Abominación De La Desolación

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ESJ-2020 0304-001

Abominación De La Desolación

Por Randall Price

Las frases la abominación de la desolación, la abominación desoladora, y la abominación que hace desolación se refiere a las violaciones de la pureza ritual del Templo Judío en Jerusalén. Traducen el término hebreo shiqqutz(im) me shomem y el término griego bdelugma tes eremoseos, y aparecen en las profecías sobre la irreverencia y la profanación del Templo tanto en el año 70 d.C. como al final del siglo.

TERMINOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

En el Antiguo Testamento, la frase sólo aparece en Daniel (9:27; 11:31; 12:11). Transmite el sentimiento de horror que el pueblo de Dios siente al ser testigo de actos criminales y bárbaros de idolatría. Estos actos hacen que el Templo sea ritualmente inadecuado para la adoración y el servicio de Dios.

Daniel lamenta el dominio extranjero de Jerusalén y la desolación del Templo: “Oí entonces hablar a un santo, y otro santo dijo al que hablaba: ¿Hasta cuándo durará la visión del sacrificio continuo, de la transgresión que espanta, y de que el lugar santo y el ejército sean pisoteados?” (Daniel 8:13). En Daniel 12:11 leemos de un invasor extranjero que abolió el sacrificio regular y sustituyó una “abominación de la desolación.” La palabra “abominación” muestra lo horrorizado que está Daniel por la intrusión forzosa de la idolatría en un lugar sagrado para causar la profanación.

TERMINOS DEL NUEVO TESTAMENTO

En el Nuevo Testamento, la frase aparece sólo en el Discurso del Olivar (Mateo 24:15; Marcos 13:14), donde Jesús tiene en mente la profecía de Daniel. El término eremos (“desolación”) aparece en Lucas 21:20, pero no se refiere a la frase técnica y describe la condición de Jerusalén en general, no el Templo en particular. Jesús utiliza la misma palabra en Mateo 23:38, y aunque se refiere al Segundo Templo, predice su destrucción (más que su profanación) y el juicio de Dios sobre él. Esto es muy distinto de la profanación causada por la abominación de la desolación, que da lugar a un juicio divino no sobre el Templo sino sobre quien lo profana (véase Daniel 9:27). El uso de la frase por parte de Daniel y Jesús claramente influyó en otras escrituras proféticas (2 Tesalonicenses 2:3-4; Apocalipsis 11:1-2).

El Nuevo Testamento usa bdelugma (la palabra griega traducida como “abominación”) cuatro veces (Lucas 16:15; Apocalipsis 7:4-5; 21:27). La Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento) la usa 17 veces. Viene de un término raíz que significa “ensuciar” y “apestar”. Por lo tanto, se refiere a algo que hace que uno sienta náuseas, y por implicación, algo moralmente aborrecible y detestable. Al igual que el significado hebreo en el Antiguo Testamento, el término griego del Nuevo Testamento apunta particularmente a ídolos o prácticas idólatras. La palabra griega eremoseos (traducida como “desolación”) significa “arrasar, desolar, arruinar” (véase Mateo 12:25; Lucas 11:17; Apocalipsis 17:16; 18:17,19). La Septuaginta lo utiliza para describir la desolación de la Tierra como resultado de la profanación y el exilio.

SIGNIFICADO TEOLOGICO

Tanto en hebreo como en griego, la frase “la abominación de la desolación” es una construcción gramatical inusual. La mejor explicación para esto es el vínculo literario y teológico de la abominación y la desolación en los escritos proféticos de Jeremías y Ezequiel. Estos textos tratan ampliamente la irreverencia y la profanación del Templo, y mencionan frecuentemente las abominaciones y desolaciones de la profanación pagana del Santuario (Jeremías 4:1,27; 7:10; 44:22; Ezequiel 5:11,14-15; 7:20) así como los invasores extranjeros que profanarán y destruirán aún más el Templo (Jeremías 4:6-8; Ezequiel 6:11; 7:20-23). En particular, Jeremías 44:22 afirma que las abominaciones de Israel han causado la desolación de la Tierra y la han convertido en “un objeto de horror” (compárese con Ezequiel 5:11,15; 7:20-24; 36:19-21).

Este breve estudio muestra que los israelitas consideraban los actos de impureza ritual y especialmente de invasión extranjera al Templo como violaciones definitivas de la santidad y como una señal de juicio. Los judíos fueron extremadamente cuidadosos en prevenir tales actos e incluso construyeron una cerca protectora alrededor del Segundo Templo. Incluía una inscripción de advertencia que prometía la muerte a cualquier no israelita que pasara más allá en la corte de los israelitas. El Nuevo Testamento (Hechos 21:27-28) registra la violenta oposición de una multitud judía que creía que Pablo había llevado a un prosélito gentil (Trófimo) al Templo para ofrecer sacrificios. Acusaron a Pablo de “profanar el lugar santo” (el Templo). Con estos antecedentes, podemos entender por qué el futuro acto de profanación por la abominación de la desolación es el clímax de la septuagésima semana de Daniel y señala la intensificación de la ira de Dios en la segunda mitad de la Tribulación (Mateo 24:15-21; Marcos 13:14-19).

TRASFONDO HISTORICO

Durante la construcción del Segundo Templo, una multitud de profanadores reales y potenciales del Templo invadieron Jerusalén. Sin embargo, parece que Daniel predice la invasión del gobernante sirio-griego Antíoco IV Epífanes (175-164 a.C.), que erigió un ídolo en el Templo cerca del Altar de Bronce. En Daniel 11:31 leemos: ” Y de su parte se levantarán tropas, profanarán el santuario-fortaleza[el recinto del Templo], abolirán el sacrificio perpetuo y establecerán la abominación de la desolación.” Esto ocurrió en el año 167 a.C. En respuesta, los sacerdotes judíos se rebelaron y volvieron a dedicar el Templo (un evento conmemorado como la Fiesta de la Dedicación en Juan 10:22-23), lo que llevó a un derrocamiento militar judío de las fuerzas de Antíoco.

Algunos estudiosos críticos han descartado una interpretación escatológica de la abominación de la desolación en Daniel, asumiendo que todas las referencias deben referirse a la profanación de Antíoco y afirmando que Daniel fue escrito después de este evento. Sin embargo, Jesús entendió que la aplicación histórica de la frase a la profanación de Antíoco era un patrón del último evento escatológico: la abominación del Anticristo. Citando la profecía de Daniel (unos 200 años después de la profanación de Antíoco) y refiriéndose a la todavía futura abominación de la desolación (Mateo 24:15; Marcos 13:14), Jesús afirmó tanto su conocimiento como el de Daniel sobre la aplicación escatológica de la frase.

IMPLICACIONES PROFETICAS

Jesús vio su mensaje como una continuación de los profetas bíblicos y evaluó su generación a la luz de ellos. Citó frecuentemente a Jeremías y Zacarías y aplicó estas profecías al próximo juicio de Jerusalén en el año 70 d.C., así como al más lejano juicio final. Por ejemplo, en la “limpieza del Templo”, Jesús citó tanto Jeremías 7 (que se refería a la amenaza de profanación ritual del Templo después del sermón del Templo de Jeremías) como los textos de Isaías y Zacarías (que se referían al estado futuro del Templo). El Discurso del Olivar de Jesús también sitúa al Templo en un contexto escatológico. Cuando los discípulos escucharon la predicción de Jesús sobre la destrucción del Segundo Templo (Mateo 24:1-2; Marcos 13:1-2; Lucas 21:5-6), aparentemente lo relacionaron con el advenimiento mesiánico del final del siglo y pidieron una señal (Mateo 24:3;Marcos 13:4; Lucas 21:7; véase también 1 Corintios 1:22). La “señal” que les dio fue la de la abominación desoladora de Daniel (Mateo 24:15; Marcos 13:14). Esta fue, pues, la señal de que la nación judía se acercaba al tiempo de la liberación y restauración mesiánicas, ya que la profanación del Templo iniciaría la persecución del pueblo judío (es decir, la “gran tribulación”, Mateo 24:16-22; Marcos 13:14b-20). Sólo el propio Mesías podrá traerles la redención de sus enemigos (Mateo 24:30-31; Marcos 13:26-27; Lucas 21:28).

El relato de Lucas no incluye la abominación de la desolación en el Templo porque se trata de un acontecimiento escatológico, y se ha centrado selectivamente en la preocupación inmediata de los discípulos (obsérvese la frase “vayan a suceder” en Lucas 21:7) en relación con el momento en que se produciría la destrucción prevista del Templo (y de Jerusalén). Por esta razón, también omite la persecución del final de los tiempos de la Tribulación (griego, thlipsis ), que está relacionada con este acontecimiento, sustituyendo el término “gran angustia” (griego, anagke ), que describe mejor la invasión local y el pisoteo de la ciudad (Lucas 21:23-24), que se cumplió en la conquista romana de Jerusalén en el año 70 d.C.

Mateo y Marcos sitúan la abominación de la desolación en el tiempo en que “el fin vendrá” (Mateo 24:14). Separa el período de “tribulaciones” o “dolores de parto” (Mateo 24:6-12; Marcos 13:7-9) del período de “gran tribulación” (Mateo 24:21; Marcos 13:19). Lucas hace esto en Lucas 21:24 separando el evento de la desolación de Jerusalén (70 d.C.) y los tiempos de los gentiles (época actual) del tiempo en que “los tiempos de los gentiles se cumplen”.

La abominación de la desolación marca el punto medio de la septuagésima semana de Daniel, dividiendo la Tribulación en dos divisiones de menor y mayor intensidad (Daniel 9:27). Esto corresponde a los “42 meses” de Apocalipsis 11:1-2 y los 1290 días de Daniel 12:11.

Los pretéritos interpretan la abominación de la desolación (como lo hacen en la mayoría de los eventos proféticos) como teniendo su último cumplimiento en la destrucción del Templo en el año 70 d.C. Sin embargo, los eventos de la Primera Revuelta que culminaron con la destrucción del año 70 d.C. no coinciden con los detalles de los textos de “abominación de la desolación”. Ninguna de las incursiones de los oficiales romanos durante esta época puede considerarse abominación que causó desolación porque no afectaron al sistema de sacrificios. Los extranjeros en el Templo pueden profanar el Templo sin contaminarlo. Por eso los judíos podían reconstruir el Templo después de su profanación y destrucción por los babilonios sin necesidad de una ceremonia de purificación (Esdras 3:2-13). Además, la entrada del general romano Tito (que destruyó el Templo) se produjo sólo después de que el Santuario ya estaba en llamas y se había arruinado en gran medida y después de que los sacrificios judíos hubieran cesado. Esto es importante de notar ya que la abominación de la desolación de la que habla Daniel, y a la que se refiere Jesús, sólo habla del cese de los sacrificios en el Templo, no de la destrucción del Templo.

ENFOQUE ESCATOLÓGICO

Cualquier interpretación, excepto la escatológica, nos deja con detalles no resueltos que debemos interpretar de manera no literal, no histórica, o descartar por completo. El punto de vista escatológico también explica el significado de los tipos que esperan su anti-tipo para su cumplimiento final. Además, la septuagésima semana de Daniel, y especialmente su evento señal de la abominación de la desolación, influyó en la estructura literaria del Discurso del Olivar y en la sección de juicio del libro de Apocalipsis (capítulos 6-19). La interpretación de Jesús del orden de los acontecimientos de la septuagésima semana en el contexto de la historia profética parece confirmar una interpretación escatológica de Daniel 9:27. Mateo 24:7-14 predice que la persecución, el sufrimiento y las guerras continuarán hasta el final del siglo, culminando en un tiempo de angustia sin precedentes (versículos 21-22). Esto corresponde al “tiempo de angustia de Jacob” (Daniel 12:1; Jeremías 30:7). Sólo después de estos eventos Jesús hace referencia a Daniel 9:27 (versículo 15) en relación con el evento señal de este tiempo de tribulación. Si los setenta y siete ( “semanas”) se desarrollaban de forma secuencial, sin interrupción, entonces ¿por qué Jesús sitúa este período intermedio antes del cumplimiento de los eventos de la septuagésima semana? El texto de Mateo en particular muestra que Jesús estaba respondiendo a las preguntas de sus discípulos en relación con su segunda venida y el fin del mundo (Mateo 24:3). Jesús explica aquí que su venida es necesaria para la intervención divina y el arrepentimiento nacional (versículos 27-31; Zacarías 12:9-10) y que ocurrirá “después de la tribulación de aquellos días” (Mateo 24:29). Según Mateo, los acontecimientos descritos en este período antes del advenimiento mesiánico no pudieron cumplirse en el año 70 d.C. con la destrucción de Jerusalén, porque estos acontecimientos introducen y terminan con la venida del Mesías.

Aunque la frase abominación de la desolación no aparece en la descripción de Pablo de la profanación del Templo en 2 Tesalonicenses 2:4, obviamente tiene este evento a la vista. Por ejemplo, la Septuaginta a veces utiliza tanto bdelugma (“abominación”) como anomia (“anarquía”) para referirse a las prácticas idólatras. Así, en 2 Tesalonicenses 2:3-4, Pablo describe la figura que se magnifica a sí mismo por encima de todo ídolo como “el hombre de la anarquía”. De hecho, la explicación de Pablo de este evento sirve como un comentario tanto a los textos de Daniel sobre la “abominación de la desolación” (particularmente Daniel 9:27) como a la declaración de Jesús como “señal” en el Discurso del Olivar. Además, Pablo usa el evento para responder a la misma pregunta relacionada con el tiempo del fin que los discípulos de Jesús hicieron. Esto afirma aún más la interpretación escatológica de la abominación de la desolación.

Pablo escribió a la iglesia de Tesalónica para amonestar a los cristianos que habían abandonado los asuntos normales de la vida. Creían que la inminente venida de Cristo que Pablo había propugnado anteriormente (1 Tesalonicenses 4:13-18) ya se había puesto en marcha (2 Tesalonicenses 2:2). Pablo explicó que antes de la “aparición” del Mesías, el Anticristo debía aparecer primero (versículos 3-9). El acontecimiento señal que manifestará al Anticristo, a quien este texto se refiere como “el hombre de iniquidad”, “el hijo de destrucción” (versículo 3b), y “ese inicuo” (versículo 8), es su usurpación del lugar de Dios en el Templo (versículo 4; véase también Éxodo 25:8). Este acto revelará no sólo al Anticristo sino también “la mentira” (la deificación del Anticristo, Apocalipsis 13:4-6,15) que marcará a sus seguidores (Apocalipsis 13:16-18) y los confirmará en el juicio escatológico que tendrá lugar en la venida del Señor (2 Tesalonicenses 2:8-12).

ABOMINACIÓN DEL ANTICRISTO

Pablo introduce la profanación del Templo en 2 Tesalonicenses 2:4 diciendo que el hombre sin ley “se exalta.” Se eleva a sí mismo “sobre todo lo que se llama dios o es objeto de culto.” Aunque esto podría indicar una blasfemia superlativa de Dios como en Apocalipsis 13:6, el escenario inmediato es el futuro (reconstruido) Templo de Jerusalén, y por lo tanto los “objetos de culto” son vasos sagrados (véase 2 Crónicas 5:5-7; Hebreos 9:2-5) y la “desolación” ocurre dentro de la parte sagrada más profunda del Templo (el Lugar Santísimo), donde la presencia de Dios se manifestó previamente (Éxodo 25:22; 30:6; véase también Ezequiel 43:1-7).

La abominación, sin embargo, es el acto del Anticristo de entronizarse en el lugar de la deidad para “exhibirse” (en griego, apodeiknunta ) como Dios (literalmente, “que es Dios”). Este acto blasfemo cumple la predicción de Daniel de que el Anticristo “se enaltecerá y se engrandecerá sobre todo dios, y contra el Dios de los dioses dirá cosas horrendas” (Daniel 11:36). Con el trasfondo satánico de Apocalipsis 12:9,12-17; 13:4-10, la abominación tiene alusiones a Isaías 14:13-14 y Ezequiel 28:2-9, donde las figuras usurpadoras “levantan [su] trono sobre las estrellas de Dios”, “se asemejan al Altísimo” y declaran: “Un dios soy, sentado estoy en el trono de los dioses.”

A pesar del precedente de la interpretación literal del Discurso del Olivar, que se refiere claramente a la profanación del histórico Templo Judío de Jerusalén, algunos interpretan 2 Tesalonicenses 2:4 de manera no literal, tomando “el templo de Dios” metafóricamente como referencia a la iglesia. Ellos ven el acto de profanación por el “hombre de la anarquía” como una apostasía en la iglesia. Sin embargo, escribiendo a una audiencia del siglo primero en un momento en que el Segundo Templo aún estaba en pie, la referencia de Pablo al “templo de Dios” sólo podía significar un lugar – el templo judío en Jerusalén.

También tenemos otras razones para rechazar la interpretación simbólica y aplicar la profecía a un Templo literal (y por lo tanto una abominación literal de la desolación): (1) En los pocos lugares donde Pablo utilizó la palabra griega naos (“templo”) para significar algo distinto del verdadero Lugar Santo de Jerusalén (1 Corintios 3:16; 6:19; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:21), siempre explicó su significado especial para que sus lectores entendieran su uso metafórico. (2) La palabra “templo” en 2 Tesalonicenses 2:4 tiene el artículo definido (“el templo”) en contraste con el uso metafórico de Pablo, donde “templo” es usualmente anártico (“un templo”). (3) “En el templo de Dios” modifica el verbo “toma su asiento” (griego, kathisai ), un verbo que sugiere una localidad definida, no una institución (como la iglesia). Si Pablo se refería a la apostasía en la iglesia, mejor lo habría expresado con un verbo para “entronización” o “usurpación” en lugar de un verbo que se refería al acto literal de “tomar asiento”.

Los padres de la iglesia antinicena afirmaron la comprensión literal de este pasaje. Por ejemplo, Ireneo (185 d.C.) escribió: “Pero cuando este Anticristo haya devastado todas las cosas de este mundo, reinará durante tres años y seis meses, y se sentará en el Templo de Jerusalén; y entonces el Señor vendrá del cielo en las nubes, en la gloria del Padre, enviando a este hombre y a los que le siguen al lago de fuego; pero trayendo para los justos los tiempos del reino”. La interpretación literal de Ireneo de la profanación del Templo es tanto escatológica como premilenaria. Por el contrario, el uso simbólico o “espiritual” de “templo” para la iglesia no aparece en forma desarrollada hasta el siglo III d.C. con Orígenes, que fue influenciado por las interpretaciones alegóricas de la escuela idealista helenística de Filón.

En consecuencia, la interpretación escatológica de la abominación de la desolación tiene tanto apoyo textual como el testimonio de los apologistas de la iglesia primitiva. Nos advierte del futuro día de engaño y desolación en el punto medio de la Tribulación, que llamará a un juicio divino que culminará con el regreso del Señor.

—RANDALL PRICE

BIBLIOGRAFIA

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Ford, Desmond. The Abomination of Desolation in Biblical Eschatology. Washington, DC: University Press of America, 1979.

Price, Randall. The Desecration and Restoration of the Temple in the Old Testament, Jewish Apocalyptic Literature, and the New Testament. Ann Arbor, MI: UMI, 1993.

Wenham, David. “Abomination of Desolation.” In Anchor Bible Dictionary. New York: Doubleday, 1992.

Zmijewski, J. “Bdelugma.” In Exegetical Dictionary of the New Testament. Edited by Horst Balz and Gerhard Schneider. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1978.

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