Fuera Israel, Adentro La Iglesia
Fuera Israel, Adentro La Iglesia
POR RON RHODES
Un versículo bíblico que me inculcaron cuando estudiaba en el seminario, a principios de los años ochenta, fue 2 Timoteo 2:15. Este versículo habla de «manejar rectamente la palabra de verdad». Es instructivo consultar una variedad de traducciones de la Biblia sobre este versículo. La Biblia Expandida dice que cada uno de nosotros debe ser un obrero «que usa la verdadera enseñanza de la manera correcta [maneja correctamente el verdadero mensaje/palabra de verdad; o se atiene cuidadosamente al verdadero mensaje/palabra de verdad]». La Biblia Amplificada dice que cada uno de nosotros debe ser «un obrero que no tiene de qué avergonzarse, analizando correctamente y dividiendo con exactitud [manejando correctamente y enseñando hábilmente] la Palabra de Verdad.» La Biblia de la Nueva Traducción al Inglés lo expresa de manera más sencilla, afirmando que debemos estar «enseñando el mensaje de la verdad con exactitud.» La Versión King James dice que debemos estar «dividir correctamente la palabra de verdad».
Es sumamente importante «dividir correctamente» a Israel y a la iglesia. No hacerlo nos llevará muy lejos en la interpretación de la profecía. Dios ha hecho ciertas promesas proféticas a Israel y otras promesas proféticas a la iglesia. Hoy en día, muchos defensores de la llamada «teología del reemplazo» afirman que la Iglesia es una continuación del Israel del Antiguo Testamento. Dicen que la Iglesia es el «nuevo Israel» o el «Israel espiritual». Este punto de vista sostiene que «el pecado y el fracaso de Israel hicieron que Dios dejara de lado al Israel nacional de forma completa y permanente y lo sustituyera por la Iglesia». Las promesas hechas a Israel en el Antiguo Testamento han sido transferidas a la Iglesia.» [1]. Así pues, la Iglesia reemplaza a Israel como pueblo de Dios. Por todo ello, podríamos decir que el lugar de Israel en la profecía bíblica está siendo asediado por los teólogos del reemplazo.
A continuación se exponen algunos de los principales argumentos ofrecidos en apoyo de la idea de que la Iglesia es el nuevo Israel.
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Los defensores de la teología del reemplazo suelen afirmar que los pactos bíblicos que Dios hizo con Israel eran condicionales. Razonan que, como Israel no cumplió las estipulaciones del pacto, no hay base bíblica para un futuro del Israel nacional en la profecía. Esto significa que no hay significado profético en el renacimiento de Israel como nación en 1948. También significa que Dios no cumplirá las promesas hechas a Israel en los pactos Abrahámico y Davídico en el futuro reino milenario.
Detengámonos un momento para considerar el trasfondo de los pactos bíblicos. En los tiempos bíblicos había dos tipos de pactos: los condicionales y los incondicionales. Un pacto condicional es un pacto con un «si» adjunto. Se requerían condiciones para que se cumplieran las promesas. Un pacto condicional entre Dios y los seres humanos requería que los seres humanos cumplieran ciertas condiciones antes de que Dios estuviera obligado a cumplir lo que había prometido. Un pacto de este tipo podría ser tan simple como esto: «Obedéceme [condición], y te bendeciré [promesa].» Si el pueblo de Dios no cumplía las condiciones, Dios no estaba obligado a cumplir sus promesas.
Un pacto incondicional, por el contrario, no dependía de condiciones para su cumplimiento; no había «si». Un pacto incondicional entre Dios y los seres humanos implicaba promesas firmes e inviolables de Dios al margen de cualquier mérito (o falta de mérito) de los seres humanos a los que Dios hacía las promesas. Este tipo de pacto también se conoce como pacto unilateral porque sólo una parte (Dios) hace las promesas. Otros prefieren el término pacto unilateral o pacto de compromiso divino.
Contrariamente a lo que afirman los partidarios del reemplazo, el pacto Abrahámico es un pacto incondicional. Sabemos que esto es cierto porque, según la costumbre antigua, las dos partes de un pacto condicional dividían un animal en dos partes iguales y luego caminaban entre las dos partes, mostrando que cada una era responsable de cumplir las obligaciones del pacto (Jeremías 34:18-19). Sin embargo, con el pacto Abrahámico, sólo Dios pasó entre las partes después de poner a Abraham en un sueño profundo (Génesis 15:12, 17). Esto prueba que Dios hizo promesas incondicionales a Abraham en este pacto. Por lo tanto, las promesas de tierra a Israel en este pacto son incondicionales y encontrarán su cumplimiento final en el futuro reino milenial cuando Israel entre en plena posesión de la tierra.
Incluso mucho después de la época de Abraham, muchos versículos bíblicos siguen confirmando las promesas de tierra que Dios hizo a Abraham (véase Isaías 60:21; Jeremías 24:6; 30:18; 32:37-38; 33:6-9; Ezequiel 28:25-26; 34:11-12; 36:24-26; 39:28; Oseas 3:4-5; Miqueas 2:12; 4:6-7; Amós 9:14-15; Sofonías 3:20; Zacarías 8:7-8). Todos los profetas del Antiguo Testamento, excepto Jonás, hablan de un retorno permanente de los judíos a la tierra de Israel. Esto apunta a la naturaleza incondicional del pacto Abrahámico.
También el pacto Davídico es un pacto incondicional. Lo sabemos porque mucho después de la época de David, el ángel Gabriel se apareció a María antes del nacimiento de Jesús y le informó sobre su hijo: «El Señor Dios le dará el trono de David, su padre, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin» (Lucas 1:32-33, énfasis añadido). Observe en las tres palabras significativas de este pasaje: trono, casa y reino. Estas palabras se derivan directamente de la promesa de Dios a David en el pacto Davídico: «Cuando tus días se cumplan y reposes con tus padres, levantaré a tu descendiente después de ti, el cual saldrá de tus entrañas, y estableceré su reino. El edificará casa a mi nombre, y yo estableceré el trono de su reino para siempre.» (2 Samuel 7:12-13, énfasis añadido). Las palabras de Gabriel debieron de recordar inmediatamente a María, una joven judía devota, estas promesas del Antiguo Testamento. Las palabras de Gabriel eran un claro anuncio de que el bebé que llevaba en su vientre cumpliría el pacto Davídico. Su bebé gobernaría un día en el trono de David en el reino futuro como el Mesías divino. Las palabras de Gabriel estaban llenas de anticipación profética.
En tiempos del Antiguo Testamento, Dios mismo confirmó su intención absoluta e irrevocable de cumplir las promesas que hizo a David, incluso ante la infidelidad de Israel:
31 si violan mis estatutos y no guardan mis mandamientos, 32 entonces castigaré con vara su transgresión, y con azotes su iniquidad. 33 Pero no quitaré de él mi misericordia, ni obraré falsamente en mi fidelidad. 34 No quebrantaré mi pacto, ni cambiaré la palabra de mis labios. 35 Una vez he jurado por mi santidad; no mentiré a David. 36 Su descendencia será para siempre, y su trono como el sol delante de mí. (Salmo 89:31-36).
Recuerdo las palabras del apóstol Pablo sobre Dios: «si somos infieles, Él permanece fiel, pues no puede negarse a sí mismo.» (2 Timoteo 2:13).
Contrariamente a lo que afirman los teólogos del reemplazo, las promesas proféticas de los pactos incondicionales de Abraham y David indican que Dios tiene un plan para Israel. El pacto Abrahámico hace promesas específicas de tierra a Israel, mientras que el pacto Davídico indica que Cristo reinará en el trono de David. Ambas promesas del pacto se cumplirán durante el futuro reino milenario de Cristo.
En la actualidad, sin embargo, Israel se encuentra en un estado de ceguera espiritual. El telón de fondo es que el reino Davídico (2 Samuel 7:8-14) había sido ofrecido al pueblo judío por Jesús en el siglo I (Mateo 11-12). Sin embargo, los líderes judíos rechazaron a Jesús y afirmaron que realizaba milagros utilizando el poder de Satanás. Esta era una vil acusación. Jesús hizo milagros en el poder del Espíritu Santo, pero los líderes judíos insistieron en que Él estaba haciendo milagros en el poder del espíritu impío-Satanás. Esta acusación constituyó un alejamiento decisivo de Jesús como el Mesías judío. Por lo tanto, Dios infligió ceguera judicial y endurecimiento sobre Israel como un juicio divino (Romanos 11:25).
Esto, a su vez, provocó un retraso en el cumplimiento de las promesas del reino de Dios a Israel. Estas promesas han quedado aplazadas hasta el futuro reino milenario de Cristo, que seguirá a la segunda venida (Mateo 11-12).
Dios no levantará esta ceguera judicial hasta el final del período de la tribulación. La meta de Dios es hacer que los judios se pongan celosos de su oferta de salvacion. Él ha hecho esto abriendo el evangelio a los gentiles desde el primer siglo DC (Romanos 11:11). Como los judíos ya no están en el lugar especial de la bendición de Dios, y los gentiles ahora experimentan la salvación de Dios, Dios está moviendo lenta pero seguramente a los judíos hacia el arrepentimiento. Al final del período de la tribulación, la ceguera de los judíos será levantada, y un remanente judío se arrepentirá y se volverá a Jesús como su Mesías (versículo 25).
Mientras tanto, Dios tiene un propósito diferente para la iglesia durante esta era actual. Los miembros de la Iglesia están llamados a ser testigos de Cristo (Lucas 24:45-49; Hechos 1:7-8), edificar el cuerpo de Cristo (Efesios 4:11-13), hacer el bien a todas las personas (Gálatas 6:10; Tito 3:14), ejercer los dones espirituales (Romanos 12:6-8), apoyar económicamente la obra de Dios (1 Corintios 16: 1-3), ayudar a los hermanos y hermanas necesitados (1 Juan 3:16-18), amarse unos a otros (Hebreos 13:1-3, 16), hacer discípulos de todas las naciones (Mateo 28:19-20), ofrecer hospitalidad unos a otros (1 Pedro 4:9-11) y predicar la Palabra de Dios (Marcos 16:15-16; 1 Timoteo 4:6, 13). Muchas iglesias locales pueden fracasar en una o más de estas tareas, pero estas tareas constituyen el llamado de Dios a la iglesia.
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Los defensores de la teología de la sustitución afirman que la Iglesia es el nuevo Israel o el Israel espiritual que ha sustituido o reemplazado permanentemente a Israel como pueblo de Dios. Afirman que Dios ya ha cumplido todas sus promesas al antiguo Israel y que la Iglesia es el único pueblo de Dios en la actualidad. Los teólogos del reemplazo a menudo critican a los pretribulacionistas por su opinión de que las Escrituras distinguen entre Israel y la Iglesia, y su opinión de que Dios tiene diferentes planes proféticos para cada uno. Dicen que no hay base bíblica para tal distinción.
A continuación está la «base bíblica» para distinguir entre Israel y la iglesia que los teólogos del reemplazo parecen haber pasado por alto:
1.El Nuevo Testamento describe a la Iglesia como distinta de Israel. Por ejemplo, en 1 Corintios 10:32 se nos exhorta: «No ofendáis ni a judíos ni a griegos ni a la iglesia de Dios». En este versículo se describe a los «judíos» como distintos de «la iglesia de Dios». Además, Israel y la Iglesia se consideran distintos en todo el libro de los Hechos, donde la palabra Israel se utiliza 20 veces, y la palabra Iglesia 19 veces. El estudioso del Nuevo Testamento S. Lewis Johnson señala que «el uso de los términos Israel e iglesia en los primeros capítulos del libro de los Hechos está en completa armonía, ya que Israel existe allí junto a la iglesia recién formada, y las dos entidades se mantienen separadas en la terminología».[2] También podemos observar que el término Israel «se utiliza setenta y tres veces en el Nuevo Testamento, y en cada ocasión se refiere al Israel étnico, ya sea la nación en su conjunto o los judíos creyentes dentro de la nación».[3] Esto significa que durante los tiempos del Nuevo Testamento, la iglesia no era considerada como el nuevo Israel o el Israel espiritual. Israel y la iglesia se consideraban distintos el uno del otro. Esto significa que la teología del reemplazo no tiene fundamento.
2.El uso consistente del método histórico-gramatical en la interpretación bíblica exige que las promesas incondicionales de tierra y trono de los pactos Abrahámico y Davídico se cumplan literalmente sólo en Israel, y no en la iglesia (Génesis 12:1-3; 15:18-21; 17:21; 35:10-12; 2 Samuel 7:12ss.). Recordemos que el método histórico-gramatical nos permite entender todos los atributos de Dios, la deidad absoluta de Jesucristo, la deidad y personalidad del Espíritu Santo, la doctrina de la caída de la humanidad en el pecado, el evangelio de la salvación por gracia mediante la fe, un juicio futuro para la humanidad y una vida después de la muerte que incluye el cielo para los salvos y el infierno para los no salvos. El mismo método histórico-gramatical revela una distinción en las Escrituras entre Israel y la Iglesia, y el cumplimiento futuro de los pactos Abrahámico y Davídico en Israel en el reino milenario. No podemos usar el método histórico-gramatical cuando sea conveniente para nuestra posición teológica y luego cambiar a la alegoría cuando no sea conveniente. Debemos usar consistentemente el método histórico-gramatical. Cuando lo hacemos, la distinción entre Israel y la iglesia permanece intacta.
3.El Nuevo Testamento revela que Dios todavía tiene un plan para el Israel nacional. El apóstol Pablo indicó que el Israel nacional se arrepentiría un día y sería restaurado antes del regreso de Cristo en los últimos tiempos (Romanos 11:1-2, 29). Un remanente de los judíos se convertirá en seguidores de Jesús el Mesías. La restauración de Israel incluirá la confesión del pecado nacional de Israel (Levítico 26:40-42; Jeremías 3:11-18; Oseas 5:15), después de lo cual Israel será salvado, cumpliendo la profecía de Pablo en Romanos 11:25-27. Ante la terrible amenaza del Armagedón (el anticristo estará a punto de atacar), Israel suplicará que su recién encontrado Mesías regrese y los libere – «llorarán por él como se llora por un hijo único» (Zacarías 12:10; véase también Mateo 23:37-39; Isaías 53:1-9)-, momento en el que sin duda llegará su liberación (véase Romanos 10:13-14). Estos judíos salvados serán entonces invitados al reino milenario de Cristo, y experimentarán las bendiciones prometidas en los pactos Abrahámico y Davídico.
Estos hechos teológicos demuestran que la iglesia no es un nuevo Israel o Israel espiritual. La iglesia e Israel son descritos como distintos en el Nuevo Testamento, y Dios tiene diferentes planes proféticos para cada uno. Sin embargo, hay varios pasajes bíblicos -Josué 21:43-45; Gálatas 3:29; 6:16; y Filipenses 3:3- que los teólogos del reemplazo citan a menudo para apoyar su punto de vista. Ahora nos centraremos en estos pasajes.
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Los defensores de la teología del reemplazo dicen que Josué 21:43-45 prueba que la iglesia reemplaza a Israel, porque todas las promesas de Dios a Israel ya se han cumplido en el pasado. Este pasaje afirma:
De esa manera el Señor dio a Israel toda la tierra que había jurado dar a sus padres, y la poseyeron y habitaron en ella. Y el Señor les dio reposo en derredor, conforme a todo lo que había jurado a sus padres; y ninguno de sus enemigos pudo hacerles frente; el Señor entregó a todos sus enemigos en sus manos. No faltó ni una palabra de las buenas promesas que el Señor había hecho a la casa de Israel; todas se cumplieron..
Los defensores de la teología del reemplazo afirman que, dado que Dios dio la tierra a los israelitas, las promesas de Dios a Israel se han cumplido por completo. Después de todo, el texto nos dice que «ni una palabra de todas las buenas promesas que Yahveh había hecho a la casa de Israel había faltado; todas se cumplieron.» Los teólogos del reemplazo razonan así que el estado moderno de Israel no tiene ninguna base bíblica legítima. La existencia de Israel hoy en día no es supuestamente un cumplimiento de la profecía bíblica porque todas las promesas sobre la tierra se cumplieron en el pasado.
Varios puntos pertinentes refutan esta interpretación de Josué 21:43-45. Fundamentalmente, aunque Dios cumplió su parte al dar a los israelitas la Tierra Prometida, Israel no llegó a poseer plenamente lo que Dios prometió a la nación. No lograron desposeer a todos los cananeos, a pesar de que Dios les había regalado la tierra. Estaba allí para tomarla. Dios había cumplido fielmente con Israel lo que había prometido. Israel, por el contrario, no fue completamente fiel. El Señor no había fallado en su regalo de la tierra a Israel, pero Israel falló en «recibir» completamente ese regalo conquistando y entrando en toda la tierra.
El Believer’s Bible Commentary lo expresa así:
Todavía quedaban enemigos en la tierra; no todos los cananeos habían sido destruidos. Pero eso no era culpa de Dios; Él cumplió su promesa derrotando a todos los enemigos contra los que lucharon los israelitas. Si aún quedaban enemigos invictos y focos de resistencia, era porque Israel no reclamó la promesa de Dios.[4]
La afirmación de que no hay más promesas de tierras que cumplir para Israel se demuestra falsa por las muchas profecías escritas mucho después de la época de Josué que hablan de Israel poseyendo la tierra en el futuro, en cumplimiento del pacto de Dios con Abraham (ver por ejemplo: Isaías 60:18, 21; Jeremías 23:6; 24:5-6; 30:18; 31:31-34; 32:37-40; 33:6-9; Ezequiel 28:25-26; 34:11-12; 36:24-26; 37; 39:28; Oseas 3:4-5; Joel 2:18-29; Amós 9:14-15; Miqueas 2:12; 4:6-7; Sofonías 3:19-20; Zacarías 8:7-8; 13:8-9). Esto hace imposible que las promesas de Dios a Abraham sobre la tierra se cumplieran completamente en Josué 21:43-45.
También podemos observar que, aunque Israel poseyó parte de la tierra en tiempos de Josué, posteriormente fue desposeído. Sin embargo, el pacto Abrahámico prometió a Israel que poseería la tierra para siempre (Génesis 17:8). Esto por sí solo hace imposible la interpretación sustitutiva de Josué 21:43-45. Esta posesión eterna de la tierra no tendrá lugar hasta el futuro reino milenario.
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Los defensores de la teología del reemplazo dicen que Gálatas 3:29 demuestra que su punto de vista es correcto. En este versículo, el apóstol Pablo dijo: «Si sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, herederos según la promesa.» Esto debe significar que la iglesia es el nuevo Israel ya que la iglesia es «descendencia de Abraham».
Esta interpretación es incorrecta por las siguientes razones:
1.La Escritura interpreta a la Escritura. Este principio significa que si interpretamos una porción de la Escritura de tal manera que contradice otra porción de la Escritura, hemos malinterpretado uno de esos pasajes. La afirmación de que Gálatas 3:29 establece la teología del reemplazo se ha demostrado falsa porque el mismo apóstol Pablo que escribió este versículo también escribió Romanos 9-11, donde dice que Dios todavía tiene un plan futuro para el Israel étnico a diferencia de la iglesia. Un remanente de Israel -al final del período de la tribulación- ejercerá fe en Jesús el Mesías y se salvará. El remanente será entonces invitado al reino milenario de Cristo.
2.Bien entendido, Gálatas 3:29 no significa que los cristianos se conviertan en judíos, sino que se convierten en descendientes espirituales de Abraham y pasan a ser beneficiarios de algunas de las promesas que Dios le hizo. Somos sus «hijos espirituales» porque seguimos su modelo de fe. Como Abraham, somos justificados por la fe. Una vez justificados por la fe, los creyentes se benefician de algunas de las promesas hechas a Abraham. El expositor bíblico Thomas Constable explica que «los que se unen a Cristo por la fe se convierten en descendientes espirituales de Abraham y beneficiarios de algunas de las promesas que Dios le hizo… Dios prometió algunas cosas a todos los descendientes físicos de Abraham (por ejemplo, Gn. 12:1-3, 7). Prometió otras cosas a los creyentes dentro de ese grupo (por ejemplo, Romanos 9:6, 8). Prometió aún otras cosas a la simiente espiritual de Abraham que no son judíos (por ejemplo, Gálatas 3:6-9). La falta de distinción entre estos grupos y las promesas hechas a cada uno de ellos ha dado lugar a mucha confusion.» [5] Así pues, una vez más, al haber sido justificados por la fe, los creyentes se convierten en receptores espirituales de algunas de las promesas hechas a Abraham. Visto así, Gálatas 3:29 no apoya la teología del reemplazo. La Iglesia no es el nuevo Israel.
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Los defensores de la teología del reemplazo dicen que Filipenses 3:3 demuestra que la Iglesia es el nuevo Israel. Después de todo, a los creyentes en Cristo se les llama «la circuncisión».
El problema con esta interpretación es que el apóstol Pablo no se refería a la circuncisión física (como la practicaban los judíos) sino a la circuncisión espiritual del corazón que ocurre cuando una persona confía en Cristo para su salvación. «Pablo se refería a la circuncisión del corazón que ocurre cuando una persona confía en Jesucristo… La verdadera circuncisión se refiere a los creyentes en la iglesia, no a que la iglesia sea el ‘nuevo Israel’».[6] La afirmación de que este versículo prueba que la iglesia es el nuevo Israel es eiségesis (leer un significado en el texto) en oposición a exégesis (extraer el significado del texto).
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Los teólogos del reemplazo dicen que Gálatas 6:16 prueba que la iglesia es el nuevo Israel. Después de todo, el apóstol Pablo se refiere al «Israel de Dios» en este versículo.
Este versículo no significa que la iglesia es el nuevo Israel. El versículo no niega que la iglesia e Israel siguen siendo distintos (véase 1 Corintios 10:32; Romanos 9-11). Más bien, Pablo se refiere aquí a los judíos salvos-judíos que han confiado en Jesucristo para salvación. Un ejemplo del «Israel de Dios» es el apóstol Pablo, un judío que confió en Cristo en el camino de Damasco.
¿Cómo se relacionan los judíos salvos con la Iglesia? Si un judío individual deposita su fe en Cristo en la era de la iglesia actual, ese judío es absorbido por el cuerpo de Cristo, pasando a formar parte de la iglesia (véase Romanos 10:12-13; Gálatas 3:28). Pero Dios aún tiene un plan profético futuro para el Israel nacional (Romanos 9-11).
El erudito neotestamentario F.F. Bruce, en su libro La Epístola a los Gálatas, comentó que «a pesar de su degradación de la ley y las costumbres, Pablo abrigaba la esperanza de la bendición final de Israel».[7] Puesto que Pablo habló de la bendición final de Dios para Israel -una bendición que implica la salvación de un remanente de judíos en el período de la tribulación-, la Iglesia no puede considerarse el nuevo Israel. Israel y la Iglesia siguen siendo distintos en el plan profético de Dios.
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Nunca debemos olvidar que Dios cumple sus promesas. Números 23:19 afirma: « Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre, para que se arrepienta. ¿Lo ha dicho Él, y no lo hará?, ¿ha hablado, y no lo cumplirá?». Antes de su muerte, un anciano Josué declaró: « He aquí, hoy me voy por el camino de toda la tierra, y vosotros sabéis con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma que ninguna de las buenas palabras que el Señor vuestro Dios habló acerca de vosotros ha faltado; todas os han sido cumplidas, ninguna de ellas ha faltado.» (Jos 23,14). Salomón proclamó más tarde «Bendito sea el Señor, que ha dado reposo a su pueblo Israel, conforme a todo lo que prometió; ninguna palabra ha fallado de toda su buena promesa que hizo por medio de su siervo Moisés» (1 Re 8,56; ver también Jos 21,45). Dios es verdaderamente fiel. Y por eso, Él honrará los pactos Abrahámico y Davídico con Su pueblo Israel.
El apóstol Pablo estaba absolutamente seguro de ello. De hecho, enfatizó enérgicamente que Dios no desechará ni rechazará a Su pueblo, Israel. Dijo: « Digo, pues: ¿Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera.» (Romanos 11:1). La versión Biblia de las Americas lo traduce así: « Digo entonces: ¿Acaso ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ningún modo!». La Nueva Traduccion Viviente lo traduce así: « Entonces pregunto: ¿acaso Dios ha rechazado a su propio pueblo, la nación de Israel? ¡Por supuesto que no! ». La Biblia Textual lo traduce, « Digo, pues: ¿Ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ninguna manera!». La Nueva Version Internacional lo traduce, « Por lo tanto, pregunto: ¿Acaso rechazó Dios a su pueblo? ¡De ninguna manera!». Así que, contrariamente a los defensores de la teología del reemplazo, Dios no ha rechazado a Israel, ni ha olvidado Sus planes futuros para Israel. La actitud inflexible de Pablo es: ¡De ninguna manera!. ¨Por supuesto que no. De ningun modo.
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Concluyo lamentando que la teología del reemplazo haya hecho mucho daño a la causa de Israel. Debido a esta teología, muchos cristianos han abandonado el apoyo a Israel y su derecho a permanecer en la tierra. Basándome en el pacto con Abraham, un pacto incondicional, creo que la tierra pertenece incondicionalmente a Israel. Oro para que Estados Unidos mantenga su compromiso de proteger a Israel contra sus numerosos enemigos.
Trágicamente, la teología del reemplazo ha sido una motivación para que al menos algunas personas se involucren en el antisemitismo. El experto en profecías Thomas Ice señala que «allí donde ha florecido la teología del reemplazo, los judíos han tenido que huir para protegerse.»[8] Por tanto, los cristianos deberían considerar con cautela este debate.
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Comenzaremos nuestro examen de la perspectiva preterista de la profecía en el próximo capítulo.
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