Lo Que Los Cristianos Deberían Saber Sobre La Interseccionalidad

Posted on

ESJ-2018 0905-005

Lo Que Los Cristianos Deberían Saber Sobre La Interseccionalidad

POR JOE CARTER

En un nuevo ensayo provocativo para la revista de Nueva York , Andrew Sullivan pregunta: “¿Es la interseccionalidad una religión?

Postula una ortodoxia clásica a través de la cual se explica toda la experiencia humana, y mediante la cual se debe filtrar todo el discurso. Su versión del pecado original es el poder de algunos grupos de identidad sobre otros. Para vencer este pecado, primero debe confesar, es decir, “controlar su privilegio”, y posteriormente vivir su vida y ordenar sus pensamientos de una manera que mantenga a raya este pecado. El pecado es tan profundo en tu psique, especialmente si eres blanco o masculino o heterosexual, que se requiere una profunda conversión.

Al igual que el puritanismo que alguna vez fue familiar en Nueva Inglaterra, la interseccionalidad controla el lenguaje y los términos mismos del discurso. Hace cumplir los modales. Tiene una idea de la virtud y está obsesionado con mantenerla. Los santos son los más oprimidos que, no obstante, se resisten. Los pecadores se categorizan en varias categorías ascendentes de condenación demográfica, como algo fuera de Dante. Lo único que esta religión no tiene, por supuesto, es la salvación. La vida es simplemente un drama entrelazado de opresión y poder y resistencia, que termina solo en la muerte. Es Marx sin la liberación total final.

Aunque el concepto ha existido por casi tres décadas, muchos cristianos nunca han oído hablar de la interseccionalidad o no están conscientes de la forma en que se ha transformado en una cosmovisión competitiva. Aquí hay algunas cosas que debes saber.

¿Qué Es La Interseccionalidad?

La interseccionalidad (también conocida como teoría de intersección o, en un uso más restringido, feminismo interseccional) es el concepto de que la subjetividad (es decir, la que influye, informa y sesga los juicios de la gente sobre la verdad o la realidad) está formada por categorías de raza, género, clase, salud y sexualidad. *

Históricamente, la teoría de intersecciones se ha centrado principalmente en la intersección de raza y género y se ha utilizado como marco para mostrar cómo los “sistemas de opresión” (como el patriarcado y el racismo) no afectan individualmente a los individuos sino que tienden a “cruzarse” de maneras que afectan algunos individuos más que otros.

Considere, por ejemplo, las experiencias de un hombre negro, una mujer blanca y una mujer negra. El negro puede ser oprimido por el racismo porque es negro, pero disfruta de los privilegios de ser hombre. La mujer blanca puede ser oprimida por el patriarcado porque es una mujer, pero disfruta de los privilegios de ser blanca. En contraste, la mujer negra existe en la “intersección” del racismo y el patriarcado, por lo que es probable que sufra discriminación y opresión en mayor medida que el hombre negro y también la mujer blanca. El efecto para la mujer negra es la opresión que es mayor que la suma de sus partes constituyentes (es decir, el racismo y el sexismo).

La interseccionalidad ha sido llamada “la contribución teórica más importante que los estudios de las mujeres, junto con otros campos, han hecho hasta ahora”.

¿De Dónde Se Originó El Término?

El término interseccionalidad fue acuñado por la crítica académica de la raza Kimberlé Williams Crenshaw en su artículo ” Desmarginalizando La Intersección De Raza Y Sexo: Una Crítica Feminista Negra De La Doctrina Antidiscriminatoria, Teoría Feminista Y Política Antirracista “, que se publicó en el Foro Legal de la Universidad de Chicago en 1989

Crenshaw destacó cómo ciertos aspectos de la propia identidad (específicamente raza y género) se cruzan para hacer que las personas sean invisibles como sujetos dentro de la ley. Debido a que las leyes contra el racismo fueron diseñadas para hombres negros y las leyes antisexistas fueron diseñadas para mujeres blancas, señala, las mujeres negras son tratadas injustamente por leyes que parecen protegerlas. Como dice Crenshaw, “la doctrina antidiscriminatoria esencialmente borra las experiencias distintas de las mujeres negras y, como resultado, considera que sus quejas de discriminación carecen de fundamento.”

¿Cuáles Son Los Aspectos Positivos De La Teoría De Intersecciones?

Para los cristianos, una de las contribuciones más valiosas de la teoría de intersecciones es que puede ayudarnos a reconocer que varios tipos de pecado estructural en nuestro mundo (como el racismo estructural ) pueden cruzarse de maneras que producen un “efecto multiplicador” que a veces puede causar mayor daño a las personas atrapadas en esas intersecciones. Este concepto puede ayudarnos a reconocer y abordar la complejidad cultural que surge de vivir en un mundo pecaminoso. Esta idea debería alentarnos a desarrollar una mayor comprensión y empatía por nuestros semejantes que están atrapados en estructuras de pecado “entrecruzadas.”

Usar este lente también puede ayudarnos cuando leemos y estudiamos la Biblia, recordándonos que muchos personajes bíblicos sufrieron múltiples formas de opresión que agravaron su miseria de maneras únicas (por ejemplo, Rut y Noemí, que eran tanto mujeres como pobres).

¿Cuáles Son Los Aspectos Negativos De La Teoría De Intersección?

El problema con la interseccionalidad surge cuando deja de ser una idea y se convierte en una ideología. Al igual que con muchos conceptos útiles, la interseccionalidad se puede utilizar para promover el florecimiento de la comunidad humana o se puede utilizar para crear nuevas formas de pecado sistemático. Y en la última década, el concepto ha utilizado con frecuencia, como señaló Sullivan, como una herramienta para construir divisiones no solo entre los “opresores” (es decir, hombres blancos) y los oprimidos (es decir, casi todos los demás), sino también entre grupos considerados como víctimas.

Ciertos movimientos políticos y de identidad (especialmente en línea y en los campus universitarios) confieren un estatus social basado en quién se considera que es el más oprimido. Esto lleva a peleas sobre quién ocupa el rango más alto en la jerarquía de victimización. La teoría de la intersección se convierte así en un arma para aplastar a los rivales y sofocar la disidencia. Esta disputa por el estatus puede llevar a algunas disputas peculiares sobre quién sufre más de discriminación.

Por ejemplo, un activista interseccional podría reconocer que los hombres negros en Estados Unidos han sufrido la opresión. Pero el hombre negro heterosexual cristiano puede ser considerado más “privilegiado” que una mujer transgénero Wicca homosexual blanca (es decir, un hombre blanco). Se piensa que, si bien el hombre negro puede ser una minoría racial, la “mujer trans” se ve afectada por una “matriz de opresión”: discriminación porque es una “mujer” (aunque es un hombre); discriminación porque son una minoría sexual; discriminación porque son una minoría religiosa, y así sucesivamente.

Este deseo de obtener estatus social entre los grupos oprimidos ha llevado a la creación de un número casi infinito de subgéneros de victimización. Christina Hoff-Sommers relata una historia sobre su experiencia en una reunión de la Asociación Nacional de Estudios de la Mujer a principios de la década de 1990. En un intento por “honrar todas las identidades”, los organizadores de la conferencia hicieron que los participantes se reunieran en pequeños grupos según sus “necesidades de sanidad.”

Después de dividirse inicialmente en grupos basados en factores como la raza, la etnia, la capacidad y la edad, descubrieron que no podían llevarse bien y se subdividieron en más facciones (por ejemplo, las lesbianas negras que tenían parejas blancas “fueron llamadas por su ‘privilegio’ ‘y tuvo que formar un grupo separado “). Como dice Hoff-Sommers, empezaron a surgir nuevos grupos: “Las mujeres con alergias formaron un grupo y emitieron una serie de demandas sobre no usar ropa lavada en seco o laca para el cabello”.

Otro problema es que los activistas intersectoriales esperan que todas las personas, pero especialmente las mujeres y las minorías, se ajusten a su cosmovisión.

Dichos activistas a menudo dicen que deberíamos “Escuchar a las mujeres y escuchar a las personas de color”, lo que hace eco del consejo del apóstol Santiago de que “cada uno sea pronto para oír, tardo para hablar” (Santiago 1:19). Este es un sabio consejo bíblico en cualquier situación, y especialmente relevante cuando se trata de involucrarse con grupos minoritarios que a menudo han sido silenciados o ignorados.

El problema con este enfoque, sin embargo, es que asume que todas las mujeres y los grupos minoritarios hablan al unísono, y que o bien deben compartir la misma cosmovisión como los activistas interseccionales o deben ser forzados a hacerlo.

Como Helen Pluckrose escribe en su ensayo, ” El Problema Con El Feminismo Interseccional“:

En realidad, las mujeres de color, las personas LGBT y las personas con discapacidad se encuentran a lo largo de todo el espectro político y se suscriben a una amplia gama de ideas, mientras que la interseccionalidad es decididamente de izquierda y se basa en una ideología muy específica. Aunque existe considerable confusión y superposición en el uso de términos para analizar las gradaciones del izquierdismo, existe un sentido consistente de una izquierda moderada y una izquierda y una percepción común de interseccionalidad con su enfoque en las políticas de identidad y los sistemas de privilegio como “extrema izquierda.” Esto es consistente con la forma en que los interseccionalistas se ven a sí mismos como reformistas radicales de un liberalismo que era demasiado convencional o demasiado centrista. Algunos rechazan la etiqueta “liberal” por este motivo. Se definen a sí mismos en oposición a la derecha y acusan con frecuencia a izquierdistas “moderados” o liberales universales de tener ideas conservadoras o derechistas. El problema de posicionar una ideología en la extrema izquierda y afirmar que representa a mujeres, personas de color, LGBT y las personas con discapacidad es que esto requiere que todos los miembros de esos grupos sean de extrema izquierda, lo que simplemente no lo son.

[. . .]

En el nivel de su ideología, la interseccionalidad se vuelve inaccesible para aún más personas. Ser interseccional es enfocarse en muchas categorías diferentes de identidad marginada a la vez, estar convencido de que están marginados y preocuparse por todos ellos. No es suficiente ser una mujer o incluso ser feminista. También se debe suscribir a la teoría crítica de la raza, la teoría queer, la igualdad trans y los discursos anti-discapacidad. Las personas de color, LGBT y personas con discapacidad deben suscribirse a las teorías apropiadas para su propia identidad y también las de todos los demás. El problema es que la mayoría de las mujeres no son feministas, la mayoría de las personas de color no son estudiosos de la teoría de la raza crítica, muchas personas LGBT son indiferentes a la teoría queer, y las personas con discapacidad no son particularmente propensas a considerar esta parte de su identidad política. Además, pueden o no estar interesados, conocer o apoyar las otras categorías de identidad marginada incluidas en el marco interseccional.

“Está claramente equivocado suponer que al escuchar intersecciones, escuchamos a mujeres, personas de color, LGBT y personas con discapacidad”, agrega Pluckrose. “De hecho, estamos escuchando una visión ideológica minoritaria dominada por personas de una clase económicamente privilegiada que han tenido una educación universitaria en ciencias sociales y / o el tiempo libre y la educación necesarios para estudiar la interseccionalidad, la teoría racial crítica, la teoría queer y los análisis críticos de la capacidad.”

Esto lleva a un tercer problema: la priorización de las experiencias subjetivas individuales sobre la verdad objetiva. Las experiencias de los grupos marginados no solo se consideran más válidas que las personas no marginadas, sino que también se las trata como más válidas que los hechos o la realidad.(De esta manera, la interseccionalidad ayudó a allanar el camino para la aceptación de fenómenos que niegan la realidad como la transgénesis ).

¿Qué Deberían Pensar Los Cristianos Sobre La Interseccionalidad?

Como un marco analítico para identificar los efectos del pecado sistémico, la teoría de intersecciones puede ser de alguna utilidad para los cristianos. Pero cuando se usa para justificar la creación de grupos de identidad cada vez más estrechos y cada vez más divisivos, se convierte en otra cosmovisión secular que los cristianos deben rechazar.

Si bien las características como la raza y el género no se borran cuando una persona se convierte en miembro del reino de Dios, nuestra identidad como cristianos se reconstruye en torno a Jesús. Como dice el apóstol Pedro, “Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido para posesión de Dios, a fin de que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable” (1 Ped. 2:9).

John Piper explica cómo nuestra identidad proviene de esta elección :

La raza elegida no es negra, blanca, roja, amarilla o marrón. La raza elegida es una nueva gente de todos los pueblos, todos los colores y culturas, que ahora son extranjeros y extraños en el mundo. Vea el versículo 11, “Amados, los exhorto como extranjeros y peregrinos. . . “

Lo que nos da nuestra identidad no es color o cultura. Sino elegibilidad. Los cristianos no son la raza blanca; ellos son la raza elegida. Los cristianos no son la raza negra; ellos son la raza elegida. Somos el negro elegido y el blanco elegido y el amarillo elegido y el rojo elegido. De todas las razas, hemos sido elegidos, uno a la vez, no sobre la base de pertenecer a ningún grupo.

Es por eso que esta sorprendente frase es individualmente crucial para usted; usted es parte de la “raza elegida” porque la raza está compuesta por individuos que fueron elegidos de todas las razas. Entonces, su primera identidad es que es elegido. Dios le escogió. No por su raza ni por ninguna otra calificación, Dios le eligió a usted.


* No es sorprendente que no haya un acuerdo definitivo sobre qué es la interseccionalidad, qué significa o qué presagia. Por esta razón, he confiado en la idea más común y “general” de la interseccionalidad y traté de presentarla de una manera que sería menos objetable para las académicas feministas.


Joe Carter es editor de The Gospel Coalition, editor de NIV Lifehacks Bible, y coautor de How to Argue Like Jesus: Learning Persuasion from History’s Greatest Communicator. Sirve como un anciano en  Grace Hill Church en Herndon, Virginia. Puedes seguirlo en Twitter .

Fuente

Responder

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Cerrar sesión /  Cambiar )

Google+ photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google+. Cerrar sesión /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Cerrar sesión /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Cerrar sesión /  Cambiar )

Conectando a %s