El Reino Intermedio en los Salmos y Profetas

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ESJ-2017 0825-002

El Reino Intermedio en los Salmos y Profetas

Por Matthew Waymeyer

INTRODUCCIÓN

En el modelo de dos etapas del amilenarismo, no hay lugar para el reino intermedio del premilenarismo. Mientras el Antiguo Testamento mira hacia adelante a la venida del reino, sin embargo, varios pasajes proféticos parecen predecir un período de tiempo que es distinto tanto de la época actual como del estado eterno.[1] Debido a que estos pasajes describen condiciones que no encajan en ninguno de los períodos, parecen “indicar algún momento futuro en la historia de la redención, que es mucho más grande que la actual era de la iglesia, pero que todavía no ve la eliminación de todo pecado, rebelión y muerte de la tierra.”[2]

Como el premilenarista Robert L. Saucy observa, las condiciones que se presentan en estos pasajes del Antiguo Testamento revelan “una tensión en el cuadro profético entre una restauración milenaria que aún no ha concluido y la perfección final del estado eterno.”[3] Por un lado, el reino escatológico se caracteriza por la paz, la justicia, la bendición eterna y la inmortalidad; pero, por otro lado, algunos pasajes proféticos incluyen las condiciones del pecado, rebelión y la muerte humana.[4] Por esta razón, “es muy posible que estas condiciones pueden cumplirse en una fase histórica del reino antes del cumplimiento final” del estado eterno.[5]

Debido a que el cuadro profético incluye un retrato del Mesías reinando en un mundo todavía imperfecto, [6] los premilenaristas apuntan a estos pasajes como prueba del Antiguo Testamento para la necesidad de un reino intermedio.[7] De acuerdo con este argumento, la mejor manera de dar cuenta de toda la información bíblica y resolver la tensión mencionada en el cuadro profético es reconocer la existencia de dos fases del reino venidero – el milenio (Ap 20) y el estado eterno (Ap 21-22).[8] En contraste, el modelo de dos etapas del amilenialismo tiene dificultades para acomodar aquellos pasajes del Antiguo Testamento que indican un reino intermedio.

Estos pasajes proféticos incluyen Salmo 72:1-20, Isaías 2:1-3 // Miqueas 4:2-4, Isaías 11:1-9, Isaías 65:17-25, Zacarías 8:4-5, Zacarías 14:16-19, e Isaías 24: 21-23. En los capítulos 2 – 5 de este libro, se considerarán cada uno de estos pasajes para determinar si el Antiguo Testamento ofrece una clara evidencia de un reino intermedio consistente con la escatología de premilenialismo.

EL REINO INTERMEDIO EN EL SALMO 72:1-20

En el Salmo 72, Salomón mira más allá de su propia experiencia como rey sobre Israel para hablar de las glorias del reino de la venida del Mesías.[9] Este reino futuro consistirá en el reinado justo y pacífico de Cristo sobre la totalidad del mundo (vv. 2-4, 7, 12), extendiéndose “de mar a mar” y “hasta los confines de la tierra” (versículo 8). Durante este reinado venidero del Mesías, en el cual “todos los reyes se postrarán ante él” y “todas las naciones le servirán” (v.11), todos los pueblos de la tierra serán bendecidos (vv.7, 16-17), y el mundo entero estará lleno de Su gloria (versículo 19). El reino venidero del Salmo 72 se extiende claramente no sólo más allá del reinado de Salomón, sino también más allá de cualquier cosa experimentada en la época presente.

Al mismo tiempo, la descripción de Salomón de este futuro reinado del Mesías también incluye condiciones que claramente no cumplen el estado eterno. En el reino venidero del Salmo 72, el Mesías defenderá y reivindicará a los afligidos (vv.2, 4); salva a los hijos de los necesitados (v.4); aplasta al opresor (v. 4); somete a sus enemigos (v. 9); libera a los necesitados y afligidos en respuesta a sus clamores de ayuda (v. 12); tiene compasión de los pobres (v. 13); y libera a los oprimidos y a las víctimas de la violencia (vv.13b-14). La existencia de los afligidos, los necesitados, los oprimidos y los pobres – junto con los enemigos de Dios que maltratan a los victimizados – es incompatible con la consumación final del estado final.

Como escribe el premilenarista Wayne Grudem, “Todo esto habla de una época muy diferente de la época actual, salvo el estado eterno en el que no hay más pecado o sufrimiento.”[10] Debido a que esta descripción en el Salmo 72 no se puede armonizar bien con nuestra mundo actual o con el estado final de la inmortalidad sin pecado, tiene que referirse a un futuro reino del Mesías entre la época actual y el estado eterno.[11] En este reino intermedio, Cristo reinará en paz y justicia; y trayendo una abundancia de bendiciones para toda la tierra —y sin embargo la presencia del pecado continuará prevaleciendo, dejando a algunos en necesidad de liberación. La afirmación de la existencia de un reino intermedio es la única manera de dar cabida a todo lo que el Salmo 72 dice acerca de este futuro reino del Mesías. [12]

El Reino Intermedio en Isaías 2:2-4 //Miqueas 4:1-3

En Isaías 2:2-4 y Miqueas 4:1-3, los profetas describen el reino mundial que Dios establecerá en los últimos días:

Y acontecerá en los postreros días, que el monte de la casa del SEÑOR será establecido como cabeza de los montes; se alzará sobre los collados, y confluirán a él todas las naciones. Vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, subamos al monte del SEÑOR, a la casa del Dios de Jacob; para que nos enseñe acerca de sus caminos, y andemos en sus sendas. Porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del SEÑOR. Juzgará entre las naciones, y hará decisiones por muchos pueblos. Forjarán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas. No alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra (Isa 2:2-4).

Y sucederá en los últimos días que el monte de la casa del SEÑOR será establecido como cabeza de los montes; se elevará sobre las colinas, y afluirán a él los pueblos. Vendrán muchas naciones y dirán: Venid y subamos al monte del SEÑOR, a la casa del Dios de Jacob, para que El nos instruya en sus caminos, y nosotros andemos en sus sendas. Porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del SEÑOR. El juzgará entre muchos pueblos, y enjuiciará a naciones poderosas y lejanas; entonces forjarán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas. No alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra. (Miq 4:1-3).

De acuerdo con estas profecías prácticamente idénticas, [13] el monte de Sion se elevará en importancia por encima de todos los demás, y las naciones del mundo confluirán hacia Jerusalén para aprender a andar en los caminos de Jehová. La palabra del Señor saldrá cuando el Mesías gobierna desde Jerusalén, juzgando entre las naciones del mundo y tomando decisiones por el pueblo. Como resultado de este justo reinado del Mesías, las naciones vivirán en paz, y nunca más se prepararán para la guerra. Según los premilenialistas, estas profecías describen un reino intermedio en el cual Jesús reinará desde Jerusalén entre la época presente y el estado eterno.

En contraste con la perspectiva premilenial, algunos amilenialistas creen que estas profecías se están cumpliendo en la época actual. Según Kim Riddlebarger, Hebreos 12:18-24 indica que Isaías 2:2-4 y Miqueas 4:1-3 ya se han cumplido en la persona y obra de Jesucristo y por lo tanto que las condiciones que describen son una realidad presente. [14] El Amilenarista Robert B. Strimple toma la misma opinión, afirmando que la descripción profética de las naciones que confluirán a Jerusalén en Isaías 2:3 y Miqueas 4:2 “se está cumpliendo ahora cuando hombres y mujeres de todas las tribus de la faz de la tierra invocan el nombre del rey de Sion y se convierten en ciudadanos de ‘la Jerusalén de arriba,’ la madre de todos los que están en Cristo por la fe.” [15]

Pero como Saucy observa, una lectura directa de Isaías 2 y Miqueas 4 expone las obvias dificultades con este punto de vista:

¿Están confluyendo las naciones a la iglesia para aprender los caminos de Dios y andar en sus caminos? ¿Está Cristo realmente haciendo “decisiones” hoy por muchos pueblos y como resultado que las naciones están convirtiendo sus armas en arados? Es evidente que estas preguntas no pueden ser respondidas positivamente, excepto por una distorsión no natural del texto – una distorsión que habría sido bastante extraño para los lectores originales.[16]

El problema más flagrante con la perspectiva amilenial, la cual ve un cumplimiento actual de estos pasajes, es su predicción de la armonía internacional entre las naciones del mundo. De acuerdo a estas profecías, debido al reinado del Mesías, y más específicamente a causa de los juicios y decisiones dictadas por Él cuando Él gobierne desde Jerusalén (Isa 2:3, Mic 4:2) — las naciones del mundo vivirán en paz, ya no tendrán necesidad de armas de guerra, porque nunca más van a hacer guerra unos contra otros (Isaías 2:4; Miqueas 4:3).[17] Es imposible argumentar que este tipo de armonía internacional entre las naciones existe como una realidad presente, y por lo tanto Isaías 2:2-4 y Miqueas 4:1-3 no se pueden entender como algo cumplido en la era actual.[18]

Otros amilenialistas creen que Isaías 2:2-4 y Miqueas 4:1-3 se cumplirán en el estado eterno. Según Anthony Hoekema, estas profecías retratan “la participación gozosa de todas las naciones en la adoración del único Dios verdadero,” proporcionan “una imagen inspiradora, no del reino del milenio, sino de las condiciones en la tierra nueva.”[19] Pero este punto de vista no toma en cuenta por lo menos dos detalles importantes que son incompatibles con el estado eterno de los nuevos cielos y la tierra.

En primer lugar, de acuerdo con estas profecías, durante este reinado justo y pacífico del Mesías, las naciones del mundo van a confluir a la ciudad de Jerusalén para ser enseñadas en los caminos de Dios para poder andar en sus caminos. [20] Como Saucy observa, esto implica “una imperfección que aún requiere de lo que podría llamarse la acción salvífica divina de la santificación.” [21] Debido a que ni imperfección ni la consiguiente necesidad de santificación existirán en el estado eterno, este cuadro profético es incompatible con las condiciones de perfección que caracterizarán los nuevos cielos y la nueva tierra.

En segundo lugar, de acuerdo con Isaías y Miqueas, cuando el Mesías reine desde Jerusalén Él “juzgará entre las naciones” y “hará decisiones por muchos pueblos” (Isaías 2: 4; cf. Miqueas 4: 3).[22] Esta necesidad de que el Señor haga juicios y resuelva conflictos entre la gente de las naciones es una clara evidencia de que el pecado todavía estará presente durante este tiempo.[23] Por lo tanto, “mientras que esta actividad, obviamente, corresponde a la época del reino del Mesías, no puede asignarse aun al estado perfecto de la eternidad” y debe apuntar en cambio “a lo que se ha denominado un reino milenario del Mesías antes de que las condiciones eternas hayan comenzado.”[24]

Como concluye el premilenarista John H. Sailhamer:

El intento de los estudiosos amileniales… de encontrar un cumplimiento literal de las visiones de Isaías en un estado eterno terrenal no hace plena justicia al contenido de las visiones mismas. Aunque encomiable por su enfoque en las dimensiones físicas de las visiones de Isaías, la interpretación de las visiones como una descripción del estado eterno pasa por el alto el entorno manifiesto “de este mundo” de las profecías mismas. [25]

En vez de encontrar su cumplimiento en la era actual o en el estado eterno, entonces, Isaías 2:2-4 y Miqueas 4:1-3 deben apuntar hacia un reino intermedio que tendrá lugar entre los dos. Durante este reinado mesiánico terrenal, las naciones se reunirán en Jerusalén para adorar al Señor y aprender sus caminos, viviendo en armonía mientras el Mesías juzga y soluciona las disputas que surgen entre ellos. El pecado continuará en el reino mesiánico, pero la justicia del Señor prevalecerá y las naciones del mundo vivirán juntas en paz. [26]

El Reino Intermedio en Isaías 11:1-9

En Isaías 11:1-9, el profeta Isaías establece el reinado justo y pacífico del Mesías. Esta descripción de la venida del reino “habla claramente de una renovación trascendental de la naturaleza que nos lleva mucho más allá de la época actual, un tiempo en el que ‘la tierra será llena del conocimiento de SEÑOR como las aguas cubren el mar’ (v. 9).” [27] No sólo el Mesías reinará con justicia (vv. 3-5), sino “El lobo morará con el cordero, y el leopardo se echará con el cabrito; el becerro, el leoncillo y el animal doméstico andarán juntos, y un niño los conducirá.” (v.6). El reinado venidero del Mesías se caracterizará por la paz y la justicia.

Pero Isaías 11 también indica que algunos aspectos de este reinado será coercitivo, e incluso punitivo.[28] De acuerdo con el versículo 4, cuando el Mesías reine sobre este reino venidero, El juzgará a los pobres con justicia (v. 4a), defenderá a los afligidos con equidad (v.4b), golpear la tierra con la vara de su boca (v. 4c), y matará al impío con el aliento de sus labios (versículo 4d). Esta necesidad de que el Mesías defienda a los pobres y afligidos y para traer juicio punitivo sobre los malvados “indica la presencia de la actividad rebelde no concuerda con el orden del reino eterno en el que el pecado está ausente.”[29]

Debido a que el reino venidero de Isaías 11 supera lo que actualmente es manifestado en la era actual, y porque la presencia de los pobres, los afligidos y los malvados son incompatibles con el estado eterno, los premilenialistas señalan a este pasaje como evidencia de un reino intermedio entre los dos.[30] Durante este reinado entre la época actual y el estado eterno, Jesús gobernará sobre un reino justo y pacífico, y sin embargo, continuará un cierto grado de rebelión, lo que da lugar a “un cierto grado de tensión entre el Rey y las naciones, una tensión que se suprime fácilmente.” [31] Afirmar la existencia de un reino intermedio es la mejor manera de explicar la totalidad de Isaías 11.

Según el amilenarista Sam Storms, el juicio divino en Isaías 11:4 “podría ser fácilmente lo que el Señor reinante ejercite a lo largo de la presente era de la iglesia, así como el juicio que él infligirá en el momento de su segunda venida.” [32] Por desgracia, la única evidencia que Storms proporciona a este punto de vista es que Isaías 11:4 “cae dentro de un contexto más amplio que describe las características de la venida del Mesías, un pasaje que Jesús mismo cita y se aplica a su propia persona y obra en el primer siglo (véase Lucas 4:16 y ss.)!” [33] Pero en Lucas 4:18-19, la profecía que Jesús cita como cumplida en el ministerio de su primera venida es Isaías 61:1-2a, no Isaías 11:4. El hecho de que Jesús aplique Isaías 61:1-2a a Su ministerio del primer siglo no provee evidencia alguna de que Isaías 11:4 se cumpla en la era presente.

De acuerdo con el amilenarista Dean Davis, la descripción del Mesías que viene en ayuda de los pobres y afligidos en Isaías 11:4a se cumple en la época actual, ya que Él concede la vida eterna a todos los que reconocen su pobreza de espíritu y la muerte de los impíos en Isaías 11:4b se cumplirá en la segunda venida cuando Él juzgue al mundo con justicia. [34] Este punto de vista de que el juicio en el versículo 4 coincide con la segunda venida se ve reforzado por el uso de una terminología similar en 2 Tesalonicenses 2:8 y Apocalipsis 19:15a, pero simplemente no encaja en el contexto inmediato de Isaías 11:

1. La Don Divino del Mesías (versículos 1-3a)

2. El Gobierno Justo del Mesías (vv.3b-5)

3. Las Condiciones Pacíficas del Reino (versículos 6-9)

4. El Requisito Previo de la Reunión de las Naciones (versículos 10-16)

En Isaías 11:3b-5, el profeta retrata el reinado del Mesías en una serie de descripciones de lo que Él hará mientras gobierna Su reino con justicia y rectitud:

y no juzgará por lo que vean sus ojos, ni sentenciará por lo que oigan sus oídos; sino que juzgará al pobre con justicia, y fallará con equidad por los afligidos de la tierra; herirá la tierra con la vara de su boca, y con el soplo de sus labios matará al impío. La justicia será ceñidor de sus lomos, y la fidelidad ceñidor de su cintura. (Is 11: 3b-5).

A la luz del flujo cohesivo del pensamiento en Isaías 11 en general –y dentro de los versículos 3b-5 en particular – es injustificado insistir en una ruptura tan radical en el versículo 4 en el cual la primera mitad del versículo describe la actividad del Mesías a lo largo del tiempo de la época presente y la segunda mitad describe Su juicio de los malvados en la Segunda Venida. Por esta razón, “Si bien es posible que la referencia a la vara en Isaías 11:4 se refiera al juicio final definitivo, más probable es que se entienda como una característica general dentro de la descripción general del reino mesiánico.”[35] Es decir, el juicio de Isaías 11:4 “no consiste en simplemente un breve corte final, sino que se refiere a la naturaleza del gobierno del Mesías,”[36] un gobierno mejor identificado como un reino intermedio entre la época actual y el estado eterno.

***

[1] Michael J. Vlach, “The Kingdom of God and the Millennium,” MSJ 23, no. 2 (Fall 2012): 227, 233–40..

[2] Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1994), 1127.

[3] Robert L. Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism: The Interface Between Dispensational and Non-Dispensational Theology (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1993), 237–38.

[4] Craig A. Blaising and Darrell L. Bock, Progressive Dispensationalism (Grand Rapids: Baker Books, 1993), 274.

un cierto número de profecías, destacando las condiciones de bienaventuranza en el reino futuro también describen condiciones del pecado y de la muerte que sólo puede preceder a la final judgmen

[5] Ibid. En otras partes Blaising es más dogmático acerca de las implicaciones de esta tensión: “Un cierto número de profecías, destacando las condiciones de bienaventuranza en el reino futuro también describen condiciones de pecado y muerte que sólo pueden preceder al juicio final. Esto sólo puede ser cierto si el reino escatológico futuro se establece por primera vez antes del juicio final; el juicio final entonces separará dos fases de ese reino, uno temporal, el otro eterno” (Craig A. Blaising, “The Kingdom that Comes with Jesus: Premillennialism and the Harmony of Scripture,” in The Return of Christ: A Premillennial Perspective , eds. David L. Allen and Steve W. Lemke [Nashville: Broadman & Holman, 2011], 145).

[6] Robert L. Saucy, “Response to Understanding Dispensationalists , by Vern S. Poythress,” GTJ 10, no. 2 (Fall 1989): 144. De acuerdo con Saucy, esta falta de perfección es “indicado por la presencia del pecado y la presencia continua correspondiente de la actividad salvadora de Dios” (Progressive Dispensationalism, 238 ).

[7] Craig A. Blaising, “Premillennialism,” en Three Views on the Millennium and Beyond, ed. Darrell L. Bock (Grand Rapids: Zondervan Publishing), 200–4; Vlach, “The Kingdom of God and the Millennium,” 233–40; Grudem, Systematic Theology, 1127–30; Blaising, “The Kingdom that Comes with Jesus,” 143–45; Saucy,Progressive Dispensationalism, 237–41; Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 274–76. Según Kenneth Kantzer, el cambio del siglo XX hacia el premilenialismo en la erudición evangélica se debió en parte a esta comprensión de que “gran parte de lo que los profetas del Antiguo Testamento predijeron para los ‘tiempos finales’ no podían aplicarse legítimamente al cielo” (Kenneth S. Kantzer, “Prólogo”, en A Case for Premillennialism: A New Consensus , eds. Donald K. Campbell and Jeffrey L. Townsend [Chicago: Moody Press, 1992], 8.

[8] Saucy, “Response to Understanding Dispensationalists ,” 140; Blaising, “The Kingdom that Comes with Jesus,” 145.

[9] Walter C. Kaiser, Jr., The Messiah in the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1995), 133–35.

[10] Grudem, Systematic Theology , 1129. Saucy lo describe como “una imagen de bendición universal de las naciones, pero aún no la perfección” ( Progressive Dispensationalism , 239).

[11] Grudem, Systematic Theology, 1129; Saucy, Progressive Dispensationalism, 239; Michael J. Vlach, “Is Revelation 20 the Only Supporting Text for Premillennialism?,” accessed on April 4, 2014,http://theologicalstudies.org/files/resources/Rev_20_an_d_OT.pdf.

[12] La respuesta amilenial más fuerte a este argumento es que el reino mesiánico predicho en el Salmo 72 se cumplió parcialmente en la época actual y será parcialmente cumplido en el estado eterno (por ejemplo, Dean Davis, The High King of Heaven: Discovering the Master Keys to the Great End Time Debate [Enumclaw, WA: WinePress Publishing, 2014], 284–85). Aunque esta visión es difícil de refutar definitivamente debido a la posibilidad de fusión profética, parece separar lo que está unido como un solo reinado en el Salmo 72. La simple lectura del salmo retrata las diversas condiciones como simultáneamente descriptivas del reinado del Mesías y por lo tanto, indicativo de un reino intermedio.

[13] Como señala John Sailhamer, sólo hay ligeras diferencias entre las dos profecías: “Miqueas no tiene la introducción formal de Isa 2:1, sino más bien el oráculo sigue inmediatamente a la descripción de la destrucción del templo de Jerusalén en el Mic 3:12. Además, ambos oráculos tienen conclusiones diferentes. Isaías se cierra con un llamado de exhortación a la casa de Jacob a seguir la Torá como las naciones en los últimos días, mientras que Miqueas termina con un contraste entre las naciones que siguen a sus propios dioses e Israel que adora solamente al Señor. Miqueas también contiene una línea adicional que describe el tiempo de paz, Miqueas 4:4” (John H. Sailhamer, “Evidence from Isaiah 2,” in A Case for Premillennialism: A New Consensus, eds. Donald K. Campbell and Jeffrey L. Townsend [Chicago: Moody Press, 1992], 84–85).

[14] Kim Riddlebarger, A Case for Amillennialism: Understanding the End Times, expanded ed. (Grand Rapids: Baker Books, 2013), 87-89. Similarmente, el amilenialista EJ Young cree que estas profecías comenzaron su cumplimiento durante la era actual y llegarán a su realización final en la Segunda Venida. Según Young, este pasaje “es difícil de interpretar,” y su interpretación de ello “tiene dificultades, pero es todo lo que uno puede hacer en caso de que fuera fiel al lenguaje de la Biblia” (Edward J. Young, The Book of Isaiah , [Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1965], 1:108–9).

[15] Robert B. Strimple, “Amillennialism,” in Three Views on the Millennium and Beyond, ed. Darrell L. Bock (Grand Rapids: Zondervan Publishing), 93; énfasis original. Davis explica el cumplimiento actual de estas profecías de una manera similar: “Aún ahora, a través de la fiel predicación del Evangelio, muchas naciones de nuevos creyentes están ascendiendo esta Montaña, para adorar al Dios de Jacob. Incluso ahora, por medio de Cristo, el Gran Profeta del Cielo, Dios está enseñando a su pueblo sus caminos. Incluso ahora, la instrucción del Evangelio está saliendo de Sión; incluso ahora la palabra del SEÑOR avanza desde la Jerusalén de arriba, de la cual la Iglesia en la tierra es un miembro de buena (celestial) posición (Gal. 4:26, Heb. 12:22)” ( The High King of Heaven, 251). De acuerdo con Davis, sin embargo, “en una segunda lectura de esta profecía, podemos verla tan fácilmente como siendo cumplida… en los nuevos cielos y la nueva tierra” porque “las mismas bendiciones inmutables del Pacto Eterno pertenecen al pueblo de Dios en ambas etapas del Reino.”

[16] Saucy, Progressive Dispensationalism , 239. De acuerdo con Sailhamer, varias características de Isa 2:2-4 sugieren que esta visión estaba destinada a ser tomada literalmente y físicamente, es decir, “que Isaías está aquí a la espera de la restauración física de Jerusalén y el reinado del Mesías en la tierra en los ‘últimos días’”(” Evidence from Isaiah 2, “95). Sailhamer sostiene que el significado literal / físico de este pasaje está indicado específicamente por su género literario, su contexto literario y su tipo literario (95-101).

[17] Esta comprensión de Isaías 2:4 y Miqueas 4:3 no es resultado de una interpretación hiper-literal impuesta sobre el texto. En cambio, surge del reconocimiento de que estos versículos usan espadas simbólicas – forjando sus espadas en rejas de arado y lanzas en podaderas – para predecir una armonía literal entre las naciones literales del mundo. De hecho, el amilenialista Sam Storms adopta el mismo enfoque para estos versículos. Después de explicar cómo Isa 2:4 y Miq. 4:3 contienen ejemplos claros de lenguaje figurativo en la profecía del Antiguo Testamento, Storms concluye que el significado de este lenguaje simbólico es que “Dios restaurará el orden a la tierra en el sentido de que la paz política entre todos naciones y la total ausencia de conflictos militares se cumplirán” (Sam Storms, Kingdom Come: The Amillennial Alternative [Ross-shire, Scotland: Mentor, 2013], 32). Esto es indudablemente el significado de las espadas que se forjan en arados debido a la forma en que este lenguaje simbólico se explica inmediatamente en ambos pasajes como naciones que ya no pelean entre sí. Al mismo tiempo, Storms no comenta cómo o cuándo cree que se cumplirá esta predicción de armonía internacional.

[18] Michael Vlach señala tres problemas adicionales con este punto de vista. En primer lugar, Isa 2:1 indica que este oráculo se refiere a Judá y Jerusalén, y por lo tanto “cualquier punto de vista que separa el elemento geográfico judío de la profecía está violando el contexto del pasaje.” Segundo, en respuesta al argumento de Riddlebarger de Heb 12:18-24, los cristianos de hoy se relacionan de manera posicional con una ciudad que aún está por venir (Heb 13:4), pero esta relación de posición con la Nueva Jerusalén por venir no prueba que Isa 2:2-4 se cumple hoy. Tercero, la interpretación espiritualizada de Isaías 2 presenta un entendimiento desequilibrado e injusto del motivo de la bendición / maldición con respecto a la nación de Israel al defender el cumplimiento literal de las maldiciones pero no las bendiciones (Michael J. Vlach, Isaías y la Armonía Internacional Entre las Naciones [ Parte 2 ]: ¿Cumple la Iglesia Isaías 2?,” visitada el 4 de abril de 2014, http://www.mikevlach.com/blog/2013/11/Isaiah-and-International-Harmony-Among -the-Naciones-Parte-2-hace-la-Iglesia-Cumplir-Isaías-2- ). Incluso algunos amilenialistas ven la debilidad de este punto de vista que Isa 2: 2-4 y Miq 4:1-3 se cumplen en la iglesia durante la época presente –por ejemplo, Anthony Hoekema, quien lo describe como “un empobrecimiento del significado de estos pasajes” (Anthony Hoekema, la Biblia y el Futuro [Grand Rapids: Eerdmans, 1979], 205-6). Como observa Sailhamer: “Tomadas a primera vista, las visiones de Isaías parecen hablar de una realización literal en Jerusalén misma y, por lo tanto, no se pueden insertar fácilmente en una referencia al establecimiento de la iglesia” (Evidence from Isaiah 2, 101).

[19] Hoekema, The Bible and the Future, 205. Según Hoekema: “Con demasiada frecuencia, por desgracia, los exegetas amilenialistas no logran mantener la enseñanza bíblica sobre la tierra nueva en mente al interpretar las profecías del Antiguo Testamento” (205-6).

[20] Como se observa Sailhamer: “La peregrinación de los gentiles en Jerusalén, donde reciben la ley de Dios, recuerda las propias experiencias históricas de Israel, incluyendo su peregrinación inicial al Monte Sinaí para recibir la Torá de Dios y de sus viajes anuales a Jerusalén. Lo que había sido la experiencia de Israel en el pasado un día lo sería de todas las naciones” (“Evidence from Isaiah 2,” 90). Sailhamer argumenta efectivamente que la “ley” que surge de Sión en Isaías 2:3 no se refiere a la Ley Mosaica, sino a la ley del Nuevo Pacto, mencionada en pasajes como Jer 31:33 y Ezequiel 36:27 (91).

[21] Saucy, Progressive Dispensationalism , 238.

[22] Como explica Leslie Allen: “Jerusalén se convertiría en el tribunal internacional cuyos resultados serían aceptados sin objeción. Las disputas se solucionarán en forma amistosa, ya que tal sería el prestigio de Jehová que incluso las grandes naciones en los rincones más remotos del mundo reconocerían su equidad” ( Leslie C. Allen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah, and Micah , NICOT [Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1976], 325). Isa 2:4 y Mic 4:3 indican que estos juicios y decisiones del Señor resultarán en armonía entre las naciones. Como escribe Vlach: “Estas naciones, que parecen estar en desacuerdo en ocasiones o tienen conflictos de intereses, aceptarán Sus anuncios pacíficamente sin tomar el asunto en sus manos” (Michael J. Vlach, “Armonía Internacional Bajo el Mesías Según Isaías 2:1-4: Parte 1,” consultado el 4 de abril de 2014, http://www.mikevlach.com/blog/2013/11/International-Harmony-under-the-Messiah-According-to-Isaiah-2-1 -4-Parte-1 ).

[23] Saucy, Progressive Dispensationalism , 234, 238. Aquí, en Isaías 2:4 y Miqueas 4:3, el verbo traducido “hará decisions” ( ) se refiere a la solución de disputas o arbitrar conflictos entre personas (William L. Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament: Based upon the Lexical Work of Ludwig Koehler and Walter Baumgartner [Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1972], 134.; Ludwig Koehler y Walter Baumgartner, HALOT, rev Walter Baumgartner y Johann Jakob Stamm, ed trans y bajo la supervisión del MEJ Richardson [Leiden, The Netherlands: Brill, 1994–2000], 1:410; John E. Hartley,” En NIDOTTE, ed. Willem A. VanGemeren [Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1997], 2: 443), y el verbo “juzgar” () significa resolver los conflictos entre las personas (Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon , 380; Koehler and Baumgartner, HALOT , 2:1623; Richard Schultz,” ‘’ En NIDOTTE, 4:215).

[24] Saucy, Progressive Dispensationalism , 238. Vlach señala dos problemas adicionales con este punto de vista. En primer lugar, Isa 9:6-7 indica que el reino de Isaías está directamente relacionado con el reinado davídico del Hijo de David, pero esta visión separa el cumplimiento de Isa 2:2-4 del reinado davídico de Jesús. Segundo, las promesas del reino de Isaías 2 implican la restauración del Israel nacional con un papel único para las naciones del mundo, pero según esta visión el papel de Israel durante el cumplimiento de Isaías 2 es “inexistente o trascendente” )“Isaiah and International Harmony [ Parte 2 ]”).

[25] Sailhamer, “Evidence from Isaiah 2,” 101.

[26] Según el amilenialista Anthony Hoekema, la descripción en Isaías 2:4 que “nunca más se adiestrarán para la guerra” no encaja con el reino intermedio del premilenarismo debido a la guerra final que se libra en Apo. 20:7-9 (La Biblia y el Futuro, 205). Hoekema ve esta promesa como prueba de que la profecía de Isaías se cumplirá en los nuevos cielos y la nueva tierra. Este es el argumento más fuerte contra la interpretación premilenial de Isa 2:2-4 y Mic 4:1-3. Tal vez la mejor respuesta que se puede ofrecer es que Isa 2:4 y Mic 4:3 tienen referencia específica a la ausencia de guerra entre las naciones del mundo durante el reino milenial de Apocalipsis 20:1-6, mientras que la batalla de Apoc. 20:7–9 consiste del engaño de Satanás a las naciones del mundo para atacar a Jesús y Sus santos después de que los mil años son completados.

[27] Grudem, Systematic Theology , 1128.

[28] Blaising, “The Kingdom that Comes with Jesus,” 158–59.

[29] Ibid., 144. Los Amilenialistas Anthony Hoekema y Corenelis Venema insisten en que Isaías 11:6-10 no debe ser espiritualizado en un sentido no-terrenal y, por lo tanto, se ve siendo cumplido en el estado futuro de los nuevos cielos y de la nueva tierra en lugar de en el cielo durante la era actual (Hoekema, The Bible and the Future , 203; Cornelis P. Venema, The Promise of the Future [Carlisle, PA: Banner of Truth, 2000], 292). Pero ni Hoekema ni Venema comentan el significado del versículo 4 ni su significado para el momento del cumplimiento de Isaías 11.

[30] Blaising, “The Kingdom that Comes with Jesus,” 143–44, 158–59; Saucy, Progressive Dispensationalism , 239; Blaising, “Premillennialism,” 202–3; Grudem, Systematic Theology , 1128; Blaising and Bock, Progressive Dispensationalism , 274. Según Hoekema, las palabras en Isa 11:9- “la tierra estará llena del conocimiento del Señor” – “no son una descripción exacta del milenio, porque durante el milenio habrá quienes no conozcan o amen al Señor” ( The Bible the Future , 203; véase también Davis, The High King of Heaven , 289 ). Pero la tierra llena del conocimiento del Señor no necesita implicar que cada persona en el mundo conoce y ama al Señor.

[31] Blaising and Bock, Progressive Dispensationalism , 274.

[32] Storms, Kingdom Come , 169.

[33] Ibid.

[34] Davis, The High King of Heaven , 288–89. Esto encaja con la interpretación general de Isaías 11:1-9 en la que los versículos 1-4a se refieren a la época actual, los versículos 4b-5 se refieren a la Segunda Venida, y los versículos 6-9 se refieren al estado eterno.

[35] Blaising, “The Kingdom that Comes with Jesus,” 144.

[36] Saucy, Progressive Dispensationalism , 239.

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