El Error En Su Evangelio (Social)

Posted on

ESJ-2018 0921-003

El Error En Su Evangelio (Social)

POR DARRELL HARRISON

Al componer este comentario, hay segmentos dentro de la iglesia evangélica estadounidense que continúan avanzando y propagando los principios y principios del “evangelio” de la justicia social. Un número cada vez mayor de iglesias evangélicas, pastores y ministerios están comprando lo que considero simplemente una nueva presentación de una antigua soteriología: la salvación por el activismo social.

Una de estas organizaciones, Evangelicals For Social Action [Evangélicos Para la Acción Social], se describe a sí misma como “un agente catalizador de la shalom de Cristo a través de proyectos centrados en la renovación cultural, el ministerio holístico, la reflexión y la acción política, la justicia social y la reconciliación, y el cuidado de la creación”. Más que un típico tanque de “pensamiento”, la ESA es un tanque de “hacer” cuyo propósito es movilizar movimientos para un cambio social constructivo. Por el contrario, The Evangelical Network enumera como uno de sus objetivos de misión “ofrecer un lugar seguro para el diálogo entre las personas LGBT y la comunidad eclesiástica evangélica.”

Hay otros ejemplos, por supuesto, pero destaco lo anterior para no destacarlos por ninguna razón en particular, sino para establecer un contexto para lo que voy a decir.

A diferencia del acogimiento anterior de esta ideología por parte de la iglesia, porque realmente no hay nada nuevo bajo el sol ( Eclesiastés 1: 9 ), esta adoración actual del evangelio social parece especialmente ocupada y absorbida por la idea de identidad personal. Es decir, un deseo centrado en uno mismo para ser reconocido y, tal vez incluso admirado, no por lo que somos en Cristo ( Col. 3:1-3 ) sino por lo que somos en nosotros mismos y en lo que nos hace únicos aparte de Él.

Para los evangélicos, el evangelio social se ha definido tradicionalmente principalmente en términos de la unión de recursos eclesiales y seculares para la (re) formación de sistemas y estructuras consistentemente justas y equitativas para todos, pero especialmente para aquellos que se considera que han sido injustamente oprimidos y marginados por esos sistemas y estructuras. Es un rostro que compartió el teólogo estadounidense Walter Rauschenbusch , una figura importante pero verdaderamente desconocida en el movimiento del evangelio social de los siglos 19 y 20, que una vez afirmó que: “El reino de Dios no es una cuestión de llevar individuos al cielo , sino de transformar la vida en la tierra en la armonía del cielo.”

En mi opinión, la teología del “cielo en la tierra” a la que se suscribió Rauschenbusch está en el corazón del movimiento evangélico de justicia social contemporáneo.

Aunque su nombre puede no ser ampliamente conocido, ya sea en círculos eclesiales o seculares, la soteriología de Walter Rauschenbusch, un defensor del socialismo cristiano y una gran influencia en seguidores del evangelio social más notables como el Dr. Martin Luther King, Jr. y el Obispo Desmond Tutu , refleja el creciente número de cristianos evangélicos hoy en día. En Christianity and the Crisis Social , publicado en 1907, Rauschenbusch expresó la creencia de que: “el propósito esencial del cristianismo era transformar la sociedad humana en el reino de Dios al regenerar todas las relaciones humanas y reconstituirlas de acuerdo con la voluntad de Dios.”

““No harás injusticia en el juicio; no favorecerás al pobre ni complacerás al rico[a], sino que con justicia juzgarás a tu prójimo”(Lev. 19:15 LBLA)

Pero al reflexionar sobre lo que Rauschenbusch postula como el “propósito del cristianismo,” no puedo dejar de notar que falta una de las palabras necesarias que supuestamente lograrán la “transformación de la sociedad humana” declarada, es decir, “regeneración” y “reconstituir,” es la palabra arrepentimiento.

Es una omisión significativa, que va al meollo de lo que es fundamentalmente deficiente acerca del evangelio social en el sentido de que argumenta que aquellos que necesitan el evangelio para ser transformados de alguna manera son capaces de transformarse a sí mismos separados del evangelio. Es una dicotomía que se refleja mejor en las palabras del teólogo y teórico social Reinhold Niebuhr que, con el debido respeto, declaró ingenuamente, si no abiertamente heréticamente, que: “En última instancia, el mal no lo hacen los malvados, sino las buenas personas que no se conocen y que no investigan profundamente.”

No debería ser demasiado difícil para cualquier cristiano profesante que entiende apropiadamente la doctrina del pecado original darse cuenta de que lo que Niebuhr defiende no es el evangelio, “social” o de otra manera, sino un tipo de humanismo secular . Y sin embargo, es esta misma soteriología del mundo de la salvación por el activismo que muchos defensores del evangelio social se están propagando en las iglesias y ministerios evangélicos en todo Estados Unidos.

En sus Institutos de la Religión Cristiana , el reformador francés del siglo XVI, Juan Calvino , afirma que: “Casi toda la sabiduría que poseemos -es decir, la sabiduría verdadera y sólida- consiste en dos partes: el conocimiento de Dios y el conocimiento de nosotros mismos.”

Pero hay una ironía inherente e inquietante en la sugerencia de Niebuhr de que los seres humanos “exploramos más profundamente” para “conocernos.” Porque si nos embarcamos genuinamente en una investigación tan introspectiva a través de la lente penetrante del evangelio ( Hebreos 4:12 ), no nos gustaría lo que encontraríamos. Como el teólogo puritano del siglo XVII, Thomas Manton , escribió: “En el hombre siempre hay un acuñar en acción: su mente acuña pensamientos malvados, su corazón, deseos malvados y emociones carnales; y su memoria es el armario y el almacén donde se guardan.”

A pesar de sus buenas intenciones, el llamado “evangelio social” niega fundamentalmente el principio más fundamental para el evangelio, a saber, que la humanidad es innatamente pecaminosa y que necesita desesperadamente un Salvador ( Génesis 4:7 , 6:5 , 8:21b ; Jn. 3:16-17 ; 1 Timoteo 1:15 ). Como el teólogo y escritor Timothy Keller escribe en La Razón De Dios: Creer En Una Epoca De Escepticismo, “no hay forma de salir de este enigma. Cuanto más amamos y nos identificamos profundamente con nuestra familia, nuestra clase, nuestra raza, nuestra religión, más difícil es no sentirnos superiores o incluso hostiles a otras religiones, razas, etc. Así que el racismo, el clasismo y el sexismo no son cuestiones de ignorancia o falta de educación. La verdadera guerra cultural está teniendo lugar dentro de nuestros propios corazones desordenados, atormentados por deseos desordenados por cosas que nos controlan, que nos llevan a sentirnos superiores y excluir a aquellos que no los tienen, y que no nos satisfacen incluso cuando los tenemos.”

A pesar de la falla en sus estrellas teológicas, de tomar prestada una frase de un libro y una película popular, estoy de acuerdo tanto con Rauschenbusch como con Niebuhr en que la sociedad humana necesita regeneración.

Absolutamente.

La pregunta, sin embargo, es ¿qué tipo de regeneración requiere la sociedad?

Las Escrituras claramente declaran que “la creación entera a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora” ( Romanos 8:22 ). Esta realidad aleccionadora – ese pecado es tan penetrante y universal que afecta todos los aspectos de nuestra existencia y experiencia como humanos seres – a menudo no se considera en el discurso en curso sobre la justicia social. Consecuentemente, continuamente nos encontramos avanzando en nuestra caminadora justamente indignada, eligiendo gastar nuestras energías debatiendo este tema desde el punto de vista de los efectos sociales de la injusticia en oposición a las causas espirituales de la misma ( Marcos 7: 17-23 ). El evangelio ordena que invirtamos esa perspectiva ( Eclesiastés 7:20 , Rom 3:23 ). Con ese fin, y al concluir este comentario, oro para que esta exhortación del padre de la iglesia del siglo V, Juan Crisostomo , quien incluso en su época no era ajeno al evangelio social, será útil:

“¿Deberíamos mirar a reyes y príncipes para corregir las desigualdades entre ricos y pobres?¿Deberíamos exigir que los soldados vengan y se apoderen del oro de la persona rica y lo distribuyan entre sus vecinos indigentes? ¿Deberíamos suplicar al emperador que imponga un impuesto tan alto sobre los ricos que los reduzca al nivel de los pobres y luego compartir el producto de ese impuesto entre todos? La igualdad impuesta por la fuerza no lograría nada y haría mucho daño. Aquellos que combinaban corazones crueles y mentes agudas pronto encontrarían maneras de hacerse ricos de nuevo. Peor aún, los ricos a quienes se les quitaba el oro se sentían amargados y resentidos; mientras que los pobres que recibieron el oro de las manos de los soldados no sentirían ninguna gratitud, porque ninguna generosidad habría impulsado el regalo. Lejos de traer un beneficio moral a la sociedad, realmente causaría daño moral. La justicia material no se puede lograr por compulsión, no resultará en un cambio de corazón. La única forma de lograr la verdadera justicia es cambiar primero los corazones de las personas, y luego compartirán alegremente su riqueza.”

Rauschenbusch y Niebuhr están equivocados.

En definitiva, la lucha por la justicia es una lucha desde dentro de nosotros mismos, no desde afuera.

Aunque los efectos de la injusticia son materiales, el origen de toda injusticia es espiritual. Los sistemas e instituciones a través de los cuales políticas y prácticas injustas prueban ser pecaminosamente discriminatorias no se crean en un vacío, sino por los corazones humanos que deliberadamente y voluntariamente eligen desobedecer a Dios y Su Palabra concerniente al trato equitativo de aquellos que llevan Su imagen ( Génesis 1: 27 ).


* Este artículo se publicó originalmente en: https://justthinking.me/2018/08/31/the-fault-in-their-social-gospel/

Responder

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Cerrar sesión /  Cambiar )

Google+ photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google+. Cerrar sesión /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Cerrar sesión /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Cerrar sesión /  Cambiar )

Conectando a %s