Una Visión Bíblica del Divorcio (1ª Parte): Un Contexto del Antiguo Testamento

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ESJ-2017 0825-001

Una Visión Bíblica del Divorcio (1ª Parte): Un Contexto del Antiguo Testamento

Por Dave Dunham

El evangelicalismo ha tendido a uno de los dos extremos con respecto a la cuestión del divorcio: (1) una amplia asignación de todos los divorcios, o (2) un rechazo de todos los motivos de divorcio, incluso los bíblicos. En nuestro actual clima cultural los problemas maritales se han vuelto cada vez más pronunciados y muchos más se preguntan, ¿qué dice la Biblia sobre el divorcio? Vale la pena el esfuerzo, entonces, aclarar la posición exacta de la Biblia sobre el tema. La teología bíblica del divorcio comienza en el Antiguo Testamento, que establece un contexto y un marco importantes para los pronunciamientos posteriores.

Votos de Pacto en el Antiguo Testamento

El matrimonio fue creado por Dios y Su Palabra explica y explora lo que significa estar casado. Ya en Génesis 2:24 Dios establece el pacto de unión entre un hombre y una mujer, cada uno de los cuales deja sus familias de origen y comienza una nueva familia. Lo ideal era que esta nueva familia viviera “felices para siempre”, pero en un mundo post-caído los matrimonios están tan rotos como el resto de la vida. Una manifestación particular de esto es el divorcio. inmediatamente después de la caída de Adán y Eva, Dios reconoce que el conflicto marital se convertirá en una realidad en este mundo, vea Génesis 3:16. La Biblia reconoce la realidad del divorcio.

La Biblia no es ingenua sobre la ruptura del matrimonio. En Deuteronomio 24: 1, leemos la orden de Moisés de que todo hombre que se divorcia de su esposa debe escribirle un certificado de divorcio. El certificado pretendía declarar legalmente la disolución de un matrimonio y ofrecer protección a la mujer. En las culturas antiguas, las mujeres eran a menudo tratadas como una propiedad, y mientras un hombre podía divorciarse de una mujer y casarse con otra, podía volver en cualquier momento y reclamar derechos sobre la esposa previamente divorciada si así lo deseaba. El certificado de divorcio significaba que esta mujer podía volver a casarse sin temor a que su ex marido volviera a reclamarla de nuevo. Sin esto no tenía ninguna esperanza de convencer a otro hombre de casarse con ella. (véase David Instone-Brewer, “Deuteronomy 24:1-4 and the Origin of the Jewish Divorce Certificate.” Journal of Jewish Studies. 49. 1998. 230-43. ) El certificado no hacia divorciada a una pareja; simplemente reconoció lo que ya era una realidad. Los papeles, los casos judiciales y las resoluciones judiciales no ponen fin a los matrimonios. Los matrimonios rotos son el resultado de votos rotos. La Biblia reconoce este aspecto de la caída de nuestro mundo y ofrece gracia y misericordia a la víctima de estos votos rotos.

La Biblia nos da un ejemplo de esta gracia en Éxodo 21: 10-11. El texto específico protege a una esclava que se ha casado con su amo. El texto habla del amo, diciendo:

Si toma para sí otra mujer, no disminuirá a la primera su alimento, ni su ropa, ni sus derechos conyugales. Y si no hace por ella estas tres cosas, entonces ella saldrá libre sin pagar dinero.

El texto explica que si un hombre se casa con una segunda mujer, no se le permite privar a su primera esposa de lo que ella necesita. En este texto, la atención se centra en la alimentación, el vestido y los derechos conyugales. Si no lo hace, la ley le permite divorciarse de su esposo y recibir una indemnización adecuada de su vida. El abandono de estos derechos particulares constituía motivo de divorcio según el Antiguo Testamento.

Este es un pasaje significativo, y ya que se convierte en un paradigma para mirar todos los motivos de divorcio a través del canon de la Escritura, es importante que se considere con más detalle. El hecho de que se refiera a una mujer esclava, y gira en torno a la poligamia, no debe llevar al lector moderno a descartar su pertinencia. La Biblia contiene muchos tipos de leyes, este tipo particular es lo que los estudiosos denominan “Jurisprudencia”. David Instone-Brewer explica la naturaleza de este tipo de leyes:

Entonces, como ahora, algunas leyes fueron escritas como “estatutos”, resumiendo toda una materia (como el divorcio), mientras que otras leyes eran “jurisprudencia”. La jurisprudencia es una colección de decisiones tomadas por jueces en casos reales que establecieron un Nuevo principio jurídico. Estas sentencias pueden entonces ser aplicadas a otros casos que comparten algo en común con el caso que estableció el principio. Por ejemplo, la ley sobre guardar el sábado es parte de los Diez Mandamientos (Éxodo 20: 8-11), pero no define el castigo para romperlo. Cuando un hombre fue atrapado recogiendo leña en un Sábado (Números 15: 32-36), su caso fue llevado ante Moisés, quien decidió que él merecía la muerte. Esta historia, con la decisión sobre el castigo, se convirtió en un elemento de jurisprudencia – el principio derivado de ella es que violar la ley del sábado hace que uno sea responsable de la pena de muerte. ( Divorce and Remarriage in the Church: Biblical Solutions for Pastoral Realities . Downers Grove: IVP, 2003. 35-36.)

Estas leyes de caso, entonces, aunque surgen de situaciones únicas tienen un elemento de aplicación universal. Lo que era cierto para los derechos, las libertades y las protecciones de la esclava eran igualmente verdaderos para el miembro de pleno derecho del pueblo de Israel. Un principio para una mujer en un contexto se convierte en principio para todas las mujeres en la comunidad de Israel.

El Antiguo Testamento presenta entonces tres motivos de divorcio: descuido del apoyo material (comida y vestimenta), negligencia del afecto físico (derechos conyugales) y adulterio. Estos fueron representados en la ceremonia judía de la boda por los votos que un marido y una esposa harían el uno al otro. En los matrimonios antiguos, como en los modernos, los esposos y esposas se comprometen a la protección, provisión y fidelidad.

Es vital que entendamos que las leyes del Antiguo Testamento ofrecieron gracia a aquellos que fueron víctimas de votos rotos. Usted no podría, bajo la ley Mosaica, divorciarse de su cónyuge por cualquier razón. El divorcio sólo estaba disponible para aquellos que fueron víctimas de los votos rotos. Veremos cómo esto cambió en el tiempo de Jesús, y cómo Jesús ofreció un correctivo a esa práctica desarrollada.

Resumen: El Antiguo Testamento reconoce que los matrimonios dentro del mundo caído son imperfectos, y algunos experimentarán esa imperfección a través de la violación de los votos del pacto. En tales casos Dios proveyó, como medio de gracia a las víctimas de los votos rotos, la opción del divorcio.

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