Sola Scriptura: El Fundamento de la Reforma

Por Robb Brunansky

El 31 de octubre de 1517, Martín Lutero clavó sus 95 Tesis en la puerta de la Iglesia de Wittenberg, encendiendo la Reforma Protestante. Lutero no estaba tratando de iniciar una revolución política o espiritual, sino de comenzar una conversación sobre el problema teológico de las indulgencias.

La venta de indulgencias en la Iglesia Católica Romana se originó, no como un asunto espiritual, sino como uno civil. En la Edad Media, la iglesia era el estado, por lo que no solo hacía cumplir las normas teológicas, sino también las civiles. Las indulgencias, entonces, se instituyeron primero para que los criminales pagaran por los delitos contra el estado, aumentando los ingresos y disminuyendo los gastos. Inicialmente, la iglesia no prometía ningún beneficio espiritual por estas compras.

Desafortunadamente, debido a que la iglesia y el estado eran uno, esta distinción entre el perdón cívico y la remisión de la culpa pronto se desdibujó en el perdón espiritual y la remisión de la culpa. La iglesia vio lo efectivas que eran las indulgencias para recaudar ingresos por actividad criminal, por lo que comenzaron a vender indulgencias para obtener beneficios espirituales. Para cuando Martín Lutero apareció nueve siglos después, la venta de indulgencias con beneficio espiritual era desenfrenada. Como era de esperar, cuanto más dinero necesitaba Roma, más «espiritualmente beneficiosas» se volvían las indulgencias.

Martín Lutero entendió que la verdadera salvación a través del perdón de los pecados no podía comprarse con cosas perecederas (1 Pedro 1:18-19). Por lo tanto, Lutero condenó con razón estas ventas y promovió el evangelio de la gracia de Dios, desatando una tormenta de fuego mientras Roma defendía su fuente de ingresos.

Verdaderamente, en el corazón de la Reforma estaba el evangelio. Se desarrollaron cuatro principios para explicar el evangelio: los cinco solas de la Reforma. El primero fue sola gratia, que significa ‘solo gracia’. Recibimos la salvación porque Dios eligió libremente darla. El segundo fue sola fide, que significa ‘solo fe’. Las obras no pueden servir para justificar a los pecadores ante un Dios santo.

Sin embargo, ¿cómo podemos permanecer justos ante una Ley que nos ordena hacer (o no hacer) ciertas cosas solo por fe y nunca por obras? Ahí es donde encontramos solus Christus, solo Cristo. Nuestra salvación se basa en Su obediencia, no en la nuestra. Ningún ser humano puede salvar o anular nuestra salvación; solo Cristo salva.

Soli deo gloria, entonces, sigue lógica y bíblicamente. Si la salvación es solo por gracia a través de la fe sola basada solo en Cristo, entonces no tenemos espacio para jactarnos. Solo Dios merece toda la gloria por nuestra salvación (Romanos 11:36).

Ahora, todo esto es lógicamente coherente. Sin embargo, los Reformadores no estaban creando un sistema filosófico, sino tratando de ver lo que la Escritura enseñaba sobre la salvación. Y el principio fundamental que sustentaba estos solas era sola scriptura, solo la Escritura. La base de los argumentos de los Reformadores no era la tradición humana, el dogma de la iglesia o los edictos papales, sino la Escritura misma.

Ahora, eso no quiere decir que lo entendieran todo correctamente. Los propios Reformadores discreparon sobre ciertas doctrinas, como el bautismo, la naturaleza de la elección divina y la Cena del Señor. Su principio fundamental, sin embargo, era que la Escritura era la autoridad final.

El principio de solo la Escritura era radical entonces, pero siempre ha sido controversial. El principal problema con solo la Escritura no era su necesidad. Todos estaban de acuerdo en que la Escritura era necesaria. El problema era su suficiencia. ¿Necesitamos la Escritura más la tradición de la iglesia, los edictos papales o alguna otra cosa? ¿O necesitamos solo la Escritura para entender a Dios, la salvación y la vida piadosa? ¿Creemos en el poder de la Escritura para hacer lo que dice que hará? Lo más importante, ¿afirma la Escritura misma ser suficiente para todo lo necesario para la vida y la piedad?

El Apóstol Pablo respondió a esta pregunta en el corredor de la muerte en una prisión romana, a su protegido Timoteo (2 Timoteo 3:16-17). Esta era una situación desalentadora para Timoteo. ¿Cómo sabría qué hacer sin la sabiduría de Pablo? Pablo le da a Timoteo una respuesta clara. Timoteo debe acudir a las Escrituras, que podrían equiparlo suficientemente para la tarea que Dios le había encomendado. Timoteo no necesitaba a Pablo; requería la Palabra de Dios. Aquí yace el punto principal, que la Escritura es suficiente para equiparnos para todo lo que Dios nos ha llamado a hacer. La suficiencia de solo la Escritura fue el punto de Pablo a Timoteo, y también es el del Espíritu para nosotros. Lo que necesitamos para agradar a Dios y obedecerle, individual y corporativamente, es Su Palabra. Para ver esto, quiero observar tres verdades sobre la Escritura a partir de este pasaje.

Primero, debemos comprender la fuente de la Escritura (versículo 16a).

Pablo nos dice que toda la Escritura es inspirada por Dios. El Señor es el autor de toda la Biblia, no solo de partes de ella. La Escritura fue exhalada por Dios y es el producto del Espíritu Santo. La Biblia que tenemos en nuestras manos no es creada a partir del ingenio, la opinión, la filosofía o la creatividad humana. Es el producto de la mente del Dios eterno.

Demasiado fácilmente, somos persuadidos por ideas, investigaciones, pensamientos y opiniones humanas, y descuidamos o rechazamos la Palabra de Dios. Sin embargo, tenemos la mente de Dios expresada en la Biblia. La Escritura se mantiene sola como dada por Dios e inspirada por Dios. Todo lo demás es un distante segundo.

Segundo, debemos entender la utilidad de la Escritura (versículo 16b).

Dios no nos ha dado un libro esotérico y abstracto de metafísica. Nos ha dado una palabra que es provechosa, práctica y útil. Ninguna de Sus Palabras es impráctica, irrelevante, anticuada o trivial, desde Génesis 1:1 hasta Apocalipsis 22:21.

Pablo describe cuatro cosas que logra la Escritura. Primero dice que la Escritura es útil para enseñar. Lo que una persona cree marca una diferencia crítica en lo que hace y cómo vive. Las personas que creen el error no reciben la verdad. Tienen falsa doctrina, lo que condena, lleva al pecado y trae destrucción. Los cristianos, sin embargo, han sido librados del error. La Escritura, entonces, es provechosa para promover una comprensión correcta de Dios, el hombre, el mundo, Satanás, la salvación, el juicio y la obediencia.

Además, Pablo dice que la Escritura es útil para redargüir [reprobar]. La Palabra de Dios demuestra lo que es verdadero y prueba lo que es falso. Los escritores del Nuevo Testamento a menudo usan la Escritura de esta manera de doble filo, ¡apelando constantemente a la Biblia incluso dentro de sus páginas! El tercer uso que menciona Pablo es la corrección. La Escritura es provechosa para mostrarnos dónde nuestra conducta es pecaminosa, impía o malvada, y luego corregir nuestra conducta para que cambiemos de dirección. En conclusión, Pablo dice que la Palabra de Dios es útil para instruir en justicia. Necesitamos instrucción, para que no solo sepamos qué hacer, sino que estemos equipados para hacerlo consistentemente.

Para estas cosas es provechosa la Escritura. La Palabra de Dios nos enseña a discernir la verdad del error, a desechar el pecado y a obedecer. Es eminentemente útil y práctica.

Finalmente, debemos considerar el propósito de la Escritura (versículo 17).

El propósito de la Escritura es equiparnos completamente para vivir una vida piadosa en un mundo hostil. La Biblia es suficiente para enseñarnos a hacer todo lo que Dios nos ha llamado a hacer. Si estamos inmersos en la Escritura, seremos completamente instruidos para hacer la voluntad de Dios.

Hay una ocasión en la que la Escritura no aprovecha a la iglesia o al creyente, y es cuando las personas la rechazan (Hebreos 4:2). Si la Escritura parece irrelevante, impráctica o impotente, el problema no está en la Palabra de Dios. La Escritura solo deja de aprovechar cuando las personas no creen lo que leen. La incredulidad es el único impedimento para sacar provecho de la Escritura.

Los evangélicos son herederos de la Reforma Protestante. No debe haber duda de que la Escritura es nuestra autoridad final en todos los asuntos de doctrina y práctica. Entonces, ¿creemos en la Palabra de Dios? ¿Nuestra audición o lectura de ella se mezcla con fe? ¿Creemos que nos enseñará, redargüirá, corregirá e instruirá para hacer la voluntad de Dios? ¿O estamos buscando las opiniones e ideas de meros hombres?

Sola scriptura es un fundamento maravilloso, pero sin fe, es inútil. Sumerjámonos en la Palabra de Dios, creámosla y seamos transformados por ella.