Amilenarismo, Apocalipsis 20, y La Importancia De La Precisión Gramatical

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ESJ-2018 0706-001

Amilenarismo, Apocalipsis 20, y La Importancia De La Precisión Gramatical

Por Matt Waymeyer

En el debate en curso entre premilenarismo y amilenarismo, el desacuerdo más fundamental se refiere al reinado de mil años de Cristo en Apocalipsis 20. Los premilenaristas creen que los mil años se refieren a un reino futuro de Jesús en la tierra, un reino intermedio entre su segunda venida y la final consumación. Pero los amilenaristas creen que describe el reinado actual de Cristo a lo largo de la etapa actual. Por esta razón, mientras el premilenarismo afirma un reino terrenal entre la etapa presente y el estado eterno, el amilenarismo niega este reino intermedio, y argumenta que la etapa actual será seguida inmediatamente por los nuevos cielos y la nueva tierra.

Uno de los problemas más difíciles para el amilenarismo involucra la “primera resurrección” en Apocalipsis 20: 4-6. En este pasaje, el apóstol Juan describe a las personas que “vivieron y reinaron con Cristo por mil años” (v. 4), designando esta vida como “la primera resurrección” (v. 5). Según el premilenarismo, esta es la primera de dos resurrecciones físicas en Apocalipsis 20, resurrecciones que están separadas por mil años. La primera es una resurrección de los justos: los creyentes fieles que son martirizados durante la Tribulación y resucitados al regreso de Cristo (v. 4), y la segunda es la resurrección de los malvados que se presentarán ante el trono de juicio final después del reino milenial de Cristo (vv. 11-15). Como escribe Juan: “volvieron a la vida y reinaron con Cristo por mil años. Los demás muertos no volvieron a la vida hasta que se cumplieron los mil años.”(vv. 4-5).

En contraste, el amilenarismo enseña que la “primera resurrección” no es una resurrección física que tiene lugar al comienzo de los mil años, sino más bien una resurrección espiritual que tiene lugar a lo largo de los mil años. Más específicamente, los amilenaristas interpretan la “primera resurrección” en una de dos maneras. Según algunos, se refiere a la regeneración de los creyentes en el momento de la conversión, una resurrección espiritual que ocurre a lo largo de la etapa actual, ya que aquellos que antes estaban muertos en sus pecados son vivificados en Cristo y viven para reinar con Él durante el milenio. Según otros, se refiere a la entrada del creyente en el estado intermedio en el momento de la muerte. Como explica un amilenarista: “La primera resurrección ocurre cuando [el creyente] abandona esta vida y de inmediato es conducido a la presencia de Cristo para reinar con él.”

Hay muchas dificultades con la (s) perspectiva (es) amilenial (es) de la primera resurrección, [1] pero por ahora me gustaría enfocarme en una que no recibe mucha atención, y eso involucra la duración del reinado de los santos. versículos 4-6. Cuando Juan describe a los santos resucitados como reinantes con Cristo “por mil años” (Apocalipsis 20:4, 6), usa lo que los gramáticos griegos llaman un acusativo del tiempo , lo que indica que estos santos reinarán en toda la extensión del periodo de los mil años. Esto suena algo técnico, pero se puede ilustrar de manera muy simple al señalar el uso que hace Juan del mismo acusativo de tiempo (“durante mil años”) en el versículo 2, donde describe a Satanás como atado y encarcelado por la totalidad del milenio. La clara implicación de este acusativo de tiempo en los versículos 4 y 6 es que los creyentes que vuelven a la vida en la primera resurrección comenzarán a reinar al mismo tiempo, al comienzo de los mil años, y reinarán junto con Cristo por la totalidad de ese período.[2] Como dice tan claramente, incluso en las traducciones al inglés: “Vieron la vida y reinaron con Cristo por mil años” (Ap 20:4; NVI, ESV).

¿Y por qué es esto un problema para el amilenarismo? Debido a que ninguno de sus dos puntos de vista de la primera resurrección es compatible con la descripción de Juan de los santos que se plantearon al comienzo del milenio y que reinan juntos durante la totalidad de los mil años. Según la opinión de que la primera resurrección equivale a la regeneración, los creyentes se regeneran a lo largo de los mil años, de modo que la entrada de estos santos en su reinado se distribuye a lo largo del milenio. En este escenario, aquellos santos que son salvos durante la etapa presente no reinarán por la totalidad de los mil años -como Juan dice que lo harán- y algunos de ellos no comenzarán a reinar hasta que el milenio casi haya terminado. De manera similar, de acuerdo con la opinión de que la primera resurrección se refiere a los creyentes que entran al estado intermedio en el momento de la muerte, la entrada de estos santos en su reinado también se distribuye a lo largo del período milenial. En este escenario, los creyentes no viven en el cielo y reinarán con Cristo durante miles de años, y algunos de ellos no comenzarán a reinar hasta que el milenio esté casi completo. De nuevo, ninguno de estos escenarios es compatible con la descripción de Juan en Apocalipsis 20:4-6.

Si Juan hubiera tenido la intención de comunicar que estos santos reinarían durante o dentro de los mil años (lo que sería compatible con la perspectiva amilenial) -en lugar de durante toda la extensión de los mil años- un genitivo del tiempo habría sido más apropiado. Tal como está, el uso del apóstol del acusativo del tiempo (“durante mil años”) no solo presenta un problema para ambos puntos de vista amilenarios de la primera resurrección, sino que también encaja perfectamente con la perspectiva premilenial de los creyentes mártires que cobran vida en la primera resurrección, una resurrección física, y el reinar con Cristo por la totalidad de los mil años.[3]

Una razón por la cual este argumento es tan persuasivo es porque no es susceptible a la respuesta amilenial típica de que los premilenialistas ignoran el género apocalíptico de Apocalipsis 20. En otras palabras, el amilenarista no puede escapar de esta dificultad apelando a la naturaleza simbólica de Apocalipsis, para el uso de Juan. El acusativo del tiempo no es una imagen sino una explicación gramaticalmente precisa del significado de lo que vio en su visión. Si la primera resurrección se refiere a la regeneración de los creyentes a lo largo de los mil años -o la entrada de los creyentes a la vida en el estado intermedio a lo largo de los mil años-, ¿por qué Juan los representaría como cobrando vida al comienzo del milenio y reinando junto con Cristo durante todo el período de tiempo?

Si el amilenarista debe proporcionar una interpretación convincente de Apocalipsis 20, debe estar dispuesto a luchar seriamente con este tipo de preguntas.

* * * * *

[1] Para una discusión en profundidad de estas dificultades, vea a Matt Waymeyer, “La Primera Resurrección en Apocalipsis 20”, MSJ 27/1 (Primavera 2016) 3-32.

[2] Como señala Charles Powell, “Todas las demás apariciones de grupos o temas plurales con el acusativo de extensión de tiempo en el Nuevo Testamento tienen todo el grupo comenzando y terminando el período de tiempo juntos” (por ejemplo, Mateo 20: 6; Juan 2:12, Hechos 21: 7, Ap 2:10, 9:10).

[3] Para más sobre la importancia del acusativo de tiempo y cómo difiere del genitivo del tiempo, los estudiantes de griego pueden encontrar útil consultar a Daniel B. Wallace, Gramática Griega Más Allá de lo Básico , 201-3; F. Blass, F. y A. Debrunner, Una Gramática Griega Del Nuevo Testamento Y Otra Literatura Cristiana Primitiva , 88-89; y AT Robertson, Gramática del Nuevo Testamento Griego A La Luz De La Investigación Histórica, 469-71.

Un comentario sobre “Amilenarismo, Apocalipsis 20, y La Importancia De La Precisión Gramatical

    luzparalasnacionesinternacional escribió:
    6 julio 2018 en 1:33 pm

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