Cinco Verdades Más Sobre Los Dones Espirituales

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ESJ-2018 0709-003

Cinco Verdades Más Sobre Los Dones Espirituales

POR THOMAS R. SCHREINER

Dones para Edificar la Iglesia

Continuamos considerando verdades prácticas pastorales en este artículo y nos volvemos hacia cinco verdades más que son importantes para nuestras vidas. Primero, debemos considerar el propósito de los dones.

Dios nos ha dado dones para edificar el cuerpo (Efesios 4: 12-16), para traer unidad a la iglesia (1 Co. 12: 25-26), y para edificar a la iglesia (véase también 1 Cor. 14 : 1-40). No podemos hacer una exégesis completa de los textos relevantes aquí y reservaremos 1 Corintios 14: 1-40 para una discusión posterior, pero veremos brevemente dos textos para establecer el punto. Leemos en Efesios 4: 11-16,

Y El dio a algunos el ser apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo; hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, a la condición de un hombre maduro, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; para que ya no seamos niños, sacudidos por las olas y llevados de aquí para allá por todo viento de doctrina, por la astucia de los hombres, por las artimañas engañosas del error; sino que hablando la verdad en amor, crezcamos en todos los aspectos en aquel que es la cabeza, es decir, Cristo, de quien todo el cuerpo (estando bien ajustado y unido por la cohesión que las coyunturas proveen), conforme al funcionamiento adecuado de cada miembro, produce el crecimiento del cuerpo para su propia edificación en amor.

Pablo habla de personas dotadas aquí en lugar de dones, pero también es el caso de que las personas son llamadas profetas porque tienen el don de profecía, y las personas son llamadas maestros porque tienen el don de enseñar. Reconocemos que Pablo se refiere a personas dotadas, pero también es legítimo hablar de los dones de este texto.

Se dieron dones para equipar a los creyentes para el ministerio. Vemos en el versículo 16 que “la cohesión que las coyunturas” y “cada miembro” desempeñan un papel. El propósito de los dones es “edificar el cuerpo de Cristo” (Efesios 4:12). La edificación del cuerpo conduce a su unidad y su estabilidad y madurez. Tal madurez significa que la iglesia se parece más a Jesucristo, y al mismo tiempo la iglesia tendrá una solidez doctrinal. Las iglesias inmaduras también son iglesias mal enseñadas. Por lo tanto, son doctrinalmente inestables, llevadas de aquí y allá por falsas enseñanzas. Vemos aquí que la madurez de la iglesia es a la vez conductual y doctrinal. La iglesia representa el carácter de Cristo y el pensamiento de Cristo para que sea a la vez piadoso y vigilante por la verdad del Evangelio.

También vemos por Efesios que los dones no fueron dados para que podamos maravillarnos de nuestras habilidades o codiciar las habilidades de los demás. Tampoco se dieron para que experimentemos satisfacción y realización en nuestras vidas. Aún más, los dones no se dieron para que pudiéramos realizar nuestro propio potencial. Los dones fueron dados para que equipemos y fortalezcamos a otros creyentes, y así los dones se centran en los demás, no en el egocentrismo.

Un texto central sobre los dones espirituales es 1 Corintios 12: 24-26. “ya que nuestras partes presentables no lo necesitan. Mas así formó Dios el cuerpo, dando mayor honra a la parte que carecía de ella, a fin de que en el cuerpo no haya división[b], sino que los miembros tengan el mismo cuidado unos por otros. Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; y si un miembro es honrado, todos los miembros se regocijan con él.” Este texto es bastante notable. Dios nos dio dones para que no estuviéramos divididos sino unidos. A medida que ejercitamos nuestros dones, demostramos que nos preocupamos por lo que está sucediendo en las vidas de los demás, que realmente nos amamos unos a otros. Lo que esto significa se expresa de una manera muy práctica. Si uno de los miembros de la iglesia está sufriendo, sufrimos con ellos. Y si uno de nuestros miembros se regocija, nos regocijamos con ellos. Los dones son cruciformes, porque a medida que ejercitamos los dones, nos entregamos por el bien de los demás, tal como lo hizo Cristo en la cruz.

Cuando los pastores preparan sermones, expresan su amor por el rebaño. La persona que trabaja en el sonido en el edificio lo hace para mostrar amor al rebaño. Cuando nos reunimos con otros y los animamos o amonestamos, les mostramos nuestro amor por ellos. Ninguno de nosotros puede hacer solo lo que el cuerpo de Cristo puede hacer juntos. Necesitamos que todo el cuerpo demuestre este tipo de preocupación por los demás. Esta no es solo la tarea de los ancianos o de los pastores, sino la descripción del ministerio para cada uno de nosotros. Las necesidades son demasiado grandes para satisfacerlas simplemente por un pequeño grupo de personas.

Si nuestras iglesias muestran este tipo de amor y preocupación mutuas, serán edificadas y maduras. Al mismo tiempo, tendremos una influencia sobre los incrédulos. La gente está hambrienta de este tipo de amor, por este tipo de cuidado. No deberíamos pensar cuando nos unimos como congregación. ¿Aquí hay gente que me ama de esta manera? ¿Se están satisfaciendo mis necesidades? Deberíamos pensar en cambio, ¿estoy amando a la gente así? ¿Estoy alcanzando a los heridos? ¿Me regocijo con aquellos que se regocijan? Los dones espirituales se ejercen cuando nos sacrificamos por el bien de los demás, cuando amamos a los demás por el amor de Cristo.

El Bautismo Del Espíritu En La Conversión

Segundo, el bautismo del Espíritu toma lugar en la conversión. El texto central para nuestros propósitos es 1 Corintios 12:13. “Pues por un mismo Espíritu todos fuimos bautizados en un solo cuerpo, ya judíos o griegos, ya esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber del mismo Espíritu.” Los pentecostales y algunos carismáticos a menudo han argumentado que el bautismo del Espíritu ocurre después de la conversión y que implica un poder especial para el servicio. En algunos casos, incluso han argumentado que es una marca de madurez espiritual. Incluso Martin Lloyd Jones, el gran predicador del siglo XX, afirmó que no todos los creyentes fueron bautizados con el Espíritu, y vio el bautismo del Espíritu como una experiencia para solo algunos. Por lo tanto, él creía que el bautismo del Espíritu era una realidad posterior a la conversión.

Las palabras de Pablo sobre el bautismo del Espíritu recuerdan otros textos en el Nuevo Testamento que se refieren al mismo tema.[1] Cinco textos, aparte de 1 Corintios 12:13, se refieren al bautismo del Espíritu (Mateo 3:11; Marcos 1: 8, Lucas 3:16, Hechos 1: 5 y 11:16). Es sorprendente que los cinco de estos textos contengan una profecía acerca de que Jesús bautizó a sus seguidores con el Espíritu Santo. En otras palabras, estos cinco textos son, en cierto sentido, solo un texto, ya que son paralelos del Evangelio o reafirman la promesa de que Jesús bautizaría con el Espíritu. Entonces, una vez que citamos uno de estos versículos, los hemos citado a todos, porque todos dicen esencialmente lo mismo.

Para decirlo de otra manera, en realidad solo hay dos textos distintos que hablan del bautismo del Espíritu en el Nuevo Testamento. El primero es el bautismo del Espíritu predicho por Juan el Bautista y se cumplió en el día de Pentecostés y en Cornelio y sus amigos, y el Nuevo Testamento se refiere a esto mencionándolo cinco veces. El segundo y único otro texto que habla del bautismo del Espíritu se encuentra aquí en 1 Corintios 12:13.

Necesitamos considerar brevemente las palabras de Juan el Bautista, que encontramos en Mateo 3:11, “Yo a la verdad os bautizo con agua para arrepentimiento, pero el que viene detrás de mí es más poderoso que yo, a quien no soy digno de quitarle las sandalias; El os bautizará con el Espíritu Santo y con fuego.” Vemos aquí que Juan el Bautista y Jesucristo son los bautizadores, pero usan diferentes elementos. Juan bautiza con agua, y Jesús bautiza con el Espíritu Santo. Ya hemos visto que la promesa de que Jesús bautizaría con el Espíritu se cumple en el día de Pentecostés (Hechos 1: 5, 11:16). Las grandes promesas en el Antiguo Testamento se cumplen en el bautismo del Espíritu, porque los profetas del Antiguo Testamento esperaban con ansia el día en que se derramaría el Espíritu, y las promesas de una nueva creación, un nuevo pacto y un nuevo éxodo. se realizaría (véase Isaías 32:15; 44: 3; Ezequiel 36: 26-27; 37:14; 39:29; Joel 2: 28-29). Ciertamente, esta promesa se cumplió entre todos los creyentes en Jesucristo en el día de Pentecostés. Si alguien no fue bautizado con el Espíritu en ese día, no pertenecía a Jesucristo; ellos no eran realmente creyentes.

Encontramos algo similar en Hechos 10:44-48 donde Cornelio y sus amigos reciben el Espíritu. Ciertamente, lo que le sucedió a Cornelio y sus amigos puede describirse como el bautismo del Espíritu (Hechos 11:16), pero no hay ninguna sugerencia de que algunos de los que se reunieron no fueron bautizados por el Espíritu en esta ocasión. En realidad, aquellos que recibieron el Espíritu y que fueron bautizados con el Espíritu también fueron bautizados con agua (Hechos 10:47). Vemos una estrecha asociación entre el bautismo en agua y el bautismo con el Espíritu. Este no es un argumento para la regeneración bautismal; el punto es que el bautismo con el Espíritu y el bautismo con agua fueron ambos eventos iniciáticos. ¡El hecho de que Cornelio y sus amigos fueron bautizados con el Espíritu significaba que estaban calificados para ser bautizados con agua! No hay indicios de que algunos que fueron bautizados con agua (es decir, aquellos que dieron toda evidencia de ser creyentes) de alguna manera no fueron bautizados con el Espíritu.

Algunos presentan la experiencia de los samaritanos en Hechos en este punto. En realidad, la frase “bautismo del Espíritu” no se usa para los samaritanos. Incluso si tuviéramos que argumentar a favor de una conexión teológica, la experiencia samaritana difícilmente puede usarse como paradigma hoy. Los samaritanos creían en el evangelio predicado por Felipe el evangelista, y sin embargo, cuando creyeron no recibieron el Espíritu Santo (Hechos 8:4-24). Tal situación es extremadamente extraña, ya que es inaudito que uno pueda creer en Jesucristo y no recibir el Espíritu. Notamos que el lenguaje utilizado es “recibir el Espíritu” (Hechos 8:15), no “bautismo del Espíritu”.

Si uno no tiene el Espíritu Santo, entonces uno no es creyente, como Pablo lo deja muy claro en Romanos 8:9. “Sin embargo, vosotros no estáis en la carne sino en el Espíritu, si en verdad el Espíritu de Dios habita en vosotros. Pero si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, el tal no es de El.” Sabemos por Gálatas 3:1-5 y Hechos 15:7-11 que la evidencia indiscutible de que uno es creyente es la recepción del Espíritu Santo. Pablo asegura a los Gálatas que no necesitan ser circuncidados para convertirse en creyentes, y como prueba les recuerda que recibieron el Espíritu Santo por fe y no porque guardaron las obras de la ley (Gálatas 3:2, 5) . Pedro hace el mismo punto en el Concilio Apostólico en Hechos 15. Los Gentiles recién convertidos no necesitan recibir la circuncisión para la salvación porque Dios ha otorgado el Espíritu a los Gentiles aparte de la observancia de la ley. Puesto que recibieron el Espíritu, ¡son claramente cristianos!

Pero esto nos lleva de vuelta al extraño mundo de los samaritanos en Hechos 8. ¿Cómo es que habían puesto su fe en Jesucristo y aún no habían recibido el Espíritu? ¡Tal cosa es desconocida! Además, ¿por qué no se le dio el don del Espíritu a los samaritanos a través de la agencia de Felipe el Evangelista? El Felipe en mente aquí no es Felipe el apóstol, porque todos los apóstoles permanecieron en Jerusalén (Hechos 8:3). No, este es Felipe uno de los siete nombrados para cuidar a las viudas helenísticas (Hechos 6:5). Felipe no pudo dar el Espíritu, y en cambio Pedro y Juan tuvieron que bajar de Jerusalén y poner las manos sobre los samaritanos para que recibieran el Espíritu (Hechos 8:14-17).

El objetivo de la historia no es que exista un patrón normativo en el que las manos de los apóstoles tengan que depositarse en alguien para recibir el Espíritu. Sabemos esto porque Cornelio y sus amigos recibieron el Espíritu sin que nadie les impusiera las manos (Hechos 10:44-48). Debemos reconocer que lo que les sucedió a los samaritanos fue un evento único en la historia de la redención. Nadie cree en Jesucristo y no recibe el Espíritu. No hay otro ejemplo de esto.

Entonces, ¿cómo explicamos lo que está pasando? La mejor respuesta es que el Espíritu no fue entregado inmediatamente a los samaritanos debido a la brecha cultural entre los judíos y los samaritanos. La división entre judíos y samaritanos aparece varias veces en el Nuevo Testamento, y tal vez se remonta al exilio del reino del norte a Asiria (722 aC) y tal vez incluso más atrás en la historia. Vemos indicaciones en Esdras 4 y Nehemías 4 de las tensiones entre los judíos en Jerusalén y los samaritanos. Los samaritanos creían que solo el Pentateuco era autoritario, y construyeron un templo rival en el Monte Gerizim tal vez en el siglo V a. El rey hasmoneo John Hyrcanus incendió el templo en el monte Gerizim en algún momento alrededor del año 110 aC, lo que inflamó aún más el odio entre judíos y samaritanos.

La división entre judíos y samaritanos aparece a menudo en el Nuevo Testamento. Los Doce son comisionados para predicar a “las ovejas perdidas de la casa de Israel” y evitar a los samaritanos (Mateo 10:5-6). Vemos aquí que los samaritanos no se consideran parte de Israel. En la misma línea, los samaritanos no recibieron a Jesús y sus discípulos mientras contemplaba un viaje por su territorio (Lucas 9:52-56). Los discípulos querían invocar fuego del cielo para destruir a los samaritanos, pero Jesús los reprendió. En la famosa parábola del Buen Samaritano, las acciones del samaritano se destacan precisamente porque él no era parte de Israel (Lucas 10:25-37). Así también, fue sorprendente que el único leproso a quien Jesús sanó que regresó y dio gracias fue un samaritano (Lucas 17: 11-19). La conversación de Jesús con la mujer samaritana (Juan 4:4-42) fue sorprendente en muchos niveles, particularmente porque “los judíos no se relacionan con los samaritanos” (Juan 4:9).

Aquí encontramos una explicación, entonces, de por qué el Espíritu no fue derramado cuando los samaritanos creyeron en Jesús, sino cuando los apóstoles Pedro y Juan les impusieron las manos. El propósito del retraso en la concesión del Espíritu fue el deseo del Señor de terminar con la brecha cultural y teológica entre los judíos y los samaritanos. Los samaritanos no podían ni debían comenzar su propio movimiento cristiano aparte de la iglesia en Jerusalén. En la unión de judíos y samaritanos en la iglesia de Jesucristo vemos el cumplimiento de Ezequiel 37, que profetizó la reunión del reino del norte y del sur. Esta reintegración de los samaritanos en el pueblo de Dios colocó a los samaritanos firmemente bajo la autoridad de los apóstoles en Jerusalén.

El intervalo temporal en la experiencia samaritana entre creer en Jesús y recibir el Espíritu fue un evento único en la historia de la redención, propuesto por Dios para revelar el derrumbe del muro entre judíos y samaritanos. Nunca ha sucedido desde entonces, y nunca volverá a suceder. No hay ninguna base en la historia para concluir que el bautismo del Espíritu es posterior a la conversión.

Otro texto que a veces se sugiere como señalando subsecuencia con referencia al bautismo del Espíritu es la historia de los doce discípulos de Éfeso en Hechos 19. Sin embargo, en verdad, esta historia no respalda tal lectura. Los doce efesios fueron bautizados solo en el bautismo presentado por Juan el Bautista (Hechos 19:3). Vivían en una urdimbre temporal redentora, ya que aún no habían oído que el Espíritu Santo prometido había sido derramado (Hechos 19:2). Cuando Pablo les predicó, creyeron en Jesús y fueron bautizados en su nombre (Hechos 19:4-5). Al creer en Jesús, el Espíritu vino sobre ellos y hablaron en lenguas y profetizaron (Hechos 19:6).

La historia no indica que el bautismo del Espíritu es posterior a la conversión porque los doce efesios recibieron el Espíritu inmediatamente después de creer en Jesús y de ser bautizados en su nombre.

Hemos visto en Hechos que no hay fundamento para decir que el bautismo del Espíritu es posterior a la conversión, y la misma conclusión debe extraerse de 1 Corintios 12:13. Sugiero que 1 Corintios 12:13 se traduzca de una manera que concuerde con Mateo 3:11 y sus paralelos. El verbo “bautizar” es en realidad pasivo, y así debe traducirse así: “fuimos todos bautizados con o en el Espíritu Santo por Jesucristo”. La NASB traduce el versículo para decir que fuimos bautizados “por” el Espíritu Santo, pero el verbo pasivo sugiere que Jesucristo es el que bautiza y el Espíritu es la persona en la que uno se sumerge en el bautismo. Es poco probable que el bautismo en el Espíritu signifique algo diferente en los Evangelios de lo que encontramos en Pablo. Más específicamente, Lucas y Pablo viajaron juntos, y parece probable que su comprensión del bautismo del Espíritu, que era claramente un tema importante en Lucas, coincidiría.

Lo que es clarísimo en 1 Corintios 12:13 es que el bautismo con el Espíritu ocurre en la conversión, y que no puede ser una segunda experiencia después de la conversión. Pablo enfatiza en el versículo que todos los cristianos fueron bautizados con el Espíritu, no solo algunos, mientras que en la segunda teología de la experiencia, solo algunos han recibido el don posterior a la conversión. De hecho, Pablo es particularmente enfático sobre el don dado a todos, porque especifica que todos han sido bautizados con el Espíritu, demostrado en sus palabras, “ya sean judíos o griegos, ya sean esclavos o libres”. Pablo luego agrega la palabra todo de nuevo, diciendo: “y a todos se nos dio a beber del mismo Espíritu.” (12:13).

Deberíamos notar nuevamente que la palabra bautizado sugiere que esta experiencia tuvo lugar en la conversión. En la mente de Pablo, el bautismo con el Espíritu está inevitablemente relacionado con el bautismo en agua. Recuerde que, en la época de Pablo, prácticamente todos los cristianos eran bautizados casi inmediatamente después de su conversión, por lo que el mismo lenguaje del bautismo sugiere una experiencia de iniciación, el comienzo de la vida cristiana. Algunos pentecostales han admitido que la primera parte de 1 Corintios 12:13 se relaciona con la conversión, pero entienden que la segunda parte del versículo es una segunda bendición del Espíritu después de la conversión, donde Pablo dice: “A todos se nos dio a beber del mismo Espíritu.” Pero esta lectura es muy poco probable. Las dos declaraciones en el versículo son paralelas. En la conversión, Jesucristo sumergió a los creyentes en el Espíritu Santo, de modo que estamos inmersos con el Espíritu cuando somos salvos. De la misma manera, en nuestra conversión, fuimos hechos para beber del Espíritu, y vivimos porque bebemos del agua de la vida. En el que estamos inmersos es de quien bebemos.

Imagine que está sumergido en un charco de agua, y esta agua también es la mejor agua del mundo para beber. Es el agua de la vida para usted. Eso es lo que Pablo dice cuando fuiste salvo. Fuiste sumergido en el Espíritu y lo bebiste. El punto principal de Pablo aquí es este: cuando somos bautizados o sumergidos en el Espíritu y hechos para beber del Espíritu, llegamos a ser parte del cuerpo de Cristo, la iglesia. Compartimos un vínculo común en el cuerpo de Cristo porque cada uno de nosotros ha bebido profundamente del Espíritu Santo y se ha sumergido en el Espíritu. Leer a Pablo y decir que algunos cristianos no comparten esta experiencia es malinterpretar sus palabras y decir que algunos cristianos no son parte de la iglesia. Pero esto es imposible, porque si alguien no es parte de la iglesia de Jesucristo, él o ella no es salvo.

Edificación A Través Del Entendimiento

Tercero, la edificación viene especialmente a través de la mente, a través de una enseñanza comprensible. El énfasis en la comprensión es obvio en 1 Corintios 14:1-19, porque Pablo trabaja para decir que los creyentes se forman cuando captan y perciben lo que está sucediendo. El pasaje es largo, pero debemos leer todo 1 Corintios 14: 1-19:

1Procurad alcanzar el amor; pero también desead ardientemente los dones espirituales, sobre todo que profeticéis. 2Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios, pues nadie lo entiende, sino que en su espíritu habla misterios. 3Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. 4El que habla en lenguas, a sí mismo se edifica, pero el que profetiza edifica a la iglesia. 5Yo quisiera que todos hablarais en lenguas, pero aún más, que profetizarais; pues el que profetiza es superior al que habla en lenguas, a menos de que las interprete para que la iglesia reciba edificación. 6Ahora bien, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿de qué provecho os seré a menos de que os hable por medio de revelación, o de conocimiento, o de profecía, o de enseñanza? 7Aun las cosas inanimadas, como la flauta o el arpa, al producir un sonido, si no dan con distinción los sonidos, ¿cómo se sabrá lo que se toca en la flauta o en el arpa? 8Porque si la trompeta da un sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? 9Así también vosotros, a menos de que con la boca pronunciéis palabras inteligibles, ¿cómo se sabrá lo que decís? Pues hablaréis al aire. 10Hay, quizás, muchas variedades de idiomas en el mundo, y ninguno carece de significado. 11Pues si yo no sé el significado de las palabras, seré para el que habla un extranjero, y el que habla será un extranjero para mí. 12Así también vosotros, puesto que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para la edificación de la iglesia. 13Por tanto, el que habla en lenguas, pida en oración para que pueda interpretar. 14Porque si yo oro en lenguas, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. 15Entonces ¿qué? Oraré con el espíritu, pero también oraré con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero también cantaré con el entendimiento. 16De otra manera, si bendices sólo en el espíritu, ¿cómo dirá el Amén a tu acción de gracias el que ocupa el lugar del que no tiene ese don, puesto que no sabe lo que dices? 17Porque tú das gracias bien, pero el otro no es edificado. 18Doy gracias a Dios porque hablo en lenguas más que todos vosotros; 19sin embargo, en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para instruir también a otros, antes que diez mil palabras en lenguas.

Podríamos atender muchas características en estos versículos, y algunos de ellos volveremos más adelante. Aquí queremos ver que Pablo se centra en la comprensión, en comprender lo que se dice. Algunas observaciones sobre el texto nos impresionarán sobre la importancia de la comprensión.

Pablo usa ilustraciones para que los corintios vean la importancia de la cognición. Pablo nos dice que si alguien toca una flauta o un arpa, pero no hay una anarquía sin sentido de la melodía, entonces la gente no la reconocerá como música (14:7). Ni siquiera sabrán que se está tocando una flauta o un arpa. De la misma manera, si un clarín no toca su trompeta con fuerza y ​​claridad, no será evidente que está haciendo sonar la alarma para la guerra (14: 8). Pablo piensa que hablar en lenguas sin interpretación es inútil para las personas. Es como hablar en el aire (14: 9). Todo es sonido y furor no significa nada. Solo somos edificados o fortalecidos si comprendemos lo que se dice.

Pablo usa una ilustración de lenguas desconocidas en 14:10-11. Todos los idiomas tienen estructura y significado, pero si no entendemos el idioma, no nos ayudan cuando estamos con personas que hablan en ese idioma. Las palabras pueden tener un significado tremendo, incluso para nuestras propias vidas, pero dado que no entendemos lo que dicen, no tenemos ni idea. Aquellos que han viajado a otro país y no conocen el idioma de los residentes saben exactamente lo que estoy diciendo. Nos quedamos afuera.

Trabajé en la guardería de plantas de mi padre con hispanohablantes durante muchos años. A menudo, parecían pasárselo en grande riendo y hablando. Todo parecía muy interesante, ¡pero no tenía idea de qué estaban hablando! Estaba afuera, ya que no sabía español.

Pablo extrae la aplicación para sus lectores en 14:12, “Así también vosotros, puesto que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para la edificación de la iglesia.” La manera en que se edifica la iglesia es a través de palabras comprensibles. Entonces, el que habla en una lengua también debe orar para que pueda interpretar lo que se dice.

Para edificación, como dice el versículo 14, viene cuando la mente está involucrada fructíferamente en lo que se dice. Vemos el énfasis en la mente en el versículo 15 también, “Entonces ¿qué? Oraré con el espíritu, pero también oraré con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero también cantaré con el entendimiento.” El papel crucial del entendimiento se pone de manifiesto en el versículo 16: “De otra manera, si bendices sólo en el espíritu, ¿cómo dirá el Amén a tu acción de gracias el que ocupa el lugar del que no tiene ese don, puesto que no sabe lo que dices?” La edificación viene cuando comprendemos lo que otro está diciendo, cuando lo entendemos. Sería completamente engañoso decir “amén” si no entendemos y no estamos de acuerdo con lo que se dice.

Si alguna vez has hablado con una persona a la que fue difícil de entender, entiendes bien lo que se dice aquí. Tristemente, mi tía tuvo una cirugía de boca radical. Ella de vez en cuando me llamaba por teléfono, y fue extremadamente difícil para mí discernir lo que estaba tratando de articular mientras hablaba. Al mismo tiempo, era incómodo pedirle constantemente que repitiera sus declaraciones. Cuando mi tía y yo no nos entendíamos, nuestras conversaciones no fueron útiles ni edificantes.

Pablo está agradecido (14:18) porque habla en lenguas más que todos, pero en la iglesia quiere involucrar a la mente, para que otros puedan ser instruidos y aprendan (14:19), porque eso es mucho mejor que hablar diez mil palabras en una lengua que la gente no comprende. El punto principal en 14: 6-19 es fácil de entender porque Pablo lo repite una y otra vez. La comprensión y la edificación vienen a través de la mente.

Los protestantes siempre han creído en la educación y la importancia de la lectura, porque creemos que las personas se fortalecen en su relación con Dios a medida que adquieren entendimiento. Esta idea se comunica implícitamente en Efesios 3:4, donde Pablo dice: “En vista de lo cual, leyendo, podréis comprender mi discernimiento del misterio de Cristo,”. Pablo conecta la comprensión con la capacidad de leer y comprender.

La razón más grande para la educación es la oportunidad de leer y entender la Palabra de Dios. Dios pudo haber usado una cantidad de medios para fortalecernos. Él podría habernos liquidado cuando nos convertimos en cristianos, y de esa manera nos transformaríamos al instante. Dios podría hacer que vayamos a un pequeño cuarto con un campo de energía, y luego ¡shazaam! salimos espirituales. Pero él desea que crezcamos en nuestra relación con él lentamente, a medida que ganamos más comprensión. Algunos podrían pensar que nos pareceríamos más a Dios al sentarnos en una postura de meditación y cantar un mantra una y otra vez como “Saki Um”, pero este texto nos dice que este no es el camino hacia el crecimiento espiritual, porque la mente no está involucrada. Otros podrían pensar que algo extático como hablar en lenguas es la clave de la vida espiritual, pero Pablo exalta la comprensión sobre las experiencias deslumbrantes. Nuestra relación con Dios se basa en comprenderlo.

Mark Dever, pastor de la Iglesia Bautista de Capitol Hill, señala que podemos sentir que tenemos una buena relación con nuestro perro, pero si volviéramos a casa desde la iglesia, y nuestro perro hablara con nosotros, la relación cambiaría dramáticamente porque ahora tendríamos una relación dialógica con nuestro perro. No solo le diríamos a nuestro perro qué hacer; ¡presumiblemente nuestro perro a veces nos diría qué hacer! El camino principal hacia el crecimiento espiritual no es ni siquiera la oración, tan importante como es la oración. La oración se alimenta de la Palabra de Dios, la comprensión que proviene de las Escrituras. Sin eso, nuestras oraciones estarán notablemente fuera del centro. Los famosos versículos en Romanos 12:1-2 nos advierten contra ser conformados a este mundo. ¿Cómo podemos resistir las presiones de este mundo? ¡Al ser transformado por la renovación de nuestras mentes!

Concéntrate en tu Don

En cuarto lugar, también se nos instruye a concentrarnos en nuestros dones. Leemos en Romanos 12:6-8, “Pero teniendo dones que difieren, según la gracia que nos ha sido dada, usémoslos: si el de profecía, úsese en proporción a la fe; si el de servicio, en servir; o el que enseña, en la enseñanza; el que exhorta, en la exhortación; el que da, con liberalidad; el que dirige, con diligencia; el que muestra misericordia, con alegría.” Vemos aquí que los dones son una señal de la gracia y el amor de Dios en nuestras vidas, y los diversos dones dan testimonio de la diversidad del cuerpo de Cristo. Como creyentes, no somos todos iguales, y las diferencias entre nosotros se deben a la gracia de Dios.

Se deben hacer un par de observaciones sobre este texto. En los versículos 7-8. Pablo enumera tres dones y dice que los creyentes deben concentrarse en el don que uno tiene. Por ejemplo, aquellos que tienen un don de servicio deben concentrarse en servir. Aquellos con un don de enseñanza deben centrar su ministerio en su enseñanza, mientras que aquellos que tienen un don de exhortación y aliento deben dedicarse a alentar a los demás.

Lo que Pablo dice aquí se aplica a todos los dones y es inmensamente práctico. Debemos verter nuestra energía en los dones que tenemos. Por supuesto, debemos ser cuidadosos y evitar una reacción exagerada. No debemos decir: “No serviré porque tengo el don de enseñar”, o: “No hago evangelismo porque no tengo el don de compartir el Evangelio con otros”. Por otro lado, la vida es corta, y Dios ha diseñado el cuerpo para que funcione mejor cuando nos concentramos en los dones que tenemos. Debemos dedicar nuestro tiempo a maximizar el don particular que Dios nos ha dado. Hacer eso no es poco espiritual o egoísta, sino sabio.

Recuerdo que un estudiante vino a mí, diciéndome que estaba tan desalentado porque estaba pasando todo su tiempo estudiando griego y hebreo, y sin embargo estaba haciendo cosas terribles en las clases. ¿Cómo podría ser un gran estudiante de idiomas como se suponía que era? Todos nosotros, por supuesto, tenemos que trabajar duro y ser disciplinados en áreas en las que no somos expertos, pero le dije: “Si te esfuerzas tanto y no te va bien, Dios no quiere que te concentres en los idiomas. Ese no es tu don. Dios te ha bendecido en otros asuntos y debes concentrarte en ellos.” Se sintió visiblemente aliviado y animado al escuchar esto. Y encaja con lo que Pablo dice aquí. No ignores las áreas en las que eres débil, sino concentra tu energía en donde eres fuerte y disfruta de los dones que Dios te ha dado. Podemos perder el tiempo tratando de convertirnos en expertos en una arena en la que no estamos dotados, y generalmente tales esfuerzos se deben a las falsas expectativas que nos hemos impuesto o, a las falsas expectativas que otros nos han impuesto. Entrégate completa y alegremente a la obra que Dios te ha encomendado.

Pablo también da tres exhortaciones específicas en estos versículos, recordándonos nuestras responsabilidades en el ejercicio de los dones que Dios nos ha dado. Primero, aquellos que dan dinero deberían hacerlo generosamente. Leemos en 2 Corintios 9:7 que “Dios ama al dador alegre.” Si tienes un don de dar, ten cuidado con un espíritu mezquino y malhumorado que tome control de usted. Pídale a Dios que le dé un espíritu de prodigalidad y deleite para que el dar no esté motivado por la alabanza de las personas sino que sea para la gloria de Dios. Tenemos una gran promesa en Filipenses 4:19: “Y mi Dios proveerá a todas vuestras necesidades, conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús.” Ejercemos el don de dar de la manera que Dios quiere cuando damos con gusto. Los macedonios mencionados en 2 Corintios 8 eran pobres, pero dar no era una carga onerosa para ellos. No dieron un suspiro, como si dar era un deber necesario pero doloroso. Por el contrario, encontraron gran alegría en dar, incluso rogaron a Pablo por el privilegio de dar.

Segundo, los que dirigen deben hacerlo con celo y diligencia. Los líderes tienen una gran responsabilidad. Los líderes deben rendir cuentas a los demás, y deben establecerse líneas claras de responsabilidad. Aún así, muchos líderes no son realmente responsables ante los demás, ya que aquellos bajo su autoridad temen o dudan en hablar con alguien sobre ellos. Después de todo, se sabe que algunos líderes despiden a aquellos bajo sus órdenes que señalan sus deficiencias.

Los líderes pueden acostumbrarse a hacer lo que desean hacer con su tiempo, y a menudo disfrutan de gran libertad en su horario. Pablo exhorta a los líderes a ser diligentes y trabajar duro. Los líderes deben recordar que Dios está cuidando y evaluando su trabajo. No deben usar su posición de autoridad para imponer su voluntad egoísta a los demás. Vemos un ejemplo de tal voluntad egoísta en la vida de Diotrofes. Diotrofes representa el caso clásico de un líder autocrático. Él “ama tener el primer lugar” como lo notó Juan (3 Juan 9). Incluso calumnió al apóstol Juan y siempre insistió en hacer lo que quiso en la iglesia para que aquellos que no estaban de acuerdo con él fueran expulsados ​​de la iglesia (3 Juan 10).

Los líderes deben evitar el ejemplo de Diótrofes, y deben continuar escuchando a quienes lideran, ya que los líderes son propensos a confiar en sí mismos y pensar que conocen todas las respuestas. ¡Cuántos líderes se han metido en problemas de esta manera!

Me ha sorprendido recientemente cuántos pastores importantes en las iglesias importantes han tenido que renunciar a sus ministerios. ¿Por qué? Ejercieron su liderazgo de manera abusiva, impía e inútil. No hubo un control sobre su autoridad. Sí, los líderes deben liderar, y necesitamos líderes desesperadamente; pero deben continuar crucificando la carne diariamente para conducir de una manera que glorifique a Dios y ayude a la iglesia.

En tercer lugar, aquellos con el don de misericordia deben ejercitar su don con alegría. Todos nosotros debemos mostrar misericordia a los demás, pero algunos tienen el don especial de mostrar misericordia. Si ese es su don, debe ayudar constantemente a los demás, pero si continúa ayudando a los demás, existe el peligro de cansarse y de comenzar a quejarse sobre cuánto está haciendo por ayudar a los demás. A veces, aquellos con un don de este tipo deben reconsiderar sus horarios para evitar agotarse al no encontrar periodos de refrigerio y descanso.

Por otro lado, las motivaciones incorrectas pueden comenzar a contaminar el don de la misericordia. Es posible que deseemos que los demás se den cuenta de cuánto estamos dando, y la alabanza de las personas no proporcionará la alegría y la fuerza necesarias para mostrar misericordia a los demás. Solo mostraremos verdadera misericordia si dependemos de la gracia de Dios. Si muestras misericordia porque eres consciente de que Dios te muestra misericordia, tu espíritu de misericordia se repondrá diariamente.

Lo que Pablo dice aquí se aplica a todos nosotros. Debemos ejercitar nuestros dones con la actitud correcta y el espíritu correcto. Necesitamos un nuevo derramamiento de la gracia de Dios en Jesucristo todos los días. Y debemos encontrar nuestro lugar en el cuerpo de Cristo, entregándonos a los demás con alegría, porque Jesús dice: “Más bienaventurado es dar que recibir” (Hechos 20:35).

Los Dones Sin Amor Carecen de Valor

Quinto, Pablo aclara en 1 Corintios 13 que los dones sin amor son inútiles y sin valor. Mi propósito aquí no es descomprimir 1 Corintios 13:1-7 en detalle, pero vale la pena señalar algunas observaciones. Vemos en los versículos 1-3 que los dones carismáticos son inútiles sin amor. Pablo dice: “Si yo hablara lenguas humanas y angélicas, pero no tengo amor, he llegado a ser como metal que resuena o címbalo que retiñe.” (1 Cor. 13:1). Los corintios apreciaban hablar en lenguas como el apogeo de la experiencia espiritual. Pablo no estaba en contra del hablar en lenguas por sí mismo, pero nos recuerda que las experiencias carismáticas sin amor son simplemente un ruido irritante. Son como un gong o un platillo que suena fuerte en el momento equivocado. Las experiencias espirituales no son la medida de nuestra piedad. Podríamos pensar que estamos muy cerca de Dios cuando nos sentimos cerca de Dios, cuando poderosas emociones de amor nos invaden. Las emociones como estas no son malas; Dios usa tales experiencias de una manera poderosa en nuestras vidas. Pero no deberíamos pensar que estamos realmente cerca de Dios si valoramos las experiencias emocionales con él, pero que regularmente somos irritables, malhumorados y de mal genio en casa y mientras interactuamos con las personas.

El versículo 2 hace una observación similar: “Y si tuviera el don de profecía, y entendiera todos los misterios y todo conocimiento, y si tuviera toda la fe como para trasladar montañas, pero no tengo amor, nada soy.” Si Dios nos dio un don profético por el cual pudimos conocer todos los secretos de Dios y todas las verdades teológicas más profundas, todavía no seríamos nada sin amor.

Lo que impresiona a los demás acerca del don profético es el conocimiento transmitido por el profeta. A veces creemos que las personas son espiritualmente maduras si tienen talento intelectual y saben mucho sobre teología y la Biblia. Pero conocer la verdad sin vivir la verdad es inútil ante Dios. La gente puede quedar impresionada, pero Dios no lo está. El Señor nunca sacrifica la verdad a expensas del amor; la verdad importa pero Dios no tiene respeto por la verdad que no va acompañada de amor. Demasiados que son fieles en su teología son conocidos por tener un espíritu crítico y sin amor, y ese espíritu repele a las personas de su teología. Conozco la historia de un conocido teólogo que fue absolutamente brillante, uno de los hombres más brillantes que he conocido, pero que también era conocido por ser crítico. Uno de sus estudiantes le dijo: “¿Pero qué pasa con el amor de Cristo?” Él dijo: “Oh, no le presto atención a esos puntos de vista sentimentales y obscenos del amor”. Sí, hay puntos de vista sentimentales del amor allá afuera que no encajan con la vida real. El amor no es solo tener cariñosos sentimientos hacia los demás. Sin embargo, aquellos que están dotados de dones particulares están tentados a racionalizar su falta de amor.

También se nos dice que el amor no se puede medir solo con acciones externas. El versículo 3 dice: “Y si diera todos mis bienes para dar de comer a los pobres,… pero no tengo amor, de nada me aprovecha” (1 Co. 13:3).[2] Algunas personas, incluso la Biblia -Los cristianos creyentes, dicen que el amor no tiene nada que ver con las emociones y se relaciona solo con las acciones. Dicen que no se pueden controlar las emociones, pero se pueden ordenar acciones, por lo que el amor en la Biblia se relaciona solo con las acciones. Pero lo que Pablo escribe aquí contradice claramente esta idea. Podríamos pensar que cualquiera que entregue todas sus posesiones a los pobres o sacrifique su vida está lleno de amor. Y ciertamente no hay nada externamente incorrecto en tales acciones. Son loables en sí mismos. Pero tales acciones no son amorosas si los motivos son incorrectos. Alguien puede dar a los pobres para ser honrado por los demás. Alguien puede incluso sacrificar su vida para ser alabado por otros. Tales acciones no son amorosas, ya que el amor involucra los afectos correctos y las motivaciones correctas en el corazón.

Vemos claramente en los siguientes versículos (1 Corintios 13:4-7) que el amor involucra emociones, por amor Pablo nos dice que no es celoso, y los celos son una emoción. El amor no es provocado e irritado, y la irritación es una emoción. De hecho, Dios nos ordena que evitemos la ira injusta, y la ira es una emoción. Sí, Dios nos da órdenes que se relacionan con nuestras emociones, y él nos llama a obedecer lo que no podemos obedecer, sin su gracia.

Mandatos como este nos recuerdan que sin Cristo no podemos hacer nada. Mandatos como este nos hacen clamar a Dios para que nos ayude. Mandatos como este nos enseñan que necesitamos el Espíritu Santo. No podemos amar la forma en que el Señor nos llama a amar si no estamos llenos del Espíritu, si no caminamos en el Espíritu, si no somos guiados por el Espíritu, si no marchamos al paso del Espíritu, si no sembramos al Espíritu.

En los versículos 4-7, Pablo describe el carácter del amor y describe cómo es el amor. Es sorprendente que Pablo use verbos, que no se encuentran en las traducciones al inglés, al describir el amor de Dios. Una lectura meditativa del libro de Jonathan Edwards Charity and Its Fruits [El Amor y Sus Frutos], que es una serie de sermones sobre 1 Corintios 13, sería apropiado para todos nosotros. Algunos breves comentarios deberían ser suficientes aquí.

La paciencia significa que nuestro horario y nuestra agenda no tienen prioridad sobre los demás, y mostramos paciencia cuando amamos a los demás lo suficiente como para escuchar, incluso cuando no tenemos ganas de escuchar. He estado en muchas reuniones a lo largo de los años y, a veces, me impaciento. Creo que hemos hablado sobre un tema lo suficiente y estoy listo para seguir adelante. Pero me he dado cuenta a través de los años que necesito ser más paciente con los demás. Parte de lo que significa amar es escuchar lo que los demás quieren hablar, dejar que los demás procesen y reflexionen sobre lo que les preocupa.

Cuando somos amables, tratamos a los demás con dignidad, respeto y preocupación. Es fácil, por ejemplo, dar por sentadas a las personas que están en las industrias de servicios, ya sea que nos sirvan en las tiendas, cuando salimos a comer, en los aeropuertos, etc. Pero también están hechas a la imagen de Dios. Podemos verlos como objetos y olvidar que también tienen preocupaciones, tensiones e inquietudes en su vida cotidiana.

Los celos y la envidia (1 Corintios 13:5) no se mencionan mucho hoy, pero son responsables de muchos pecados. Estamos más tentados a envidiar a aquellos que hacen el mismo trabajo que nosotros. Si eres pintor, estarás más tentado a criticar a otro pintor, si es un predicador, otro predicador, si un abogado, otro abogado, si es una recepcionista, otra recepcionista, y si una madre es otra madre. Nos inclinamos a criticar a aquellos que están en la misma línea de trabajo precisamente porque estamos celosos y envidiosos del éxito del otro. Nuestra crítica es un intento de derribar a nuestro competidor. Y cuando criticamos a alguien más, a menudo nos sentimos mejor.

Jonathan, el hijo de Saúl, se destaca por ser alguien que no estaba celoso. Podría haber odiado fácilmente a David puesto que David iba a recibir el reino que Jonathan debería tener, de acuerdo con la práctica antigua normal, heredada. Pero en lugar de que Jonathan estuviera celoso de David, se regocijó en lo que Dios estaba haciendo a través de él y fue su mayor seguidor. Por el contrario, los hermanos de José no podían soportar la idea de que él sería más grande que ellos, y vemos la consecuencia de los celos: la mentira, la traición y el dolor.

También vemos que el amor no se promueve a sí mismo (13:5). El orgullo lleva a la autopromoción (13:4). La palabra para alardear y fanfarronear que usa Pablo podría traducirse como “bolsa de aire” (perperoumai) y la siguiente se traduce literalmente como “hinchado” (physioō). En nuestra sociedad, la gente a menudo anuncia lo buenos que son. Solíamos creer en el proverbio que dice que los demás deberían alabarnos a nosotros mismos en lugar de a nuestros propios labios (Proverbios 27:2), pero hoy en día el autoelogio es común. A menudo vemos a personas que se elogian en las redes sociales. No es apropiado citarnos a nosotros mismos o anunciar cuán hermosos o inteligentes somos. Pensamos en Moisés, y Números 12:3 nos dice que él era el hombre más humilde de la tierra. No estaba en autopromoción, sino en promoción de Dios. No seremos mansos y humildes si no nos mantenemos en la presencia de Dios, si no estamos en comunión regular con él, si no estamos pasando el tiempo en su Palabra, y si estamos descuidando pasar tiempo con otros creyentes. A menudo pensamos en nuestras vidas individualmente, pero uno de los medios para crecer en humildad es ir regularmente a la iglesia donde escuchamos la predicación de la Palabra y cantamos las alabanzas de Dios con otros creyentes. Algunos días estas actividades pueden no movernos mucho. Cada domingo no será una experiencia de montaña, pero los pequeños hábitos en realidad nos ayudan. Paso a paso, domingo a domingo, en realidad estamos escalando la montaña. Cuando nos encontramos con otros creyentes, crecemos en el conocimiento de Dios. Cuando viene a la iglesia, el amor significa buscar formas de edificar y alentar a otros que están presentes. Estás dispuesto a cantar algunas canciones que no disfrutas si otros en la iglesia son ayudados por ellas. Cuidas de los solitarios, descuidados, o hablas con la persona que no es tan interesante o agradable.

En lugar de ser egocéntrico, el amor se centra en los demás. El amor “no es grosero” (1 Co. 13:5). El amor tiene buenos modales. Los modales varían de una cultura a otra, pero los buenos modales son parte del amor. Nuestra sociedad se está volviendo increíblemente tosca y grosera, pero el amor considera lo que se adapta a los contextos sociales. Lo que pasa por autenticidad puede ser malos modales. “El amor no es irritable” (13: 5). Hay casas e iglesias donde Cristo es confesado, pero hay irritación constante por pequeñas cosas que nos molestan. El constante roer y maullarse mutuamente contradice nuestra profesión de fe. Las iglesias y hogares que tienen buena doctrina pero que regularmente muestran irritación y falta de gozo en la vida cotidiana alejan a las personas de Jesucristo.

También leemos que el amor “no toma en cuenta el mal recibido” (1 Co. 13:5). David fue maltratado constantemente por Saúl, pero continuó tratando bien a Saúl, deseándole bien, y no extendió su mano contra el ungido del Señor. Recordamos a Esteban (Hechos 7:60) y especialmente a nuestro Señor Jesucristo (Lucas 23:34), quien perdonó a los que los mataron. Pedro quería contar cuántas veces debemos perdonar, y le pedimos al Señor si tenía que perdonar siete veces (Mateo 18:21-22), pero Jesús respondió: “setenta veces siete”. Tal perdón nunca termina.

El amor también es exaltado por la verdad. “El amor no se regocija de la injusticia, sino que se alegra con la verdad” (1 Co. 13: 6). Algunas personas piensan que el amor es solo un sentimiento sentimental, pero el amor nunca compromete la verdad. Nuestra sociedad piensa que es amoroso al aceptar la homosexualidad y otras perversiones de la sexualidad humana, pero este es un ejemplo de regocijo en la injusticia. El amor verdadero defiende la verdad, incluso si es dolorosa. El verdadero amor a veces dice cosas difíciles. El verdadero amor no compromete las normas morales y declara: “No es correcto tener relaciones sexuales con tu novia antes de casarte” y “No está bien vivir juntos antes de casarte”.

Finalmente, el amor es irreprensiblemente optimista. Pablo dice en el versículo 7 que el amor “todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.” Cuando dice que el amor lo cree todo y lo espera todo, no quiere decir que el amor sea crédulo o ingenuo. Quiere decir que el amor continúa esperando y creyendo que Dios puede intervenir en la vida de los demás, ya que Dios puede cambiar las cosas. Creemos en un Dios que da vida a la muerte, en un Dios que resucitó a Cristo de entre los muertos. Aquellos de nosotros que creemos en Dios deberíamos ser las personas más optimistas del mundo. No importa cuán malas sean las cosas, finalmente triunfaremos. Tal vez es la octava entrada y estamos detrás de ocho o nada, pero como cristianos sabemos que vamos a ganar en la novena. Servimos a un Dios que ama traer vida de la muerte. Servimos a un Dios que ama las victorias de regreso, ¡y el mejor ejemplo de esto es la cruz y la resurrección!

Conclusión

Hemos considerado cinco verdades más acerca de los dones espirituales en este artículo. Primero, los dones no se dan para edificarnos a nosotros mismos, sino para edificar y fortalecer a la iglesia. Los dones no son una manifestación del yo, sino que representan la gracia de Dios en nuestras vidas por el bien de los demás. Segundo, el bautismo del Espíritu no es un regalo posterior a la conversión, sino que se nos da en la conversión. El bautismo del Espíritu indica que pertenecemos a la iglesia, el cuerpo de Cristo. Tercero, el fortalecimiento y la edificación de la iglesia viene a través de la comprensión. Las experiencias extáticas sin ningún contenido cognitivo no edifican la iglesia, ya que las personas se edifican cuando comprenden lo que se dice. En cuarto lugar, es el camino de la sabiduría concentrarse en los dones que tenemos. No debemos ignorar los dones que no tenemos, pero a la iglesia se le ayuda más cuando nos enfocamos en los dones que Dios nos ha dado. Quinto, más importante que todos los dones es el amor, porque el amor representa el carácter de Dios mismo, y el amor es superior a todos los dones. La verdadera prueba de la madurez espiritual en nuestras vidas es si vivimos en amor.


[1] Debemos notar de antemano que la frase “bautismo del Espíritu” nunca se usa en el Nuevo Testamento. En el Nuevo Testamento, siempre encontramos una forma verbal, aunque continuaré usando la forma nominal.

[2] Aquí hay una variante textual en la que Pablo se esté refiriendo al cuerpo quemado en lugar de jactarse. El problema es difícil y no será adjudicado aquí.

Un comentario sobre “Cinco Verdades Más Sobre Los Dones Espirituales

    luzparalasnacionesinternacional escribió:
    9 julio 2018 en 11:29 am

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