Un Enfoque en los Pactos Bíblicos y Todas sus Dimensiones (Hermenéutica Dispensacional)

POR MICHAEL VLACH

Todos los sistemas teológicos reconocen la importancia de los pactos. La Teología del Pacto, por ejemplo, se centra en tres supuestos pactos teológicos no mencionados explícitamente en las Escrituras: el Pacto de Redención, el Pacto de Obras y el Pacto de Gracia. Estos pactos teológicos se consideran la base para entender los pactos bíblicos explícitos. Los pactos Abrahámico, Davídico y Nuevo se perciben como extensiones del pacto de gracia. El Pacto Mosaico se considera una reafirmación del pacto de obras o del Pacto de Gracia (o de ambos). En consecuencia, los pactos bíblicos explícitos se consideran pactos de salvación relacionados con los pactos de obras y de gracia.

Pero no es así como el Dispensacionalismo entiende los pactos. El dispensacionalismo afirma que los pactos bíblicos explícitamente mencionados deben ser los puntos de partida y la prioridad para entender los propósitos de los pactos de Dios en la Biblia. Esto incluye los pactos Noetico, Abrahámico, Mosaico, Davídico y Nuevo. [5] Dado que la Biblia menciona y explica explícitamente estos pactos, estos pactos deben ser enfatizados para entender los propósitos de Dios. Son el medio y el vehículo para la implementación de los planes de la creación y el reino de Dios en la historia. Y a diferencia de la Teología del Pacto y el Pactualismo Progresivo, que se centran principalmente en la salvación y los aspectos espirituales de los pactos, el Dispensacionalismo enfatiza también la naturaleza multidimensional de los pactos bíblicos. Estos pactos abordan realidades tangibles, materiales y nacionales. Se refieren a (1) la salvación del individuo; (2) la salvación y restauración de las naciones (incluyendo a Israel); y (3) la restauración de toda la creación. Como señala Darrell Bock, “la salvación es integral, tocando todas las esferas estructurales.” [6]

El Pacto Noético se hizo con todas las criaturas (véase Génesis 9:12), mostrando el valor inherente de la tierra y de todas las criaturas (véase Génesis 9). Es la plataforma para que el reino de Dios y los propósitos del pacto se desarrollen en la historia.

El Pacto Abrahámico implica al Israel nacional y el papel de Israel en la bendición de todos los grupos de personas y naciones (véase Génesis 12:2-3; 18:18). El Pacto Abrahámico también incluye la tierra de Israel (véase Gn. 12:6-7; 15:18-21). Incluye el dominio sobre los pueblos de la tierra y la prosperidad agrícola (véase Gn. 49:8-12). El Pacto Abrahámico también se refiere a la paz perpetua de Israel frente a sus enemigos (véase Gn. 22:17).

El Pacto Davídico se refiere a la línea de descendencia real que finalmente culmina en Jesús. Implica al Israel nacional y a la tierra. Incluye la bendición de los gentiles (2 Sam. 7:19; Amós 9:11-12). Incluye un reino terrenal con prosperidad agrícola (véase el Salmo 72). Aborda la derrota de los enemigos de Israel (véase 2 Sam. 7:10). Con Lucas 1:68-74, Zacarías apeló a los pactos Abrahámico y Davídico relativos a la liberación nacional de Israel de sus enemigos.

El Nuevo Pacto promete el perdón de los pecados, un nuevo corazón y la morada del Espíritu Santo, junto con muchas promesas físicas en la tierra prometida (véase Dt. 30:1-9; Jeremías 31-33; Ezequiel 36-37). Implica la reconstrucción de Jerusalén (véase Jeremías 31:38-40) y de todo Israel (véase Jeremías 33:7). La gente comprará campos, firmará escrituras y se involucrará en situaciones financieras (véase Jeremías 32:44). Ezequiel 36:29-30, un texto del Nuevo Pacto, combina el perdón de Israel con la prosperidad agrícola: “Os libraré de todas vuestras inmundicias; llamaré al trigo y lo multiplicaré, y no traeré hambre sobre vosotros. Y multiplicaré el fruto de los árboles y el producto del campo, para que no recibáis más el oprobio del hambre entre las naciones.” Estas son sólo algunas de las promesas físicas asociadas a los pactos de la promesa.

En relación con los pactos hay profecías que incluyen realidades espirituales y físicas juntas. Deuteronomio 30 predijo la salvación y un nuevo corazón (v. 6), pero también predijo la restauración de Israel a la tierra con prosperidad física. El Salmo 72 predice un reino terrenal venidero del Mesías que incluye las cualidades espirituales de justicia, rectitud y equidad. Al principio de los Evangelios, un ángel le dijo a José que Jesús salvaría a su pueblo de sus pecados (véase Mateo 1:21), y Gabriel le dijo a María que Jesús se sentaría en el trono de David y gobernaría sobre Israel para siempre (véase Lucas 1:32-33). Tanto la salvación espiritual del pecado como un reino terrenal sobre Israel ocurrirán ya que el ministerio de Jesús es multidimensional. Saucy tiene razón en que “los profetas del Antiguo Testamento no veían ningún problema en que lo físico y lo material existieran junto con lo espiritual en los tiempos escatológicos, de forma análoga a la creación original, que incluía lo material.” [7]

El dispensacionalismo, por lo tanto, afirma que todas las promesas espirituales, físicas, nacionales e internacionales de los pactos de la promesa importan y deben cumplirse. Los elementos materiales, tangibles y nacionales no pueden ser disueltos con la tipología. No son tipos y sombras que se reinterpretan en el Nuevo Testamento. Los pactos son multidimensionales, y todos los aspectos de los pactos deben cumplirse como se pretendía originalmente. Como señala Saucy, “Pero la idea de que el paso de lo material a lo espiritual es un avance genuino en la historia de la salvación suena sospechosamente platónica.” [8]

Algunas promesas del pacto se cumplieron, al menos parcialmente, en el Antiguo Testamento. La llegada de Isaac y Jacob como descendientes de Abraham se produjo. La conquista de la tierra prometida en Josué ocurrió. Luego, algunas promesas del pacto se cumplieron con la primera venida de Jesús. Estas incluyen la llegada del Rey Jesús, la salvación mesiánica para los judíos y gentiles creyentes, el ministerio de residencia del Espíritu Santo, y la habilitación del Nuevo Pacto para obedecer a Dios. Pero otras esperan la segunda venida de Jesús, como la restauración del Israel nacional, la restauración de la tierra y del reino animal, la transformación cultural y social, etc. Mientras que ciertas bendiciones espirituales son participadas o parcialmente cumplidas con la iglesia, el cumplimiento completo de todas las bendiciones del pacto espera el regreso y el reino de Jesús. Según Romanos 11:12, la “plenitud” venidera de Israel significará aún más bendiciones para el mundo.

Jesús, la pieza central de los pactos bíblicos, trae todos los pactos al cumplimiento a través de sus dos venidas. Jesús es la Simiente definitiva de Abraham (véase Gálatas 3:16). Es el Hijo de David por excelencia, el Mesías, que cumple el Pacto Davídico mediante Sus dos venidas (véase Mateo 19:28; 25:31). Inaugura el Nuevo Pacto con su sangre (véase Lucas 22:20). Él trae tanto la salvación espiritual a los individuos como las bendiciones tangibles como la nueva tierra, la resurrección, los hogares y las granjas a todas las etnias y naciones (ver Mateo 19:28-30; Apocalipsis 5:10; 21:24).

En resumen, el Dispensacionalismo cree que los pactos bíblicos deben ser enfatizados para entender los propósitos del pacto de Dios. Y todas las dimensiones de los pactos bíblicos deben cumplirse.

[6] Darrell L. Bock, “Progressive Dispensationalism,” in Covenantal and Dispensational Theologies: Four Views on the Continuity of Scripture , eds. Brent E. Parker and Richard J. Lucas (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2022), 122.

[7] Robert L. Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism: The Interface Between Dispensational & Non-Dispensational Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1993), 31.

[8] Ibid., 30–31.