a ser más dominante que el premilenarismo.

Agustín (354-430)

Agustín adoptó un enfoque alegórico y espiritual para interpretar el libro de Apocalipsis. Él espiritualizó el milenio de Apocalipsis 20, equiparándolo con el reinado actual de Cristo con los santos en la era de la iglesia. Agustín argumentó que durante esta era de la iglesia, Satanás está atado, o limitado en poder. Sin embargo, él todavía consideraba que los 1000 años de Apocalipsis 20 eran una especie de período literal. La interpretación de la profecía de Agustín persistió incluso después de la Reforma; la mayoría de los reformadores y sus seguidores aceptaron la escatología agustiniana.

HERMENÉUTICA LITERAL CONSISTENTE

La hermenéutica es una ciencia del estudio del lenguaje que sigue patrones establecidos de pensamiento objetivo. El término es el más utilizado en el campo de la teología y en relación con el enfoque que uno usa para interpretar la Palabra de Dios. Los lectores de la Biblia deben interpretar la profecía de la misma manera que interpretan cualquier otra porción de la Escritura. Deben entender que (1) las Escrituras son el mensaje de Dios inspirado e infalible, entregado a través de sus apóstoles y apóstoles designados, y que (2) tales mensajeros no simplemente registraron sus propios pensamientos sino que fueron “inspirados por el Espíritu Santo hablaron de parte de Dios” (2 Pedro 1:21).

El mensaje de la Biblia se desarrolla desde Génesis hasta Apocalipsis. Esto se llama revelación progresiva. Dios no reveló todo de una vez, así que su revelación no fue completa y definitiva hasta que se escribió el último libro. Los pasajes de la Biblia deben ser interpretados por la gramática, la historia, el contexto social y el trasfondo religioso, es decir, de una manera normal y literal. “Cuando llegamos a un pasaje profético, nuestro compromiso debe ser comprender ese pasaje según las leyes aceptadas del lenguaje y no buscar alguna interpretación mística o figurativa.” Es esencial, por lo tanto, “tener esta mentalidad literal cuando nos acercamos a la Palabra profética de Dios” (Benware, p.20). Una interpretación literal permite el uso normal de signos, símbolos, figuras de lenguaje, parábolas, poesía y similares. Sin embargo, todos estos recursos literarios naturales apuntan a una idea literal. Mientras que algunos consideran esto una tarea interpretativa desalentadora, en realidad no lo es. Esto no significa que aquellos que toman la Biblia de una manera más literal nunca tengan problemas interpretativos. Sin embargo, un enfoque consistentemente literal de la profecía trae un mensaje más claro de lo que está por venir.

Benware nos proporciona algunos principios muy importantes sobre la interpretación de la profecía:

Interpretar la profecía literalmente. La interpretación literal supone que Dios quiere que la gente entienda su revelación, por lo que la basó en las reglas normales de la comunicación humana. La interpretación literal entiende que en la comunicación normal y en las Escrituras, las figuras de lenguaje son valiosas como dispositivos de comunicación.

Interpretar comparando la profecía con la profecía. Las profecías tejen su camino desde algunos de los primeros capítulos en Génesis hasta el final de Apocalipsis. Por lo tanto, el intérprete de la profecía debe comparar las Escrituras con las Escrituras a fin de determinar la enseñanza completa sobre los temas proféticos. Al hacerlo, una imagen completa y precisa se enfoca en lo que Dios va a hacer y quizás cómo y por qué lo hará.

Interpretar a la luz de los posibles intervalos de tiempo. Debido a que los antiguos no entendieron completamente el flujo de tiempo, a veces el mensaje profético comprime el tiempo entre los eventos. Este fenómeno telescópico es común en los profetas y revela lagunas en la satisfacción profética. Un pasaje clave para ilustrar esto es Daniel 9:24-27, donde tal brecha es crítica para entender apropiadamente la profecía. Es, por supuesto, solo en el progreso de la revelación de Dios que podemos ver tales intervalos de tiempo entre los cumplimientos proféticos.

Interpretar el lenguaje figurativo escrituralmente. Mire dentro de la Biblia para la interpretación del lenguaje figurativo. Los símbolos y las figuras de lenguaje deben interpretarse a la luz de (1) el contexto inmediato, (2) el contexto más amplio y (3) el contexto histórico-cultural. (Véase Benware, pp. 19-29.)

Benware agrega: “Las profecías que se han cumplido por completo se han cumplido literalmente, y eso nos da confianza para esperar que aquellas expresiones proféticas que aún no se cumplen (o que se cumplen por completo) también terminen cumpliéndose literalmente. Creemos que Jesucristo literalmente regresará a esta tierra y reinará en su segunda venida porque literalmente vino a esta tierra la primera vez, naciendo de la virgen María en Belén” (Benware, p.29)

HERMENEUTICA PACTUAL VS. DISPENSACIONAL

La teología del pacto es principalmente amilenial en su origen. Se basa en el llamado pacto de gracia que se convierte en el tema principal desde Génesis hasta Apocalipsis. Los teólogos del pacto creen que la salvación es la obra principal de Dios en el tiempo. También combinan las diversas dispensaciones, borrando distinciones importantes en la Escritura.

Los dispensacionalistas interpretan las Escrituras literalmente. Por lo tanto, mantienen a la iglesia separada de Israel. La dispensación del reino milenario es diferente de la teocracia de Israel o la etapa de la iglesia. Una hermenéutica normal trae estas distinciones a la superficie. “Si la interpretación simple o normal es el único principio hermenéutico válido y si se aplica de manera consistente, hará que uno sea un dispensacionalista. Tan básico como uno cree que es la interpretación normal, en esa medida se convertirá necesariamente en un dispensacionalista” (Ryrie, p.90). Con este enfoque, el intérprete comprenderá otros aspectos de la profecía, como el rapto, la tribulación y la segunda venida de Cristo.

TIPOLOGÍA

La tipología es una de las partes más difíciles de interpretar la profecía. La palabra tipo (griego, tupos) se usa bastante libremente en el Nuevo Testamento. A veces se refiere a una figura o un parecido divinamente intencionado. La tipología ilustra el principio de que las expresiones proféticas a veces tienen un significado latente y más profundo de lo que parece a primera vista. Los tipos prefiguran las realidades venideras, mientras que las profecías delinean el futuro. El cordero pascual de los judíos es un tipo de Cristo (1 Corintios 5:7). Esta interpretación no niega la historicidad de los corderos pascuales vicariamente asesinados en cada hogar judío, pero encuentra una aplicación superior de los corderos pascuales en Cristo, el Cordero de Dios.

Aquí hay algunas reglas sobre el uso de tipos explicadas por Paul Lee Tan:

• La interpretación tipológica no es un método diferente de interpretación. La interpretación de un tipo surge del texto y tiene una aplicación más elevada del mismo sentido de ese texto.

• La interpretación tipológica es, por lo tanto, el despliegue del sentido literal del tipo, no la alegorización de lo que se tipifica.

• Cuando se dice que un elemento del Antiguo Testamento es un tipo de elemento en el Nuevo, esto no significa que uno sea igual al otro.

• Algunos tipólogos fantásticos ven tipos acechando en todas partes y en cualquier parte de las Escrituras. Los intérpretes cuidadosos evitarán esto.

• Algunos van al otro extremo y dicen que un tipo no es un tipo a menos que el Nuevo Testamento lo diga específicamente.

• Los tipos deben basarse en las enseñanzas explícitas o implícitas de las Escrituras. La imaginación no tiene cabida en la tipología. (Ver Tan, pp. 169-71.)

Finalmente, algunos críticos rechazan las enseñanzas proféticas sobre un reino milenario literal que viene. Ellos argumentan que un reino literal no reconoce la verdadera naturaleza espiritual del reino, y que un reino literal sería simplemente un reino político terrenal. Sin embargo, el Antiguo Testamento predice que el reino milenario será el mayor derramamiento del Espíritu, con gozo, alegría y paz en el Espíritu Santo (Isaías 35:10; 51:11; Ezequiel 11:19; Joel 2:18- 32). Aquellos que argumentan en contra de un reino literal no reconocen la diferencia entre espiritualizar el reino y que el reino sea espiritual. Espiritualizar es equivalente a alegorizar. El reinado y gobierno del Señor Jesús aquí en la tierra será un reino espiritual fortalecido y renovado por la obra del Espíritu Santo de Dios.

Interpretar la Palabra profética no es una tarea tan difícil, pero ha sido nublada por voces contrarias que han confundido a muchos estudiosos de la Biblia que desean saber lo que el Señor ha dicho sobre el futuro. Nuestro entusiasmo por entender la profecía puede comenzar con las palabras del apóstol Juan en Apocalipsis 4:1. Mirando hacia arriba, escribió:

Después de esto miré, y vi una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que yo había oído, como sonido de trompeta que hablaba conmigo, decía: Sube acá y te mostraré las cosas que deben suceder después de éstas.

BIBLIOGRAFIA

Benware, Paul. Understanding End Times Prophecy . Chicago: Moody Press, 1995.

Cohn, Norman. The Pursuit of the Millennium . New York: Oxford University Press, 1970.

Couch, Mal, gen. ed. An Introduction to Classical Evangelical Hermeneutics . Grand Rapids: Kregel, 2000.

———. Dictionary of Premillennial Theology . Grand Rapids: Kregel, 1996.

Ramm, Bernard. Protestant Biblical Interpretation . Grand Rapids: Baker Books, 1982.

Ryrie, Charles C. Dispensationalism . Chicago: Moody Press, 1995.

Tan, Paul Lee. The Interpretation of Prophecy . Rockville, MD: Assurance Publishers, 1988.

Trigg, Joseph Wilson. Origen . Atlanta: John Knox Press, 1983.

Walvoord, John F. The Millennial Kingdom . Findlay, OH: Dunham Publishing Company, 1959.

Zuck, Roy B. Basic Biblical Interpretation . Colorado Springs: Victor Books, 1991.

Un comentario sobre “La Interpretación De La Profecía

    La Interpretación De La Profecía – Enrique Sarria escribió:
    31 julio 2018 en 6:53 pm

    […] via La Interpretación De La Profecía […]

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