Descifrando la Teología del Pacto (22ª. Parte)

8. La TP interpreta, pues, la Biblia con diferentes reglas de hermenéutica en función de los presupuestos mencionados.

Los teólogos del pacto a menudo mostrarán una variada gama de prácticas hermenéuticas, a veces en el mismo pasaje. Esto se debe a que los pactos teológicos exigen conformidad con sus dictados. La conformidad incluye que el AT se interprete sobre la base de una comprensión particular del NT; una hermenéutica de la primera venida cuando se trata de la mayoría de los textos proféticos; un solo pueblo de Dios en toda la Escritura; por lo tanto, no hay un futuro nacional para Israel en el reino; los pactos de Dios que se pueden encontrar fácilmente en la Escritura deben ser subsumidos bajo el pacto de gracia (en particular); y esos mismos pactos pueden ser transformados fuera de reconocimiento por su «cumplimiento» en la Iglesia.

Debemos recordar que J. I. Packer dijo que la Teología del Pacto es una hermenéutica o forma de leer la Biblia. Otros han dicho lo mismo, pero mi enfoque aquí es cómo entienden esto los TP (aunque podría decir que los Pactualistas Progresivos emplean la misma hermenéutica, más o menos como lo hacen los TP).

He aquí un ejemplo:

“Jesús vino a establecer un reino espiritual al que se podía entrar inmediatamente sometiéndose al gobierno de Jesús a través de la fe en Él… Jesús define su reino como algo que opera de forma diferente a los reinos del mundo, dando testimonio de la verdad (Jn. 18:36-37). La realidad actual y espiritual del reino significa, según las parábolas, que el reino empieza siendo pequeño, está oculto en su funcionamiento y puede ser rechazado por la gente. Sin embargo, Cristo reina ahora como Rey al estar sentado a la diestra del Padre… gobernando el mundo por el bien de su pueblo (Ef. 1:22). Las promesas del Pacto Davídico se cumplen en Cristo… que ocupa el trono de David.” – Richard P. Belcher, Jr., El Cumplimiento de las Promesas de Dios, 130.

Doy esto como una muestra de la interpretación de la TP. Los TP creen que Jesús está reinando ahora mismo en el trono de David. Su posición se ve favorecida por su conexión con las parábolas, especialmente las parábolas del reino, que incluyen la frase “el reino de los cielos es semejante” (por ejemplo, Mateo 13:24, 31, etc.).

En respuesta, yo señalaría que el NT no afirma en ninguna parte que Jesús esté reinando ahora. Tampoco dice que Jesús esté sentado en un trono actualmente. De hecho, como alude Belcher, la Biblia dice que Jesús está sentado a la diestra del Padre en el cielo. 1 Pedro 3:22 dice que Cristo “ha subido al cielo y está a la diestra de Dios.” Hebreos 12:2 es más claro. Dice que Cristo está ahora “a la diestra del trono de Dios.” Véase también Romanos 8:34; Efesios 1:20; Colosenses 3:1. Todos estos pasajes coinciden en que Cristo no está sentado en el trono del cielo, sino a la diestra del trono. ¿Pero qué hay de Apocalipsis 3:21? Aquí está:

“Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, así como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono.”

Este verso no está diciendo que Jesús está sentado en el mismo trono con el Padre. No es un trono doble. Si tal fuera cierto entonces todos los vencedores también se sentarían en él. No es un trono masivo de varios asientos. La última parte del versículo se interpreta mejor como que Cristo está sentado junto al trono de Dios. Pero tampoco hay un trono al que se refiera el versículo. Hay “el trono de mi Padre” y hay “mi trono.” No admitir esto es tener anteojeras interpretativas. Como dice Robert Thomas, “fusionarlos en uno solo es ignorar lo obvio.” – Robert L. Thomas, Apocalipsis 1 – 7: Un Comentario Exegético, 325.

Las parábolas del reino y la frase «el reino de los cielos es como» deben interpretarse en su contexto. En Mateo 13:36-43 se explica la parábola del trigo y la cizaña. Jesús dice que al final de este siglo

Enviará el Hijo del Hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad,… Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. El que tiene oídos para oír, oiga. – Mateo 13:41, 43.

Parece que cuando Jesús regrese para establecer su reino, primero quitará a los malvados y luego entrarán los justos. Esto concuerda con la parábola de las ovejas y los cabritos en Mateo 25:31-46 que comienza con las palabras: “Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en el trono de su gloria. (Mat. 25:31), lo que indica que la ordenación no ocurre hasta después de que Jesús haya regresado. Por lo tanto, ¡el propio testimonio de Jesús es que Él no se sentará en Su trono hasta la segunda venida! Por lo tanto, las palabras “el reino de los cielos es como” no se refieren al reino inaugurado, sino al progreso hacia él.

Belcher utiliza Efesios 1:22 para afirmar que Cristo como Rey está reinando ahora a la diestra del Padre. Pero nadie reinó desde al lado del trono (es decir, «a la diestra del trono»). Ellos reinaron desde el trono. Efesios 1 está hablando de Jesús en relación con la Iglesia, de la cual Él es la cabeza, pero no dice nada sobre el trono de David. Belcher, como generalmente hace la TP, está confundiendo los datos para que encajen en su teología. El trono de David estaba y estará en Jerusalén, no en el cielo.

Pero Belcher proporciona más apoyo de O. Palmer Robertson.

En una nota a pie de página (130 n. 28) Belcher cita a Robertson utilizando 1 Crónicas 29:22 (aunque creo que se refiere al v. 23) como prueba de “una convergencia del trono de David” con el trono de Dios:

Y se sentó Salomón por rey en el trono de Jehová en lugar de David su padre, y fue prosperado; y le obedeció todo Israel. – 1 Crónicas 29:23.

Según O. Palmer Robertson este texto muestra que el trono de David desde el que gobierna Salomón es el trono de Yahvé. Pero esto es sencillamente insostenible, ya que el trono de Dios está en el cielo (Salmo 11:4; 103:19) y no en la tierra. En 1 Crónicas 29 «el trono de Yahvé» no se refiere al propio trono de Dios sino al trono establecido por Dios para la línea Davidiana. Robertson afirma lo contrario: “El trono de los descendientes de David no es más que el trono de Dios mismo.” – El Cristo de los Pactos, 250.

Excepto que no lo es. Esto es porque Robertson también sostiene que, “La línea de David anticipó en forma de sombra el carácter eterno del reino eterno de Cristo,” – Ibid, 249. Así que el trono de Salomón fue llamado “el trono de Yahvé” ¡en aras de la tipología! Pero no cualquier tipología, sino una tipología que cumpla con los requisitos redentores-históricos de la TP. La TP necesita que los dos tronos, el de David y el de Dios, sean el mismo, y 1 Crónicas 29:22-23 es su texto de prueba.

Volviendo a Belcher, él cree que 1 Crónicas 29:22 (23) puede estar relacionado con Isaías 9:6. Pero Isaías 9:6-7 es una profecía que incluye dentro de sí ambos advenimientos. En la cita que sigue he subrayado la parte de la profecía que concuerda con la primera venida.

Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado,
y la soberanía reposará sobre sus hombros;
y se llamará su nombre Admirable Consejero, Dios Poderoso,
Padre Eterno, Príncipe de Paz.
El aumento de su soberanía y de la paz no tendrán fin
sobre el trono de David y sobre su reino,
para afianzarlo y sostenerlo con el derecho y la justicia
desde entonces y para siempre.
El celo del Señor de los ejércitos hará esto. – Isaías 9:6-7

Aquí hay una clara predicción en la que los TP quieren tomar la parte subrayada literalmente y todo lo demás espiritualmente, para que pueda ser incorporado al “reino espiritual” del primer advenimiento que dicen está gobernando el mundo ahora. En otras palabras, utilizan dos métodos hermenéuticos para interpretar una sola profecía. Por lo tanto, cualquier hermenéutica que se necesite; literal, espiritual, tipológica, simbólica, será empleada por los TP dependiendo de lo que se ajuste a los requerimientos del sistema.